無處不自在 2008-4-20 06:17
道德经常德章第二十八
[align=center][b]常德章第二十八[/b][/align]
注：自然无为之德的第二十八章。
[b]知其雄，守其雌，为天下溪。[/b]
注：雄是雄心，人之大志向也，雌是静体，人类固有的本体，修道人应知发心大志向，并要守著固有本体如同百川汇集深溪一样（万民归顺之义）。
[b]为天下溪，常德不离。[/b]
注：修道心广如百川纳集深谷一样，则不离自然无为之德也。
[b]复归于婴儿。[/b]
注：至于此如同恢复到婴儿未孩一样的一片纯归天理。
[b]知其白，守其黑，为天下式。[/b]
注：白是光明事，黑是不光明事，修道士应知光明之事，而守尚有不达光明之心里，而日日求光明，成为天下人之楷模也。（如大学之苟日新、日日新、又日新。）
[b]为天下式，常德不忒。[/b]
注：一切动静能为天下之楷模，所以他的常德，就不会有什么差错了。
[b]复归于无极。[/b]
注：至于此则恢复了无极之自然真理了。
[b]知其荣，守其辱，为天下谷。[/b]
注：荣是荣耀，辱是低贱，修道士知荣耀而勿骄泰，守著屈居下位的心里，也能够虚怀大量，如空谷一样。
[b]为天下谷，常德乃足。[/b]
注：胸怀能如空谷一样，容纳万物，即他的常德也就常足了。
[b]复归于朴。[/b]
注：具于此即恢复了朴素的本来面目。（朴是未成器具之原木。）
[b]朴散则为器。[/b]
注：朴者浑全之木，而把朴木制材出来，可用做种种的器具。
[b]圣人用之则为官长。[/b]
注：圣人所行动出来，皆可为百姓的敬仰官长了。
[b]故大制不割。[/b]
注：所以这样的大制度，是不能把它宰割。（是形容道的定则永远不会被人间所改变的）
[b]道德经常德章第二十八[/b]
[color=Teal]知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。[/color]
無處不自在 2008-4-20 09:11
常德章第二十八
[color=Teal][b]知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
【注】[/b]
雄雌：刚柔、满虚、动静。
常德：大道之德恒常不变。
[b]【解】[/b]能够明白刚强之道，却能以柔和之心而运作之者，这样的谦顺，就象是天下的溪谷，大道之德流入其中。人之心性，亦能反璞归真，渐如婴儿一般。
雄者刚也，雌者柔也，雄者动也，雌者静也。雄与雌不可偏执一边，天地之间，有刚柔之形态、动静之妙用，此乃阴阳之理。知其刚，守其柔；知其动，守其静；动中有静之理，静中有动之妙。智者刚柔互用，动静得宜，阴阳相和，此乃太极之道。太极之道即是中道，能做到此理者，则自性之太极能生；太极生，则身中即藏太极之能量，举手投足亦能发出太极之气。运用此气，可驱妖魅，可挡邪气，可疗身心之疾病，鬼神见之亦无不敬畏也。
[b]知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
【注】[/b]
白、黑：阳、阴。
式：模式、法则。
忒：差错。
无极：无有穷极，指大道也。
[b]【解】[/b]能够明白阴阳之道，并能运用阴阳之理者，这样的智能，足以成为天下人的模范。成为天下人的模范之后，众生能以此为准则，如此道德之理不偏不错，渐而就可以回归于真实的无极大道之中。
此段与前段同样在讲阴阳，但在意境上略有不同，前段说明太极之理，此段则回归无极之境。太极静时，即是无极；无极动时，即是太极，两者乃大道之动与静。此无极之境，亦即是三清道尊（玉清元始天尊、太清道德天尊、上清灵宝天尊）与诸佛如来之境界也。
[b]知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
【解】[/b]能够明白荣辱之道，并能安于荣辱之中，不受动摇，如此能受纳的心胸，就象是天下之谷，可以成为重生之所依归。众生归依之后，亦能具足大道之德，而渐渐回归于纯朴的真我。
荣与辱乃相对而生，荣与辱乃相对而生，亦是阴与杨也。荣乃人之所喜，辱乃人之所恶。世人在乎荣辱的价值观念，在乎荣辱的得失有无。世人若能知，受到荣耀之时，即是减损福报之时；受到毁辱之时，既是消除业障之时，此乃一体两面，其中之好坏，又如何来划分？智者看清荣辱的虚妄之相，心中无所谓的荣与辱，所以不会被此左右其心。
[b]朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
【注】[/b]
朴：未经加工制造的原木。
散：已加工制作成型。
大制：大道之法度。
不割：不分割丧失。
[b]【解】[/b]朴者指无极之理，器者指太极之道。圣人明白无极之理，运用太极之道。虽然阴阳相对，若能知、行运用得宜，如此则雌雄无分，白黑一致，荣辱同观，此即是阴阳调和，圣人运用此太极阴阳之道，可以成天下之官，可以为天之长，大道的法度，也将不会丧失。[/color]
