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观呼吸, 平静的第一堂课 德宝法师

<br>观呼吸 平静的第一堂课 <br>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 德宝法师 (2003)<br><br>英文版:&nbsp;&nbsp;&nbsp; http://www.urbandharma.org/udharma4/mpe.html<br><br>中文版:&nbsp; http://www.books.com.tw/books/series/series9867884159-1.php<br><br><br>這是一本用最簡單的語言，一步一步引導你如何進入南傳佛教內觀禪的實用手冊，是為了真正想要禪修的人所寫，尤其是為了剛要起步的人--比你可能想到的更簡單。作者簡單明瞭地指出每一個禪修的方法，告訴我們它的作用，以及讓它運作的方法。<p>　　所謂的「內觀」（vipassanA）禪修，是南亞與東南亞佛教教學與修行的主題。vipassanA是巴利文，意思就是「內觀」，這個修持方式的目的是要讓修行者洞見事物的本質，清楚了解每一樣事物真實的運作方式。</p><p>　　本書將介紹如何透過單純覺察與清楚掌握整個呼吸的過程，達到正念。以呼吸為專注的焦點後，禪修者可以進而觀察他所認知的整個世界。禪修者可以按照書中的指導，學習觀看一切身體經驗、感受與思想的變化，並且學習研究自己的心理活動與意識轉變，而這就是一切修行的基礎。</p><p>　　本書已被譯成好幾種語言，並在世界各地出版。此書的泰文節譯版本，還被選為泰國高中課程的教材。</p><p><br></p><p>作者簡介</p><p>　
　德寶法師（Bhante Hepepola Gunaratana）十二歲時在斯里蘭卡出家，成為佛教僧人，並在美國大學（American
University）獲得哲學博士學位。曾在美國大學、喬治城大學（Georgetown
University）與馬里蘭大學（University of Maryland）教授佛教課程。</p><p>　　他是西維吉尼亞高見山區（High View）修行協會（Bhavana Society）的創辦人。他在全世界巡迴教學，著有《到達快樂的八個正念步驟》（Eight Mindful Steps to Happiness）一書。</p><p>　　在1968到1988年他任職華盛頓佛寺協會會長期間，除了教導佛法課程之外，還指導禪修閉關，並到世界各地巡迴演講，足跡遍及美國、加拿大、歐洲、澳洲、紐西蘭、非洲與亞洲等地。</p>

德宝法师<img src="http://www.bhavanasociety.org/images/accents/bhanteG_community_thumb.jpg" border="0">罗睺罗法师<img src="http://www.bhavanasociety.org/images/accents/bhanteR_community_thumb.jpg" border="0"><br>德宝法师创建的禅修协会： <a href="http://www.bhavanasociety.org/community/">http://www.bhavanasociety.org/community/</a><br>德宝法师现在年纪不小了，应该有81岁。<br>我在学校读书时所在的佛学社曾经三次请罗睺罗法师来演讲和带禅修，他是一位非常优秀的美国比丘，所教的是正统的南传佛教。<br>

[[i] 本帖最后由 metta 于 2008-4-16 03:21 编辑 [/i]]

德寶法師（Bhante Hepepola Gunaratana）十二歲時在斯里蘭卡出家，成為佛教僧人，並在美國大學（American University）獲得哲學博士學位。<br />
<br />
有一個問題：按照比丘的戒律，一個出家的比丘可否再去世俗大學學習哲學並因此獲得學位？

[quote]原帖由 <i>善觀</i> 于 2008-4-16 09:38 发表 <a href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=96887&amp;ptid=159918" target="_blank"><img src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" alt="" border="0"></a>&nbsp;

有一個問題：按照比丘的戒律，一個出家的比丘可否再去世俗大學學習哲學 [/quote]<br><br>不知道～，metta兄知道吗？<br>

善观这个问题重要吗？ 我看是没有必要回答。我看过德宝法师的博士论文，是讲禅定的专论。现实社会中的有些事情，在戒律中没有直接论述，怎么处理比较合适，出家人比我们更有发言权。南传佛教还俗和出家都比较容易，所以当遇到有些正当的事必须作但有无法持戒的时候，他们可能暂时还俗一段时间，所以我们没有必要去操这份心。德宝法师远离自己的故土来到陌生的国度为佛教闯出一片天地，他自己知道怎么作更好。学位对他重要吗？ 我看不是，因为他不是凭他的学位去谋个终身教授之类的职务，也不是凭它来成家立业，而是用上学的时间写下了关于禅定的论文，同时接触了美国这边的信众，为他后来创建了道场奠定了基础。 <br>

[[i] 本帖最后由 metta 于 2008-4-16 12:25 编辑 [/i]]

<P>這個問題當然重要，涉及到戒律和出離心的問題。</P>
<P><BR>爲什麽要出家？出家后是不是可以成爲某個大學的教授？<BR><BR>這種情況是不是還算出家？</P>
<P><BR>《佛遺教經》：<BR><FONT color=red>汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，<FONT size=5>不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。</FONT></FONT></P>

大乘教法对此也有说道吗?

我不知道一個決心出家的人還要世俗大學的學位幹什麽。

对善观的问题最好就是不要理他。一旦和他搭上话，能够有了结的时候吗？ 过去的情况大家都清楚。也希望其他朋友不要把他的问题转来问我。本版版主几次重申不欢迎他，善观也没有为过去的行为表示悔意，所以我觉得为了不让过去那些令人不悦的过程重演，没有必要回答他。

[[i] 本帖最后由 metta 于 2008-4-16 21:18 编辑 [/i]]

　 這個問題,請直接詢問 德寶法師本人最直接了.不用猜測:lol

<P>[quote]原帖由 <I>metta</I> 于 2008-4-16 21:14 发表 <A href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=96971&amp;ptid=159918" target=_blank><IMG alt="" src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" border=0></A> 对善观的问题最好就是不要理他。一旦和他搭上话，能够有了结的时候吗？ 过去的情况大家都清楚。也希望其他朋友不要把他的问题转来问我。本版版主几次重申不欢迎他，善观也没有为过去的行为表示悔意，所以我觉得为了不 ... [/quote]</P>
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<P>這是你被抓住軟肋的一向表現。</P>

<P>[quote]原帖由 <I>kasuso</I> 于 2008-4-16 21:31 发表 <A href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=96974&amp;ptid=159918" target=_blank><IMG alt="" src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" border=0></A> 　 這個問題,請直接詢問 德寶法師本人最直接了.不用猜測<IMG alt=:lol src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/lol.gif" border=0 smilieid="12"> [/quote]</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>我不知道獲得博士學位是不是需要論文答辯，如果是的話，我想會有一個滑稽的場面：</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>一群在家教授對一個出家比丘指手畫腳，那個比丘誠惶誠恐的回答教授們的問題……</P>

[quote]原帖由 <i>metta</i> 于 2008-4-16 21:14 发表 <a href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=96971&amp;ptid=159918" target="_blank"><img src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" alt="" border="0"></a>
对善观的问题最好就是不要理他。一旦和他搭上话，能够有了结的时候吗？ 过去的情况大家都清楚。也希望其他朋友不要把他的问题转来问我。本版版主几次重申不欢迎他，善观也没有为过去的行为表示悔意，所以我觉得为了不 ... [/quote]<br><br><img smilieid="29" src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/funk.gif" border="0">, 时隔这么久，善观也该冷静反思了<br>

<P>[quote]原帖由 <I>summertulip</I> 于 2008-4-16 22:03 发表 <A href="http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&amp;pid=96988&amp;ptid=159918" target=_blank><IMG alt="" src="http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif" border=0></A> , 时隔这么久，善观也该冷静反思了 [/quote]</P>
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<P>不要轉移話題。</P>
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<P>你說說你進行論文答辯是不是有些緊張的？</P>

是谁在转移话题，善观你太狡猾了

你可以問問metta，佛陀會怎麽看待現在的某些比丘讀世俗大學獲取學位的問題？<br />
<br />
難道出家比丘在僧團裏獲得利益還不如一個世俗的學位來的重要？

　 不錯..<IMG alt="<img" src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/smile.gif" border=0 smilieid="1"> 湊齊八個字~~~~~

[[i] 本帖最后由 kasuso 于 2008-4-16 22:55 编辑 [/i]]

有兴趣的人可以看看德宝法师的博士论文（英文）<br><a href="http://www.buddhanet.net/pdf_file/scrnguna.pdf">http://www.buddhanet.net/pdf_file/scrnguna.pdf</a><br><br>读了这部论文，有心的人就可以看得出到底是德宝法师在利用论文向西方哲学界传播南传的禅定和内观还是他在学习西方哲学。德宝法师读学位学的什么，可能更多的是学习英语和西方哲学的表达方式，这样能把佛教的内容用西方人能够懂得的方式准确表达出来。 <br>

<P>向西方哲學界传播南传的禅定和内观的文章多的是，很多尊者都寫過。有必要用論文答辯的方式麽？<BR><BR>論文答辯的仲裁者是那些哲學教授們，在那些世俗教授面前，一個應該為在家人所尊敬的比丘卻成了考生，這難道不是一件很滑稽的事麽？<BR><BR>學位不等于能力，有能力的不一定有學位，一個出家比丘這麽看重學位幹什麽？</P>
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<P>我要提出思考的是在家人和出家人的關係問題，一個出家人是不是還需要接受在家人的學位？</P>
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<P>我覺得這裡有貶低佛教内容和出家動機不純的可能。</P>

[[i] 本帖最后由 善觀 于 2008-4-17 08:34 编辑 [/i]]

<p>[quote]我不知道獲得博士學位是不是需要論文答辯，如果是的話，我想會有一個滑稽的場面：</p>
<p> </p>
<p>一群在家教授對一個出家比丘指手畫腳，那個比丘誠惶誠恐的回答教授們的問題……[/quote]</p><p><br></p><p>对博士论文答辩稍有常识的人都知道，在答辩前，论文会送到答辩委员会审核，如果答辩委员会的教授有不满意的地方，会让学生修改论文。所以到答辩的时候，论文一般都会通过的。对于胸有成竹的人，参加论文答辩比参加学术会议更为轻松，因为论文答辩往往只是形式而已，不会面对学术会议上那么多陌生的面孔。在美国既参加过论文答辩也参加过学术会议的人都知道，这二者是很相似的。一般情况下，与会这手里拿着作者的论文，作者宣讲论文之，下面的人会问问题，这些问题从简单的到尖刻的什么都可能有。而一篇优秀的论文，会得到大家的好评，而与会者可能对作者充满敬意。 <br></p><br><p>看看德宝法师的论文内容，完全是讲禅定的，这方面他比那些教授还专家，何来诚惶诚恐？ <br></p><br><p>答辩委员会的教授可能很高兴能够通过这样一位学生了佛教禅法，没准还是跟他学禅修的学生呢。他们我们这里的学校的佛学社曾经请哲学系的教授来介绍美国佛教的历史，这位教授也会作一些禅修，还很愿意给别人教一招。</p><br><p><br></p><br><p>这里的问题是善观是在真心诚意讨论学习佛法吗？ 看到他用自己的想象贬低一位尽其一生在西方传法的比丘，不得不得不让人怀疑。从他过去攻击其它比丘到把佛陀说成独裁者，可以看出他的行为不是偶然的。 <br></p><p><br></p>论坛宣布善观是不受欢迎的人，而他的行为只会让人更觉得不受欢迎。 <br><br>遇到不受欢迎的人非要以不受欢迎的姿态继续往前凑，真是让人觉得很无赖。<br>

[[i] 本帖最后由 metta 于 2008-5-13 01:59 编辑 [/i]]

<P>一個比丘需要俗人來審核他的論文，目的只是爲了獲得一個博士學位。</P>
<P>感覺很好笑。</P>

<P>善观真的很善观</P>
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<P>可惜，观的不是自己。实为可惜！！</P>

在某些人眼裏，學位比戒律重要，論文比經典正確。

<P>出家人不能向在家人学习任何知识，不能接受在家人在具体问题上的评判，戒律上有这个规定吗？</P>
<P>另外，论文答辩，双方在学术上是平等的，在学术上有一个公认的说法，博士在研究的具体领域可能比导师更有水平。所以通常答辩也是一种集体讨论，其核心主要是考察论文的论证思路是否合理和论证依据是否充分，并非对作者本人有什么高下的评判。</P>
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不管是论文答辩还是其它类型的讲演，只要把注意力放在要讨论的题目和内容上，和与会者进行坦诚交流，都会进入自然的互动讨论中，而形成对内容的深入探讨。去注意“我”的表现是否得当，担心“我”的分数是否能过关，才容易紧张而发挥不出水平。这个连普通人都知道。何况讲授禅修的法师。“诚惶诚恐”，倒是挺有想象力的。

我不知道德寳在宣讀論文時，是不是對導師有所要求

第三章： 十六條關於說法 <BR>57. I will not teach Dhamma to a person with an umbrella in his hand and who is not ill: a training to be observed. <BR>57. 我不會對一位無病且手中拿著雨傘的人說法。Sekhiya. <BR>58. I will not teach Dhamma to a person with a staff in his hand and who is not ill: a training to be observed. <BR>58. 我不會對一位無病且手中拿著拐杖的人說法。Sekhiya. <BR>59. I will not teach Dhamma to a person with a knife in his hand and who is not ill: a training to be observed. <BR>59. 我不會對一位無病且手中拿著刀的人說法。Sekhiya. <BR>60. I will not teach Dhamma to a person with a weapon in his hand and who is not ill: a training to be observed. <BR>60. 我不會對一位無病且手中拿著武器的人說法。Sekhiya. <BR><FONT color=red>61. [62] I will not teach Dhamma to a person wearing non-leather [leather] footwear who is not ill: a training to be observed. <BR>61. [62] 我不會對一位無病且腳穿著皮 [非皮] 鞋的人說法。Sekhiya. <BR><FONT color=black>63. I will not teach Dhamma to a person in a vehicle and who is not ill: a training to be observed. <BR>63. 我不會對一位無病且在車上的人說法。Sekhiya. <BR>64. I will not teach Dhamma to a person lying down who is not ill: a training to be observed. <BR>64. 我不會對一位無病且躺著的人說法。Sekhiya. <BR>65. I will not teach Dhamma to a person who sits holding up his knees and who is not ill: a training to be observed. <BR>65. 我不會對一位無病且坐著抱著膝蓋的人說法。Sekhiya.</FONT> <BR>66. I will not teach Dhamma to a person wearing headgear who is not ill: a training to be observed. <BR>66. 我不會對一位無病且戴著頭飾的人說法。Sekhiya. <BR>67. I will not teach Dhamma to a person whose head is covered (with a robe or scarf) and who is not ill: a training to be observed. <BR>67. 我不會對一位無病且頭蓋著袍或絲巾的人說法。Sekhiya. <BR>68. Sitting on the ground, I will not teach Dhamma to a person sitting on a seat who is not ill: a training to be observed. <BR>68. 我 (坐在地上) 不會對一位無病且坐在座位上的人說法。Sekhiya. <BR>69. Sitting on a low seat, I will not teach Dhamma to a person sitting on a high seat who is not ill: a training to be observed. <BR>69. 坐在低的座位，我不會對一位無病且坐在高的座位上的人說法。Sekhiya.</FONT> <BR><FONT color=red>70. Standing, I will not teach Dhamma to a person sitting who is not ill: a training to be observed. <BR>70. 我 (站著) 不會對一位無病且坐著的人說法。Sekhiya.</FONT> <BR>71. Walking behind, I will not teach Dhamma to a person walking ahead who is not ill: a training to be observed. <BR>71. 我 (走在後面) 不會對一位無病且走在前面的人說法。Sekhiya. <BR>72. Walking beside a path, I will not teach Dhamma to a person walking on the path and who is not ill: a training to be observed. <BR>72. 我 (走在道路旁) 不會對一位無病且走在道路上的人說法。Sekhiya. <BR>