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不一 2008-4-10 11:39

中阿含卷二翻译

中阿含经卷第二
（六）七法品善人往经第六(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃。谛听。谛听。善思念之
时。诸比丘受教而听
佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬如烧麩。才燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第一善人所往至处。世间谛如有
复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。上已即灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第二善人所往至处。世间谛如有
    复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。从上来还。未至地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得中般涅槃。是谓第三善人所往至处。世间谛如有
复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞然俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕地而灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得生般涅槃。是谓第四善人所往至处。世间谛如有
复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕少薪草上。若烟若燃。燃已便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得行般涅槃。是谓第五善人所往至处。世间谛如有
复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃尽已灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得无行般涅槃。是谓第六善人所往至处。世间谛如有
复次。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。然未得证。比丘行如是。往至何所。譬若如铁洞燃俱炽。以椎打之。迸火飞空。堕多薪草上。若烟若燃。燃已便烧村邑．城郭．山林．旷野。烧村邑．城郭．山林．旷野已。或至道．至水．至平地灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分结已断。得上流阿迦腻吒般涅槃。是谓第七善人所往至处。世间谛如有
云何无余涅槃。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。行如是者。无上息迹慧之所见。而已得证。我说彼比丘不至东方。不至西方．南方．北方．四维．上．下。便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者。因此故说
<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-4-10 11:40

我这样听说，有一段时间，佛在舍卫国，住在胜林给孤独园中。那个时候，世尊告诉诸多比丘：我将为你们说七种善人转生处和无余涅槃。仔细听，并深入的思考它。诸多比丘都认真的听取世尊的教诲。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
佛陀告诉比丘们，是哪七种呢？<o:p></o:p>
比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比燃烧的麦麸屑，刚刚燃烧就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得中般涅槃，这个就是第一种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。<o:p></o:p>
其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得中般涅槃，这个就是第二种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。<o:p></o:p>
其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，还没坠落到地面就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得中般涅槃，这个就是第三种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。<o:p></o:p>
其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为我见所束缚。这样，就不会染着于我见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是我，是我所有的。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得生般涅槃，这个就是第四种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。<o:p></o:p>
其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为我见所束缚。这样，就不会染着于我见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是我，是我所有的。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面的草堆上，刚刚起烟燃烧就熄灭了。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得行般涅槃，这个就是第五种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。
 

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 11:42 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 11:43

其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面的草堆上，起烟燃烧，草堆烧尽后熄灭。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得无行般涅槃，这个就是第六种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的。
其次，比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息，但是却没有证得最后的解脱。那么这样的比丘会转生到什么地方呢？他们好比烧红的铁，用锤子击打，火星迸到天空，坠落到地面的草堆上，起烟燃烧，火一直烧到村庄、城镇、山林、旷野，把这些地方也烧尽后，在水边或者在平地上熄灭。比丘也是这样，还有一点我慢没有除尽，但是他们已经彻底断除了身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚五种下分结。他们证得生上流阿迦腻吒般涅槃，这个就是第七种善人所转生之处。这种情况在世间是真实存在的
什么是无余涅槃呢？比丘应该这么思考，被认为是有“我”的一切法都是无我的，也不是我所有的。将来也是如此，是无我，也不是我所有的。对已经产生的“我”的执取要断除，断除后不再为“我”见所束缚。这样，就不会染着于“我”见之乐，也不会染着于因缘合和的现象，认为这些因缘聚合的现象是“我”，是“我所有的”。这么思考和观察的比丘，能观察到最高的止息之道，观察到诸行的止息， 证得最后的解脱。这样的比丘不会转生到东方，也不会转生到西方、南方、北方、四维上下。这样的比丘在当下就能完全的止息。我前面说的就是七种善人转生处和无余涅槃<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
佛说了这部经文，众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。<o:p></o:p>
 <o:p></o:p>
注：五下分结已尽，则证得阿那含果。中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻吒般涅槃的分别在于证得阿那含果之后，在转生的色界天，以不同的时间和条件证得解脱，并非是涅槃的不同。

不一 2008-4-10 11:44

（七）中阿含七法品世间福经第七(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游拘舍弥。在瞿沙罗园
尔时。尊者摩诃周那则于晡时从宴坐起。往诣佛所。到已作礼。却坐一面。白曰。世尊。可得施设世间福耶
世尊告曰。可得。周那。有七世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德。云何为七。周那。有信族姓男．族姓女。施比丘众房舍．堂阁。周那。是谓第一世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德
复次。周那。有信族姓男．族姓女。于房舍中施与床座．氍氀、毾毭．毡褥．卧具。周那。是谓第二世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德
复次。周那。有信族姓男．族姓女。于房舍中施与一切新净妙衣。周那。是谓第三世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德
复次。周那。有信族姓男．族姓女。于房舍中常施于众朝粥．中食。又以园民供给使令。若风雨寒雪。躬往园所。增施供养。诸比丘众食已。不患风雨寒雪沽渍衣服。昼夜安乐禅寂思惟。周那。是谓第七世间之福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德
周那。信族姓男．族姓女已得此七世间福者。若去若来。若立若坐。若眠若觉。若昼若夜。其福常生。转增转广。周那。譬如恒伽水。从源流出。入于大海。于其中间转深转广。周那。如是信族姓男．族姓女已得此七世间福者。若去若来。若立若坐。若眠若觉。若昼若夜。其福常生。转增转广
于是。尊者摩诃周那即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白曰。世尊。可得施设出世间福耶
世尊告曰。可得。周那。更有七福出于世间。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德。云何为七。周那。有信族姓男．族姓女。闻如来．如来弟子游于某处。闻已欢喜。极怀踊跃。周那。是谓第一出世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德
复次。周那。有信族姓男．族姓女。闻如来．如来弟子欲从彼至此。闻已欢喜。极怀踊跃。周那。是谓第二出世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德
       复次。周那。有信族姓男．族姓女。闻如来．如来弟子已从彼至此。闻已欢喜。极怀踊跃。以清净心躬往奉见。礼敬供养。既供养已。受三自归于佛．法及比丘众。而受禁戒。周那。是谓第七出世间福。得大福祐。得大果报。得大名誉。得大功德




[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 11:53 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 11:46

周那。信族姓男．族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者。其福不可数。有尔所福。尔所福果。尔所福报。唯不可限．不可量．不可得大福之数。周那。譬如从阎浮洲有五河流。一曰恒伽。二曰摇尤那。三曰舍劳浮。四曰阿夷罗婆提。五曰摩企。流入大海。于其中间水不可数。有尔所升斛。唯不可限。不可量．不可得大水之数。周那。如是信族姓男．族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者。其福不可数。有尔所福。尔所福果。尔所福报。唯不可限．不可量．不可得大福之数

尔时。世尊而说颂曰
恒伽之河　　清净易渡
　   海多珍宝　　众水中王
　   犹若河水　　世人敬奉
　   诸川所归　　引入大海
　   如是人者　　施衣饮食
　   床榻茵褥　　及诸坐具
　   无量福报　　将至妙处
　   犹若河水　　引入大海　
佛说如是。尊者摩诃周那及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 11:52 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 11:47

我这样听说，有一段时间，佛在拘舍弥，住在瞿沙罗园园中。那个时候，尊者摩诃周傍晚结束禅思，起身去拜见佛陀。到了佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。尊者问：世尊，能不能施设、订立世间的福行呢？<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
世尊告诉周那，世间的福行是可以施设的。有七种世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。是哪七种呢？<o:p></o:p>
对佛法有信念的善男子、善女人，以房屋、堂馆布施比丘，这是第一种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。<o:p></o:p>
其次，对佛法有信念的善男子、善女人，在比丘居住的地方，以床、座、毛织的地毯、有花纹的细毛毯、被褥和卧具布施比丘，这是第二种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。
其次，对佛法有信念的善男子、善女人，在比丘居住的地方，以崭新、干净的衣服布施比丘，这是第三种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。<o:p></o:p>
其次，对佛法有信念的善男子、善女人，在比丘居住的地方，布施早上的粥饭和午饭，又遣园丁帮助比丘。如果碰到风雨天、下雪天等比丘乞食不便的天气，亲自去比丘住的地方，增加斋饭的布施。比丘获得布施后，能够不受风雨天乞食之苦，昼夜都能安稳的进行禅思。这些就是第四种到第七种世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。<o:p></o:p>
佛陀告诉周那，对佛法有信念的善男子、善女人已具备这七种世间福行，那么，无论是在他们来去、站卧、睡眠、醒觉、白天、黑夜一切时候，他们的福报都能不断增长广大。好比是恒伽河水，从源头流出，流入大海，在这个过程中，河水会逐渐增多，逐渐增广。象河水的不断增长一样，对佛法有信念的善男子、善女人已具备这七种世间福行，那么，无论是在他们来去、站卧、睡眠、醒觉、白天、黑夜一切时候，他们的福报都能不断增长广大。<o:p></o:p>
在听闻世尊施设了世间福行之后，尊者摩诃周那立刻从坐位上起身，袒露出右肩，右膝着地，长跪于地，双手合十礼敬世尊，尊者周那问：世尊，能否再施设出世间福行呢？<o:p></o:p>
世尊告诉周那，有七种出世间福行。能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。<o:p></o:p>
对佛法有信念的善男子、善女人，听说如来、如来的弟子来到某个地方，听说了之后非常喜悦。这就是第一种出世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。<o:p></o:p>
对佛法有信念的善男子、善女人，听说如来、如来的弟子将从别的地方到自己所在的地方，听说了之后非常喜悦。这就是第二种出世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。<o:p></o:p>
对佛法有信念的善男子、善女人，听说如来、如来的弟子将从别的地方到自己所在的地方，听说了之后非常喜悦。心地清净的去拜见如来和如来的弟子，礼敬供养如来和如来的弟子。在供养之后，能自念三皈依，皈依佛、法、僧，并能持守戒律。这就是第三种到第七种出世间的福行，能让人有很好的福气、很好的果报，很高的名誉，很多的功德。<o:p></o:p>
 

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 11:48 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 11:49

佛陀告诉周那，对佛法有信念的善男子、善女人如果具备了这七种世间福行，并且还能具备七种出世间的福行，那么，他们的福报是不可用数字来衡量的。这样的福气、福果和福报是不可限量的、不可计算的。好比阎浮洲有恒伽、摇尤那、舍劳浮、阿夷罗婆提、摩企五条河流。这五条河流流入大海，五条河流的河水是无法计算的，用升、斛这样的量器来计算的话，只能说是河水是不可限量的，不可计算的。对佛法有信念的善男子、善女人如果具备了这七种世间福行，并且还能具备七种出世间的福行，那么，他们的福报是不可用数字来衡量的。这样的福气、福果和福报是不可限量的、不可计算的。
那个时候，世尊说道
恒伽之河　　清净易渡<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
　   海多珍宝　　众水中王<o:p></o:p>
　   犹若河水　　世人敬奉<o:p></o:p>
　   诸川所归　　引入大海<o:p></o:p>
　   如是人者　　施衣饮食<o:p></o:p>
　   床榻茵褥　　及诸坐具<o:p></o:p>
　   无量福报　　将至妙处<o:p></o:p>
　   犹若河水　　引入大海　<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">佛说了这部经文，尊者摩诃周那和众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 11:51 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 11:54

中阿含七法品七日经第八(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游鞞舍离。在奈氏树园
尔时。世尊告诸比丘。一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱。所以者何。有时不雨。当不雨时。一切诸树．百谷．药木皆悉枯槁。摧碎灭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱
复次。有时二日出世。二日出时。诸沟渠川流皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱
    复次。有时三日出世。三日出时。诸大江河皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱
复次。有时四日出世。四日出时。诸大泉源从阎浮洲五河所出。一曰恒伽。二曰摇尤那。三曰舍牢浮。四曰阿夷罗婆提。五曰摩企。彼大泉源皆悉竭尽。不得常住。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱
复次。有时五日出世。五日出时。大海水减一百由延。转减乃至七百由延。五日出时。海水余有七百由延。转减乃至一百由延。五日出时。大海水减一多罗树。转减乃至七多罗树。五日出时。海水余有七多罗树。转减乃至一多罗树。五日出时。海水减一人。转减乃至七人。五日出时。海水余有七人。转减乃至一人。五日出时。海水减至颈．至肩．至腰．至胯．至膝．至踝。有时海水消尽。不足没指。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱
复次。有时六日出世。六日出时。一切大地须弥山王皆悉烟起。合为一烟。譬如陶师始爨窖时。皆悉烟起。合为一烟。如是六日出时。一切大地须弥山王皆悉烟起。合为一烟。是故一切行无常。不久住法．速变易法。不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱
复次。有时七日出世。七日出时。一切大地须弥山王洞燃俱炽。合为一焰。如是七日出时。一切大地须弥山王洞燃俱炽。合为一焰。风吹火焰。乃至梵天。是时。晃昱诸天始生天者。不谙世间成败。不见世间成败。不知世间成败。见大火已。皆恐怖毛竖而作是念。火不来至此耶。火不来至此耶。前生诸天谙世间成败。见世间成败。知世间成败。见大火已。慰劳诸天曰。莫得恐怖。火法齐彼。终不至此。七日出时。须弥山王百由延崩散坏灭尽。二百由延．三百由延。乃至七百由延崩散坏灭尽。七日出时。须弥山王及此大地烧坏消灭。无余栽烬。如燃酥油。煎熬消尽。无余烟墨。如是七日出时。须弥山王及此大地无余灾烬。是故一切行无常。不久住法．速变易法．不可猗法。如是诸行不当乐着。当患厌之。当求舍离。当求解脱
我今为汝说须弥山王当崩坏尽。谁有能信。唯见谛者耳。我今为汝说大海水当竭消尽。谁有能信。唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽。谁有能信。唯见谛者耳。所以者何。比丘。昔有大师名曰善眼。为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足。善眼大师有无量百千弟子。善眼大师为诸弟子说梵世法。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生焰摩天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。彼修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。彼时善眼大师而作是念。我不应与弟子等同俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。彼时善眼大师则于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚。得大果报

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 11:56 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 11:57

诸比丘。于意云何。昔善眼大师为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足者。汝谓异人耶。莫作斯念。当知即是我也。我于尔时名善眼大师。为外道仙人之所师宗。舍离欲爱。得如意足。我于尔时有无量百千弟子。我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时。诸弟子等有不具足奉行法者。彼命终已。或生四王天。或生三十三天。或生焰摩天。或生兜率哆天。或生化乐天。或生他化乐天。我说梵世法时。诸弟子等设有具足奉行法者。修四梵室。舍离于欲。彼命终已。得生梵天。我于尔时而作是念。我不应与弟子等同俱至后世共生一处。我今宁可更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈。修增上慈已。命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚。得大果报
我于尔时亲行斯道。为自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。尔时说法不至究竟。不究竟白净。不究竟梵行。不究竟梵行讫。尔时不离生．老．病．死．啼哭．忧戚。亦未能得脱一切苦
比丘。我今出世。如来．无所著．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。我今自饶益。亦饶益他。饶益多人。愍伤世间。为天．为人求义及饶益。求安隐快乐。我今说法得至究竟。究竟白净。究竟梵行。究竟梵行讫。我今已离生．老．病．死．啼哭．忧戚。我今已得脱一切苦
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 11:58 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:00

我这样听说，有一段时间，佛在鞞舍离，住在奈氏树园。
个时候，佛陀对比丘们说：一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。因此，不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。为什么这么说呢？比如，有的时候不下雨，树木、百谷、药材没有雨水而会逐渐干涸、枯萎直至破碎，不能继续生长。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。
其次，有时世间有两个太阳，当两个太阳出现的时候，所有的小河流、沟渠都会干涸，不会再有流水，因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
其次，有时世间有三个太阳，当三个太阳出现的时候，所有的大江大都会干涸，不会再有流水，因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。<o:p></o:p>
其次，有时世间有四个太阳，当四个太阳出现的时候，从阎浮洲为源头六出的五大河流恒伽、摇尤那、舍劳浮、阿夷罗婆提、摩企源头干枯，不会再有流水。这五条河流流入大海，所有的大江大都会干涸，不会再有流水，因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。<o:p></o:p>
其次，有时世间有五个太阳，当五个太阳出现的时候，海水的深度会削减掉一百由延，逐渐减少，海水只剩下七百由延。五个太阳继续出现于世间，海水会从七百由延的深度减少到只有一百由延的深度。五个太阳继续出现于世间，海水继续削减，从减少一多罗树高的深度，到只剩下七多罗树高的深度。五个太阳继续出现于世间，海水从减少一个人高的深度，到只剩下七个人高的深度。五个太阳继续出现于世间，海水会从七个人高的深度减少到只有一人高的深度。五个太阳继续出现于世间，海水会从一人高的深度逐渐降低，降低到脖颈、肩膀、腰、胯、膝盖、脚踝。五个太阳出现于世间，海水可能会全部消失，水面都不足以高过脚趾。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。<o:p></o:p>
其次，有时世间有六个太阳，当六个太阳出现的时候，一切大地须弥山王都会热的起烟，形成滚滚浓烟。好比陶器匠人烧窑，冒出滚滚浓烟。当六个太阳出现的时候，一切大地须弥山王都会热的起烟，形成滚滚浓烟。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。<o:p></o:p>
其次，有时世间有七个太阳，当七个太阳出现的时候，一切大地须弥山王都会燃烧起来，形成大火。风吹动火焰，火焰的高度到达了梵天。这个时候，刚刚转生到晃昱诸天的天人，因为不曾了知世间成败的状况，不曾见过世间成败的状况，也不曾知道世间成败的状况，看见大火的火焰能吹到梵天那么高，汗毛竖立，非常恐惧，他们在畏惧大火会不会烧到晃昱天。比较早转生到晃昱诸天的天人，因为了知世间成败的状况，见过世间成败的状况，知道世间成败的状况，安慰那些新生的天人，大火只会达到梵天的高度，不会再高了，不会烧到晃昱天。当七个太阳出现于世间的时候，须弥山王从一百由延到二百由延、三百由延、七百由延高，都全部崩坏坍塌。当七个太阳出现于世间的时候，一切大地和须弥山王都被大火烧到连灰烬都不存在，好比燃烧的酥油，长时间的燃烧让酥油化为乌有。七个太阳出现于世间就是这样，须弥山王和大地都被毁灭。因此一切造作的现象都是无常的，是不能长久住立的，是容易变易的，是不可依靠的。不应当以一切造作的现象为乐，染着于它，而是应当看到一切造作现象的过患而厌离它，应当舍离它，从造作的现象中解脱出来。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:01 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:02

佛陀告诉比丘门： 我今天为你们说的须弥山往崩坏坍塌，有谁能相信呢？只有正见一切行无常道理的人才会相信。我今天为你们说大海海水都枯竭，有谁能相信呢？只有正见一切行无常道理的人才会相信。为什么会这样呢？比丘们，过去有一位善眼大师，舍离了各种欲求，具备神通，外道仙人礼敬他为宗师。善眼大师有无数的弟子，并为弟子们讲解慈、悲、喜、舍四梵室和往生梵天之道。善眼大师说法的时候，如果弟子们没能完全做到善眼大师所说之道，他们命终之时，有的转生到四天王天，有的转生到三十三天，有的转生到焰摩天，有的转生到兜率哆天，有的转生到化乐天，有的转生到他化乐天。如果善眼大师所说之道，弟子们在各方面都能完全做到，修行慈、悲、喜、舍四梵室，舍离种种欲求，命终后会转生于梵天。那个时候，善眼大师思考自己不应该和弟子们转生到同样的地方，应该更进一步修习增上之慈，修习了增上之慈之后，命终可以转生到晃昱天。于是，善眼大师随后修习增上慈，修习之后，转生于晃昱天。善眼大师和弟子们学道不是无用的，是有大果报的。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
佛陀说：比丘们，你们怎么看呢？过去有一位善眼大师，舍离了各种欲求，具备神通，外道仙人礼敬他为宗师。你们认为他是别人么？不要这么看，应当知道善眼大师就是我，我在那个时候的名字就是善眼大师。舍离了各种欲求，具备神通，外道仙人礼敬我为宗师。我在那时有无数的弟子，并为弟子们讲解慈、悲、喜、舍四梵室和往生梵天之道。我说法的时候，如果弟子们没能完全做到我所说之道，他们命终之时，有的转生到四天王天，有的转生到三十三天，有的转生到焰摩天，有的转生到兜率哆天，有的转生到化乐天，有的转生到他化乐天。如果我所说之道，弟子们在各方面都能完全做到，修行慈、悲、喜、舍四梵室，舍离种种欲求，命终后会转生于梵天。那个时候，我思考自己不应该和弟子们转生到同样的地方，应该更进一步修习增上之慈，修习了增上之慈之后，命终可以转生到晃昱天。于是，我随后修习增上慈，修习之后，转生于晃昱天。我和弟子们学道不是无用的，是有大果报的。<o:p></o:p>
佛陀说：我在那个时候身体力行修习，让自己从中获益，也能让他人从中获益。以慈悲心看待世间，让更多的人从中获益，为了天、人能从中获益而去努力追求更多关于法和义理的认识，为了天、人能获益去追求脱苦的安隐快乐。但是那个时候，我说法尚不究竟彻底，法义不彻底、梵行的修习不彻底，因为梵行的修习不彻底，那个时候没能脱离生、老、病、死、啼哭、忧戚，没能解脱一切苦。<o:p></o:p>
比丘们，我现在来到这个世间，是如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、众祐。我现在让自己从中获益，也能让他人从中获益。以慈悲心看待世间，让更多的人从中获益，为了天、人能从中获益而去努力追求更多关于法和义理的认识，为了天、人能获益去追求脱苦的安隐快乐。 现在，我说法已经究竟彻底，法义究竟彻底、梵行的修习究竟彻底，因为梵行的修习究竟彻底，我已经脱离生、老、病、死、啼哭、忧戚，能解脱一切苦。
佛说了这部经文，众多比丘听了佛所说经义，欢喜奉行。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:03 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:04

中阿含七法品七车经第九(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游王舍城。在竹林精舍。与大比丘众共受夏坐。尊者满慈子亦于生地受夏坐。是时。生地诸比丘受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。从生地出。向王舍城。展转进前。至王舍城。住王舍城竹林精舍
是时。生地诸比丘诣世尊所。稽首作礼。却坐一面
世尊问曰。诸比丘。从何所来。何处夏坐
生地诸比丘白曰。世尊。从生地来。于生地夏坐
世尊问曰。于彼生地诸比丘中。何等比丘为诸比丘所共称誉。自少欲．知足。称说少欲．知足。自闲居。称说闲居。自精进。称说精进。自正念。称说正念。自一心。称说一心。自智慧。称说智慧。自漏尽。称说漏尽。自劝发渴仰。成就欢喜。称说劝发渴仰。成就欢喜
生地诸比丘白曰。世尊。尊者满慈子于彼生地。为诸比丘所共称誉。自少欲．知足。称说少欲．知足。自闲居。称说闲居。自精进。称说精进。自正念。称说正念。自一心。称说一心。自智慧。称说智慧。自漏尽。称说漏尽。自劝发渴仰。成就欢喜。称说劝发渴仰。成就欢喜
是时。尊者舍梨子在众中坐。尊者舍梨子作如是念。世尊如事问彼生地诸比丘辈。生地诸比丘极大称誉贤者满慈子。自少欲．知足。称说少欲．知足。自闲居。称说闲居。自精进。称说精进。自正念。称说正念。自一心。称说一心。自智慧。称说智慧。自漏尽。称说漏尽。自劝发渴仰。成就欢喜。称说劝发渴仰。成就欢喜
尊者舍梨子复作是念。何时当得与贤者满慈子共聚集会。问其少义。彼或能听我之所问
尔时。世尊于王舍城受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。从王舍城出。向舍卫国。展转进前。至舍卫国。即住胜林给孤独园。尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日。摄衣持钵。向舍卫国。展转进前。至舍卫国。共住胜林给孤独园
是时。尊者满慈子于生地受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。从生地出。向舍卫国。展转进前。至舍卫国。亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所。稽首作礼。于如来前敷尼师檀。结加趺坐
时。尊者舍梨子问余比丘。诸贤。何者是贤者满慈子耶
诸比丘白尊者舍梨子。唯然。尊者在如来前坐。白皙隆鼻。如鹦鹉觜。即其人也
时。尊者舍梨子知满慈子色貌已。则善记念
尊者满慈子过夜平旦。着衣持钵。入舍卫国而行乞食。食讫中后。还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。至安陀林经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦。着衣持钵。入舍卫国而行乞食。食讫中后。还举衣钵。澡洗手足。以尼师檀着于肩上。至安陀林经行之处
时。尊者满慈子到安陀林。于一树下敷尼师檀。结加趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林。离满慈子不远。于一树下敷尼师檀。结加趺坐
尊者舍梨子则于晡时从燕坐起。往诣尊者满慈子所。共相问讯。却坐一面。则问尊者满慈子曰。贤者。从沙门瞿昙修梵行耶
答曰。如是
云何。贤者。以戒净故。从沙门瞿昙修梵行耶
答曰。不也
以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。从沙门瞿昙修梵行耶
答曰。不也
又复问曰。我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶。则言如是。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶。便言不也。以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。从沙门瞿昙修梵行耶。便言不也。然以何义。从沙门瞿昙修梵行耶
答曰。贤者。以无余涅槃故

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:06 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:07

又复问曰。云何。贤者。以戒净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶
答曰。不也
以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶
答曰。不也
又复问曰我向问仁。云何贤者以戒净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶。贤者言不。以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。沙门瞿昙施设无余涅槃耶。贤者言不。贤者所说为是何义。云何得知
答曰。贤者。若以戒净故。世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者。则以有余称说无余。以心净故．以见净故．以疑盖净故．以道非道知见净故．以道迹知见净故．以道迹断智净故。世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者。则以有余称说无余。贤者。若离此法。世尊施设无余涅槃者。则凡夫亦当般涅槃。以凡夫亦离此法故。贤者。但以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑盖净故。得道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以道迹断智净故。世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也
贤者。复听。昔拘萨罗王波斯匿在舍卫国。于婆鸡帝有事。彼作是念。以何方便。令一日行。从舍卫国至婆鸡帝耶。复作是念。我今宁可从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。尔时。即从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。布七车已。从舍卫国出。至初车。乘初车。至第二车。舍初车。乘第一车。至第三车。舍第二车。乘第三车。至第四车。舍第三车。乘第四车。至第五车。舍第四车。乘第五车。至第六车。舍第五车。乘第六车。至第七车。乘第七车。于一日中至婆鸡帝
彼于婆鸡帝办其事已。大臣围绕。坐王正殿。群臣白曰。云何。天王。以一日行从舍卫国至婆鸡帝耶。王曰。如是。云何天王。乘第一车一日从舍卫国至婆鸡帝耶。王曰。不也。乘第二车乘第三车至第七车。从舍卫国至婆鸡帝耶。王曰。不也。云何贤者。拘萨罗王波斯匿群臣复问。当云何说
王答群臣。我在舍卫国。于婆鸡帝有事。我作是念。以何方便。令一日行。从舍卫国至婆鸡帝耶。我复作是念。我今宁可从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。我时即从舍卫国至婆鸡帝。于其中间布置七车。布七车已。从舍卫国出。至初车。乘初车。至第二车。舍初车。乘第二车。至第三车。舍第二车。乘第三车。至第四车。舍第三车。乘第四车。至第五车。舍第四车。乘第五车。至第六车。舍第五车。乘第六车。至第七车。乘第七车。于一日中至婆鸡帝
如是。贤者。拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是。贤者。以戒净故。得心净。以心净故。得见净。以见净故。得疑盖净。以疑盖净故。得道非道知见净。以道非道知见净故。得道迹知见净。以道迹知见净故。得道迹断智净。以道迹断智净故。世尊施设无余涅槃
于是。尊者舍梨子问尊者满慈子。贤者名何等。诸梵行人云何称贤者耶
尊者满慈子答曰。贤者。我号满也。我母名慈。故诸梵行人称我为满慈子
尊者舍梨子叹曰。善哉。善哉。贤者满慈子。为如来弟子。所作智辩聪明决定。安隐无畏。成就调御。逮大辩才。得甘露幢。于甘露界自作证成就游。以问贤者甚深义尽能报故。贤者满慈子。诸梵行人为得大利。得值贤者满慈子。随时往见。随时礼拜。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者满慈子。为得大利。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜
尊者满慈子问尊者舍梨子。贤者名何等。诸梵行人云何称贤者耶
尊者舍梨子答曰。贤者。我字优波鞮舍。我母名舍梨。故诸梵行人称我为舍梨子
尊者满慈子叹曰。我今与世尊弟子共论而不知。第二尊共论而不知。法将共论而不知。转法轮复转弟子共论而不知。若我知尊者舍梨子者。不能答一句。况复尔所深论。善哉。善哉。尊者舍梨子。为如来弟子。所作智辩聪明决定。安隐无畏。成就调御。逮大辩才。得甘露幢。于甘露界自作证成就游。以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子。诸梵行人为得大利。得值尊者舍梨子。随时往见。随时礼拜。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子。为得大利。我今亦得大利。随时往见。随时礼拜<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    如是二贤更相称说。更相赞善已。欢喜奉行。即从坐起。各还所止

不一 2008-4-10 12:09

对应南传中部 二十四 传车经<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
我这么听说，有一段时间，佛陀在王舍城，住在竹林精舍。佛陀和众多比丘一起结夏安居。尊者满慈子当时也在他的出生地结夏安居。这个时候，众多生于此地的比丘结束三个月雨季的结夏安居之后， 修补好自己的衣服，着衣持钵，从出生地向王舍城进发，到了王舍城后，住在王舍城的竹林精舍。<o:p></o:p>
这个时候，诸比丘来拜见世尊，顶礼佛足后，坐在一边。世尊问比丘：“你们从什么地方来，在什么地方结夏安居？”比丘们回答世尊：“世尊，我们是从出生地来，在出生地结夏安居”
世尊问到，在你们这些比丘当中，哪些比丘是被比丘们所共同称赞的呢？哪些比丘能少欲知足，又能对其他比丘解说少欲知足的益处？哪些比丘能安于独居禅修，又能对其他比丘解说独居禅修的益处？哪些比丘能成就正念，又能对其他比丘解说正念的益处？哪些比丘能成就定，又能对其他比丘解说定的益处？哪些比丘能成就智慧，又能对其他比丘解说智慧的益处？哪些比丘能成就漏尽，又能对其他比丘解说漏尽的利益？哪些比丘能劝戒自己精进努力，追求善法，成就欢喜，又能劝戒其他比丘也精进努力，追求善法，成就欢喜呢？<o:p></o:p>
众多比丘回答世尊，尊者满慈子是众多比丘所共同称赞的。尊者满慈子能少欲知足，又能对其他比丘解说少欲知足的益处；尊者满慈子能安于独居禅修，又能对其他比丘解说独居禅修的益处；尊者满慈子能成就正念，又能对其他比丘解说正念的益处；尊者满慈子能成就定，又能对其他比丘解说定的益处；尊者满慈子能成就智慧，又能对其他比丘解说智慧的益处；尊者满慈子能成就漏尽，又能对其他比丘解说漏尽的利益；尊者满慈子能劝戒自己精进努力，追求善法，成就欢喜，又能劝戒其他比丘也精进努力，追求善法，成就欢喜。
这个时候，尊者舍梨子坐在大众中，听闻比丘们称赞满慈子。尊者舍梨子想：世尊问这些比丘哪些比丘是比丘们所共同赞誉的，这些比丘都对尊者满慈子有特别高的评价。尊者满慈子能少欲知足，又能对其他比丘解说少欲知足的益处；尊者满慈子能安于独居禅修，又能对其他比丘解说独居禅修的益处；尊者满慈子能成就正念，又能对其他比丘解说正念的益处；尊者满慈子能成就定，又能对其他比丘解说定的益处；尊者满慈子能成就智慧，又能对其他比丘解说智慧的益处；尊者满慈子能成就漏尽，又能对其他比丘解说漏尽的利益；尊者满慈子能劝戒自己精进努力，追求善法，成就欢喜，又能劝戒其他比丘也精进努力，追求善法，成就欢喜。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:10 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:12

尊者舍梨子想，什么时候可以和尊者满慈子相聚，向他请教一些法义上的问题，和他就法义互相讨论呢。
那个时候，世尊在王舍城度过了三个月雨季的结夏安居。修补好自己的衣服，着衣持钵，从王舍城向舍卫国进发，到了舍卫国后，住在胜林给孤独园。尊者舍梨子和那些出生地来的比丘在王舍城又共住了些日子，也拿着衣钵，从王舍城向舍卫国进发，到了舍卫国后，住在胜林给孤独园。
这个时候，尊者满慈子在出生地度过了三个月雨季的结夏安居期，修补好自己的衣服，着衣持钵，从出生地向舍卫国进发，到了舍卫国后，也住在胜林给孤独园。尊者满慈子前往世尊居住的地方去拜见世尊，顶礼佛足后，在佛陀前铺开尼师檀，结加趺而坐。
这时，尊者舍梨子问其他比丘，同修们，谁是尊者满慈子呢？诸多比丘回答尊者舍梨子，那个在佛陀面前坐着的，皮肤白皙，鼻子高挺象鹦鹉嘴一样的比丘就是尊者满慈子。尊者舍梨子知道了尊者满慈子的相貌后，记在心里。
尊者满慈子在第二天凌晨，天放亮的时候，着衣持钵，到舍卫国乞食。午后，尊者满慈子拿着衣钵，洗完手足，把尼师檀放在肩上，来到安陀林里用来经行的地方。尊者舍梨子在第二天凌晨，天放亮的时候，也着衣持钵，到舍卫国乞食。午后，尊者舍梨子拿着衣钵，洗完手足，把尼师檀放在肩上，也来到安陀林里用来经行的地方。
这个时候，尊者满慈子在安陀林一棵铺好尼师檀，结加趺而坐。尊者舍梨子也到安陀林，在离满慈子不远地方的一棵树下铺开尼师檀，结加趺而坐。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
尊者舍梨子在太阳下山时，从禅坐中起身，到尊者满慈子坐的树下，互相问候。尊者舍梨子坐在尊者满慈子的边上，问道：贤者。您是跟从佛陀修行梵行的么？<o:p></o:p>
尊者满慈子回答：是这样的。<o:p></o:p>
尊者舍梨子问：贤者。您是因为戒清净的缘故，跟从佛陀学习梵行么？<o:p></o:p>
尊者满慈子回答：不是的<o:p></o:p>
尊者舍梨子问：那您是因为心清净的缘故、见清净的缘故、疑盖断除清净的缘故、对道和非道的认识清净的缘故、对道迹的认识清净的缘故、对道迹所断烦恼的智慧清净的缘故，跟从佛陀修行梵行么？<o:p></o:p>
尊者满慈子回答：不是的。<o:p></o:p>
尊者舍梨子又问：我刚才问您是否跟从佛陀修行梵行，您回答是的，但是我现在问您是因为戒清净的缘故、心清净的缘故、见清净的缘故、疑盖断除清净的缘故、对道和非道的认识能清净的缘故、对道迹的认识清净的缘故、对道迹所断烦恼的智慧清净的缘故，跟从佛陀修行梵行耶。您却说不是这样的，那您是因为什么跟从佛陀修行梵行呢？<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">   尊者满慈子回答：贤者，因为无余涅槃的缘故，跟从佛陀修行梵行。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:14 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:17

尊者舍梨子问：那么，贤者，佛陀是因为戒清净的缘故来施设无余涅槃么？
尊者满慈子回答：不是的<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
尊者舍梨子问：那是因为心清净的缘故、见清净的缘故、疑盖断除清净的缘故、对道和非道的认识清净的缘故、对道迹的认识清净的缘故、对道迹所断烦恼的智慧清净的缘故，佛陀以此来施设无余涅槃么？
尊者满慈子回答：不是的
尊者舍梨子又问：我刚才问您，佛陀是因为戒清净的缘故来施设无余涅槃么？您说不是，是因为心清净的缘故、见清净的缘故、疑盖断除清净的缘故、对道和非道的认识清净的缘故、对道迹的认识清净的缘故、对道迹所断烦恼的智慧清净的缘故，佛陀来施设无余涅槃么？您也说不是，那么您所说的到底是什么意思呢？有是怎么能知道不是这样的呢？<o:p></o:p>
尊者满慈子回答：贤者，如果佛陀是因为戒清净的缘故来施设无余涅槃，那么就是把有为法的戒律清净当成无为法的涅槃，这是把有余说成无余。如果因为心清净的缘故、见清净的缘故、疑盖断除清净的缘故、对道和非道的认识清净的缘故、对道迹的认识清净的缘故、对道迹所断烦恼的智慧清净的缘故，来施设无余涅槃，也是把各种有为法层面的清净当作无为法，这都是把有余当作无余。贤者，虽然不能把有为法层面的清净当作无为法，但是也不能离开这些去施设无余涅槃。如果佛陀离开这些有为的层面来施设无余涅槃，那么凡夫不需要修行也能证得无余涅槃，因为凡夫也是远离这些的。贤者，因为戒清净的缘故，能得到心清净；因为心清净的缘故能证得见清净；因为见清净的缘故，能证得疑盖断除清净；因为疑盖断除清净的缘故，证得对道和非道的认识清净；因为对道和非道的认识清净的缘故，能证得对道迹的认识清净；对道迹的认识清净的缘故，则能证得对道迹所断烦恼的智慧清净；而因为对道迹所断烦恼的智慧清净的缘故，世尊施设无余涅槃。
尊者满慈子说：贤者，再说一个比喻。以前，拘萨罗国王波斯匿在舍卫国，要到婆鸡帝处理事务。国王想，怎么样才能一天就能从舍卫国到婆鸡帝呢？于是，国王决定从从舍卫国到婆鸡帝的路途中，布置七辆车。那个时候，国王则在舍卫国到婆鸡帝的路途中布置了七辆车。车辆布置好了后，拘萨罗国王波斯匿就从舍卫国出发，乘坐第一辆车，到了第二辆车停放的地方，于是舍弃第一辆车，乘坐第二辆车；到了第三辆车停放的地方，于是舍弃第二辆车，乘坐第三辆车；到了第四辆车停放的地方，于是舍弃第三辆车，乘坐第四辆车；到了第五辆车停放的地方，于是舍弃第四辆车，乘坐第五辆车；到了第六辆车停放的地方，于是舍弃第五辆车，乘坐第六辆车；到了第七辆车停放的地方，于是舍弃第六辆车，乘坐第七辆车。这样，国王一天就到达了婆鸡帝。<o:p></o:p>
拘萨罗国王波斯匿到婆鸡帝处理好事务后，大臣们围绕着国王坐在大殿上，大臣们问国王：大王，您只花了一天时间就从从舍卫国到了婆鸡帝么？国王回答：是这样的。大臣们又问：大王，您是乘坐第一辆车，在一天内从舍卫国到婆鸡帝的么？国王回答：不是这样的。大臣们又问：大王，那您是乘第二辆车、第三辆车乃至第七辆车，在一天内从舍卫国到婆鸡帝么？国王回答：不是这样的。贤者，大臣们这么问，拘萨罗王波斯匿群臣应该怎么回答呢？<o:p></o:p>
拘萨罗国王波斯匿回答群臣，我在舍卫国，要到婆鸡帝处理事务。我在想，怎么样才能一天就能从舍卫国到婆鸡帝呢？于是，我决定从从舍卫国到婆鸡帝的路途中，布置七辆车。那个时候，我则在舍卫国到婆鸡帝的路途中布置了七辆车。车辆布置好了后，我就从舍卫国出发，乘坐第一辆车，到了第二辆车停放的地方，于是舍弃第一辆车，乘坐第二辆车；到了第三辆车停放的地方，于是舍弃第二辆车，乘坐第三辆车；到了第四辆车停放的地方，于是舍弃第三辆车，乘坐第四辆车；到了第五辆车停放的地方，于是舍弃第四辆车，乘坐第五辆车；到了第六辆车停放的地方，于是舍弃第五辆车，乘坐第六辆车；到了第七辆车停放的地方，于是舍弃第六辆车，乘坐第七辆车。这样，国王一天就到达了婆鸡帝。<o:p></o:p>
正是这样，贤者，拘萨罗王波斯匿答是这么回答群臣的。贤者，对刚才的问题，也应该这么看。贤者，因为戒清净的缘故，能得到心清净；因为心清净的缘故能证得见清净；因为见清净的缘故，能证得疑盖断除清净；因为疑盖断除清净的缘故，证得对道和非道的认识清净；因为对道和非道的认识清净的缘故，能证得对道迹的认识清净；对道迹的认识清净的缘故，则能证得对道迹所断烦恼的智慧清净；而因为对道迹所断烦恼的智慧清净的缘故，世尊施设无余涅槃。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:18 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:19

于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：贤者，您叫什么名字？那些修行梵行的人怎么称呼您呢？<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
尊者满慈子回答：贤者，我的字是满，我母亲的名字是慈，所以修行梵行的人都称呼我为满慈子。<o:p></o:p>
尊者舍梨子赞叹：很好，很好，贤者满慈子，是佛陀的弟子。对法义的辨别分析有着深深的智慧，安隐无畏，能以法义调伏他人，对法义的辨别没有障碍。贤者已经获得了关于解脱的道理，已能亲证解脱，成就解脱。因为向您请教甚深法义都可以得到明确的回答。贤者满慈子，修行梵行的人都能从你这里获得利益，随时去拜见，随时去礼敬，修行梵行的人都能从你这里获得利益。我今天也从您这里获得了极大利益，应随时去拜见、礼敬尊者满慈子。梵行的修行人应当尊敬贤者满慈子，从尊者这里可以获得极大的利益。我今天也从您这里获得了极大利益，应随时去拜见、礼敬尊者满慈子。<o:p></o:p>
于是，尊者满慈子问尊者舍梨子：贤者，您叫什么名字？那些修行梵行的人怎么称呼您呢？<o:p></o:p>
尊者舍梨子回答：贤者，我的字是优波鞮舍，我母亲的名字是舍梨，所以修行梵行的人都称呼我为舍梨子。<o:p></o:p>
尊者满慈子赞叹：我今天与世尊的弟子共论法义，却不知道您的名字；我今天和第二尊共论法义却不知道您的名字；我今天能和世尊所说能再次转动法轮的弟子共论法义而不知道您的名字。如果我知道您是尊者舍梨子，我恐怕对您的问题一句话都回答不上来。更何况能深入的讨论呢？很好，很好，贤者舍梨子，是佛陀的弟子。对法义的辨别分析有着深深的智慧，安隐无畏，能以法义调伏他人，对法义的辨别没有障碍。贤者已经获得了关于解脱的道理，已能亲证解脱，成就解脱。因为尊者所问的都是甚深甚深的法义。尊者舍梨子，修行梵行的人都能从你这里获得利益，随时去拜见，随时去礼敬，修行梵行的人都能从你这里获得利益。我今天也从您这里获得了极大利益，应随时去拜见、礼敬尊者舍梨子。梵行的修行人应当尊敬贤者满慈子，从尊者这里可以获得极大的利益。我今天也从您这里获得了极大利益，应随时去拜见、礼敬尊者舍梨子。<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    这样，二位尊者互相称赞对方，持守正确的法义。之后，他们都离开坐位，回到住所。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:20 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:21

中阿含七法品漏尽经第十(初一日诵)
我闻如是
    一时。佛游拘楼瘦。在剑磨瑟昙拘楼都邑
尔时。世尊告诸比丘。以知．以见故诸漏得尽。非不知．非不见也。云何以知．以见故诸漏得尽耶。有正思惟．不正思惟。若不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。若正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭
然凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。不知如真法故。不应念法而念。应念法而不念。以不应念法而念。应念法而不念故。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广
多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。不正思惟者。未生欲漏而生。已生便增广。未生有漏．无明漏而生。已生便增广。正思惟者。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭。知如真法已。不应念法不念。应念法便念。以不应念法不念。应念法便念故。未生欲漏而不生。已生便灭。未生有漏．无明漏而不生。已生便灭也
有七断漏．烦恼．忧戚法。云何为七。有漏从见断。有漏从护断。有漏从离断。有漏从用断。有漏从忍断。有漏从除断。有漏从思惟断
云何有漏从见断耶。凡夫愚人不得闻正法。不值真知识。不知圣法。不调御圣法。不知如真法。不正思惟故。便作是念。我有过去世。我无过去世。我何因过去世。我云何过去世耶。我有未来世。我无未来世。我何因未来世。我云何未来世耶。自疑己身何谓。是云何是耶。今此众生从何所来。当至何所。本何因有。当何因有。彼作如是不正思惟。于六见中随其见生而生真有神。此见生而生真无神。此见生而生神见神。此见生而生神见非神。此见生而生非神见神。此见生而生此是神。能语．能知．能作．教．作起．教起。生彼彼处。受善恶报。定无所从来。定不有．定不当有。是谓见之弊。为见所动。见结所系。凡夫愚人以是之故。便受生．老．病．死苦也
多闻圣弟子得闻正法。值真知识。调御圣法。知如真法。知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。如是知如真已。则三结尽。身见．戒取．疑三结尽已。得须陀洹。不堕恶法。定趣正觉。极受七有。天上人间七往来已。便得苦际。若不知见者。则生烦恼．忧戚。知见则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从见断也
云何有漏从护断耶。比丘。眼见色护眼根者。以正思惟不净观也。不护眼根者。不正思惟以净观也。若不护者。则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．忧戚。如是耳．鼻．舌．身．意知法。护意根者。以正思惟不净观也。不护意根者。不正思惟以净观也。若不护者。则生烦恼．忧戚。护则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从护断也
云何有漏从离断耶。比丘。见恶象则当远离。恶马．恶牛．恶狗．毒蛇．恶道．沟坑．屏厕．江河．深泉．山岩．恶知识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。若诸梵行与其同处。人无疑者而使有疑。比丘者应当离。恶知识．恶朋友．恶异道．恶闾里．恶居止。若诸梵行与其同处。人无疑者而使有疑。尽当远离。若不离者。则生烦恼．忧戚。离则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从离断也

不一 2008-4-10 12:22

云何有漏从用断耶。比丘。若用衣服。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为蚊虻．风雨．寒热故。以惭愧故也。若用饮食。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为令身久住。除烦恼．忧戚故。以行梵行故。欲令故病断。新病不生故。久住安隐无病故也。若用居止房舍．床褥．卧具。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为疲惓得止息故。得静坐故也。若用汤药。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为除病恼故。摄御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦恼．忧戚。用则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从用断也
云何有漏从忍断耶。比丘。精进断恶不善。修善法故。常有起想。专心精勤。身体．皮肉．筋骨．血髓皆令干竭。不舍精进。要得所求。乃舍精进。比丘。复当堪忍饥渴．寒热．蚊虻蝇蚤虱。风日所逼。恶声捶杖。亦能忍之。身遇诸病。极为苦痛。至命欲绝。诸不可乐。皆能堪忍。若不忍者。则生烦恼．忧戚。忍则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从忍断也
云何有漏从除断耶。比丘。生欲念不除断舍离。生恚念．害念不除断舍离。若不除者。则生烦恼．忧戚。除则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从除断也
云何有漏从思惟断耶。比丘。思惟初念觉支。依离．依无欲．依于灭尽。起至出要。法精进喜息定。思惟第七舍觉支。依离依无欲依于灭尽。趣至出要。若不思惟者。则生烦恼．忧戚。思惟则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从思惟断也
若使比丘有漏从见断则以见断。有漏从护断则以护断。有漏从离断则以离断。有漏从用断则以用断。有漏从忍断则以忍断。有漏从除断则以除断。有漏从思惟断则以思惟断。是谓  比丘一切漏尽诸结已解。能以正智而得苦际
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:23 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:24

对应南传中部卷二 一切漏经
我这么听说，有一段时间，佛陀在拘楼瘦，住在剑磨瑟昙拘楼都邑。
那个时候，世尊告诉比丘们：因为了知、因为正见的缘故才能断除欲漏、有漏、无明漏这些漏法，没有了知，没有正见是不能断除这些漏法的。为什么说因为了知、因为正见的缘故才能断除各种漏法呢？有正思维，也有不正思维，如果不是正思维，那么没有形成的欲漏就会生长出来，已经形成的欲漏就会增多。没有形成的有漏、无明漏就会生长出来，已经形成的有漏、无明漏就会增多。如果正思维的话，没有形成的欲漏就不会生长出来，已经形成的欲漏会止息，没有形成的有漏、无明漏就不会生长出来，已经形成的也会止息。
但是对这些没有任何认识的凡夫、愚痴的人没能听过正确的见解。他们不曾见过解脱道的成就者，对圣者所说之法也没有认识；没有受过圣者所说之法的训练，也不知道什么是解脱道。他们的思维就不是正思维，因为不是正思维，那么没有形成的欲漏就会生长出来，已经形成的欲漏就会增多。没有形成的有漏、无明漏就会生长出来，已经形成的有漏、无明漏就会增多。如果正思维的话，没有形成的欲漏就不会生长出来，已经形成的欲漏会止息，没有形成的有漏、无明漏就不会生长出来，已经形成的也会止息。因为不知道什么是解脱道，那么会造成这样的结果：他们会关注和修习不应当注意和修习的法义，而忽视那些应该注意和修习的法义。因为这种颠倒和错乱，那么没有形成的欲漏就会生长出来，已经形成的欲漏就会增多。没有形成的有漏、无明漏就会生长出来，已经形成的有漏、无明漏就会增多。
和凡夫不一样的是，圣者的弟子们广泛追求解脱道的知识，听闻对正确法义的讲解。他们能遇见解脱道的成就者，能接受圣者所说之法的训练，知道什么是解脱道。他们没能正思维的时候，那么没有形成的欲漏就会生长出来，已经形成的欲漏就会增多。没有形成的有漏、无明漏就会生长出来，已经形成的有漏、无明漏就会增多。如果他们能进行正思维的话，没有形成的欲漏就不会生长出来，已经形成的欲漏会止息，没有形成的有漏、无明漏就不会生长出来，已经形成的也会止息。圣者的弟子们知道什么是解脱道，因此他们会关注和修习那些应当注意和修习的法义，而忽视那些不需要注意和修习的法义。因为这个缘故，没有形成的欲漏就不会生长出来，已经形成的欲漏会止息，没有形成的有漏、无明漏就不会生长出来，已经形成的也会止息。
断除各种漏法、烦恼的方式有七种，是哪七种呢？有些漏法因为正确的认识而断除；有些漏法因为防护而被断除；有些漏法因为远离它而被断除；有些漏法从对实际功用的了解和认识而被断除；有些漏法因为忍而被断除，有些漏法因为坚定的舍弃而被断除；有些漏法根据反复的观察和思维而被断除。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-10 12:25 编辑 [/i]]

不一 2008-4-10 12:26

什么是有些漏法因为正确的认识而断除呢？那些对圣者所说之法没有任何认识的凡夫、愚痴的人没能听过正确的见解。他们不曾见过解脱道的成就者，对圣者所说之法也没有认识；没有受过圣者所说之法的训练，也不知道什么是解脱道。他们会有这样的念头，首先是对过去世的疑惑：我过去世是存在的、我过去世是不存在的、我是什么缘故在过去世存在呢、我的过去世是什么样的存在呢。其次是对未来世的疑惑：我未来世是存在的、我未来世是不存在的、我是什么缘故在未来世存在呢、我的未来世是什么样的存在呢。对现在的疑惑：自己对自己是什么样的存在感到疑惑（是存在还是不存在），自己如此这般的存在是为什么呢；众生是从什么地方来到世间的呢，会去什么样的地方，是什么原因造成我现在的存在，又有什么样的原因可以导致我的存在呢。他们做出种种不正确的思维后，就会执取上述六种见解。因为执取了这六种不正确的见解，他们会生出种种念头：我是有‘自我’的；我是‘无自我’的；我的自我的可以观察到自我；我的自我观察到非我；我是无自我的但是可以观察自我；这个就是‘我’，这个‘我’能说话、能认知、能造作、能教人造作，这个‘我’能转生到其它地方，这个‘我’接受各种或善或恶的果报。这个就是不正确见解的弊端，被这些不正确的见解所动摇，这就是见解的束缚。那些对圣者所说之法没有任何认识的凡夫、愚痴的人，因此便有生、老、病、死，不能脱离生、老、病、死。
圣者的弟子们广泛追求解脱道的知识，听闻对正确法义的讲解。他们能遇见解脱道的成就者，能接受圣者所说之法的训练，知道什么是解脱道。他们了知什么是苦，什么是苦聚集的机制，什么是苦灭，什么是苦灭之道。了知四圣谛，了知圣者之法后，圣者的弟子们断除了身见、戒禁取、对佛法的怀疑三种束缚，证得了须陀洹，不会再产生根本的邪见。他们必定会达到觉悟，最多在天上、人间转生七次，就可以达到苦边，证得苦灭。因此说，如果不能有正确的见解就会产生烦恼、悲伤，烦恼悲伤会增逛，如果有正确的见解则不会产生烦恼和悲伤。这个就是有些漏法是从正确的见解断除。
什么是有些漏法因为防护而被断除呢？比丘们，眼睛和外色发生接触，眼睛看见了外色，这个时候要防护眼根，不执取于外色。对外色，采取不净观这样的正确思维方式。如果不防护眼根，而认为外色是美好的、可爱的而产生执取，

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中阿含卷二翻译