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飞龙王 2008-4-23 20:52

[转贴]持名念佛真好

持名念佛真好 为了适应念佛的环境、念佛的心境和念佛人的根器，念佛方法又分为好多种。每种方法都有它的作用，有它的特长。念佛人可选出适合自己的方法，真修实练。过一段时间后，觉得另一种方法更好，可再换一种念法，反复多次，均无不可，直到找到自己最适意的方法。只要该方法能扫除妄念，令己欢喜，念佛日进，便是最好方法。  好比治病，只要能治愈顽疾，便是对症良药。众生妄念是病，佛号是药，能除痼病，便是妙药。下面详细介绍持名念佛的方法，供各位念佛人选用：  高声念：  念时声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，大有音若金石，声满天地之气概。此种方法，虽稍嫌耗气喉哑，不能持久。但能对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念。念佛人念佛时，若昏昏欲睡，或想入非非时，猛一提起精神，高声朗念，顿觉头脑清醒，正念恢复，仍旧有无穷活力和强大作用。并会使闻声之旁人，亦生念佛之心。昔永明禅师，在杭州南屏山顶念佛时，山下行人，觉其声音如天乐鸣空，高朗嘹亮，所用的就是这种念法。  默念：  自外表看来，念时只见唇动，并不出声。虽是不出声，但“南无阿弥陀佛”六字，在念佛人心识中，还是清清楚楚，明明白白。因为清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝，打成一片，故其效力，并不亚于出声。此法可用于躺卧时、生病时、洗浴时、入厕时，或不便出声之旅途、车上、船上、飞机上及公共场所。  金刚念：  念时声音不大不小，声音中等平和。念佛人一面念，一面用耳听。不论念四字（阿弥陀佛），或念六字（南无阿弥陀佛），但能一字一字听得分明，不走失，自然心定。此种念法，效力至大，故以金刚喻之。金喻绵密，绵密则外境难入，刚喻其坚，坚则杂念皆破。各种念佛方法中，此法最为常用。  觉照念：  念时一面称念佛号，一面回光反照自性，所以眼前虚灵超拔，但觉我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圆陀陀，境界辽阔，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一时顿失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何处。如此则报身未谢，已证寂光，佛号初宣，便入三昧，以凡夫身，预佛境界，无有比此更捷者；此法适合上上根器者。  观想念：  念时一面称念佛号，一面观想佛身相好庄严，卓立我前，或手摩我头，或衣覆我体，或再观想观音、势至，侍立佛旁，诸圣贤众，围绕于我，或者观想极乐世界金地宝池，花开鸟鸣，宝树罗网，光辉庄严，如观想真切，即身便可游于极乐国土，如不真切，亦可作为念佛之助缘，使净业易于成办。倘久观令熟，平时已在心目中，存留甚深印象，一旦身体衰谢，此方尘缘，不复牵累，则极乐胜景，便一齐现前了。  追顶念：  念时用上面金刚念法，但将字与字之间，以及句与句之间，连缀得极其紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留间隙，所以名为追顶念。因为追顶紧密，不留间隙的缘故，杂念便无法乘机楔入；此法念时，情绪紧张，心口并进，正念的威力，盖过一切，故能使无明妄想，暂时归于沉寂，所以此种念法，效力至大，净业行人，多采用之。  礼拜念：  念时一边念一边拜，或念一句后拜一拜，或不论字句多寡，但边念边拜，边拜边念，成为念拜并行，身口合一，再加上意中思佛，便是三业集中，六根都摄。此法让念佛人全身心都用在念佛上，更没有空闲时间涉及念佛以外之事，或念佛以外之念头了。所以此法特别精进，效力也特别大。但是拜的时间一长，身体会比较疲劳，气喘吁吁，故只适合和其他方法合用，不适合专用。  记十念（十念记数法）：  念时以念珠记数，每念十句佛号，拨过一粒念珠，或用三三三一制，或三二三二制，念完第十声后，拨一粒念珠。如此心中既要念佛，还要记数，心不专也会专；若不专心时，数目便乱。所以，此法可强迫自己专心念佛，对治杂念极有功效。  十口气念：  念时采用追顶念法，尽一口气，念‘南无阿弥陀佛’三、五声，或六、七声，共念十口气，名为十口气。此系专为每日工作忙碌之人，而特设的方便法，大约念完十口气，只须五分钟左右，每日只须念过一次十口气，便能往生极乐国土，所以极忙的人也能做到。此是根据弥陀第十八愿：“十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”之愿文而设；据古人研究的结果，所谓十念，即是十口气，因为佛愿甚广，而净土法又最切实，所以虽仅十念，临终佛亦必来迎也。  定课念：  念佛最怕没有恒心。故古今念佛人，将念佛定为每天的功课，日日实行，天天念佛，以便道心不退。每次念佛的数量，可根据自己的具体情况而定。一旦定下来后，无论多忙，也要念完，否则次日补上，养成习惯。起初不宜定得太多，随后可渐增。直至功德圆满。  四威仪中念：  念佛人净种纯熟，则念佛自会精进，由于勇往直前的结果，便不以定课为满足，在定课之外，不论日里夜里，除睡眠外，几乎无时无刻不念，这便是行、住、坐、卧四威仪中念，久之成为习惯，则一句弥陀，永不离口矣！在古人往生传中，比比皆是。果能做到这种程度，则定课和不定课，便不成问题了。  念不念皆念：  上述四威仪中皆念，是指口念，此处念不念皆念的最后一念字，是指心念。也就是说：不论口念与否，心中总在念佛。如此，口念时心中固然在念佛；口不念时心中也是在念佛。这就是持名之外，又加上忆想；忆想时，也在持名。与单单口念时才想佛者，又有不同。念佛人果能做到这一境界，不论何时何地，不论口念与否，意中都是在思佛，如此则净念坚固，心如铜墙铁壁，风吹不入，脚踢不破，没有一丝世念杂念，能够闯得进去，此时念佛三昧，不成自成，往生彼国，十分自在。古人说：念而不念，不念而念，即是这种境界，若非多年念佛，功行纯熟，则绝对做不到这点，所以不是初学者能够到达的。  护意根念佛  既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵，障我心念，且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙於观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。  戒口业念佛  既以此口念佛，凡一切杀、盗、淫、妄之事，不可任口头播弄。若一涉及，当自思维，念佛之人，不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。  端身念佛  既以此身念佛，於一切行、住、坐、卧时，务常端正，身若端正，心即清净，当人自验诚不我欺。  过珠念佛  念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。  高声念佛  若神智昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵；外缘易入声感心动，杂想炽然，惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。  低声念佛  若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，自收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。  金刚念佛  若心气不适或人地有碍，高声低声总觉不便，则只动口唇，用金刚持法不拘多少，总要字字从心里过。  默然念佛  又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹，古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。  调息念佛  或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前即是唯心净土矣！  随分念佛  或时昏沉多，则经行以持之，或时杂乱多，则端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，念佛随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。  到处念佛  不问净处秽处、闲处忙处、高兴处失意处，但自迥光返照，自思曰：此等境界我从久远劫来，经历过百千万亿遭也，惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮迥辗转，不得出头。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌，若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，只有一死而已，何日见母哉！．  有定无定念佛  有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其馀十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声，古人云：少说一句话，多念一声佛。然哉！然哉！  对像离像念佛  对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对感念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业自能消灭也  忙中念佛能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。古人之用心，亦可见矣！  闲中念佛  世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣！又闻此念佛之法，务须绵密持续，振作收敛，方能不负光阴，若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何抵对耶？  尊贵念佛  今世之福从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世，但虽有荣华，不能长久，设再造孽必致沉沦，当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样，法王使者，尊胜如何？  卑贱念佛  呜乎！．身为人役苦矣！不求出离，苦之苦矣！当知四字佛名，不论尊卑贵贱、老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生，阿弥陀佛真苦海中救命船也。  静细念佛  既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之，当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返，何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。  老实念佛  既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得，祖师云：参禅中觅个痴钝人不可得，今之念佛人，正患其不痴钝耳？老实二字，是生西方之一直大路，何以故？老实者，不於阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。

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