中阿含卷五翻译(页 1) - 原始佛教 - 佛法论坛佛教,佛教新闻,佛教知识,佛教交流社区,佛教在线,

不一 2008-4-29 13:53

中阿含卷五翻译

（二一）舍梨子相应品等心经第一
我闻如是
    一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。云何为二。有内结人阿那含。不还此间。有外结人非阿那含。还来此间。诸贤。云何内结人阿那含。不还此间。若有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学厌欲．无欲．断欲。因学厌欲．无欲．断欲故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中
诸贤。复有一人修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。彼因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断．贪断业。学欲舍离。因学色有断．贪断业。学欲舍离故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。既生彼已。便作是念。我本为人时。修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具。因修习禁戒。无穿无缺。无秽无浊。极多无难。圣所称誉。善修善具故。复学色有断．贪断业。学欲舍离。因学色有断．贪断业。学欲舍离故。得息．心解脱。得已乐中。爱惜不离。于现法中不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天在于此中。诸贤。是谓内结人阿那含。不还此间
诸贤。云何外结人非阿那含。来还此间。若有一人修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学戒。诸贤。是谓外结人非阿那含。还来此间
于是。众多等心天色像巍巍。光辉暐晔。夜将向旦。来诣佛所。稽首作礼。却住一面。白曰。世尊。尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。世尊。众已欢喜。唯愿世尊慈哀愍念。往至讲堂。彼时。世尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世尊默然许可。稽首佛足。绕三匝已。即彼处没
诸等心天去后不久。于是世尊往至讲堂比丘众前。敷座而坐。世尊坐已。叹曰。善哉。善哉。舍梨子。汝极甚善。所以者何。汝于昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。舍梨子。昨夜向旦。诸等心天来诣我所。稽首礼已。却住一面。白我言。世尊。尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂。因内结．外结。为诸比丘分别其义。诸贤。世实有二种人。内结人．外结人。世尊。众已欢喜。唯愿世尊慈哀愍念。往至讲堂。舍梨子。我便为彼诸等心天默然而许。诸等心天知我默然许可。稽首我足。绕三匝已。即彼处没
舍梨子。诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天非生彼中。甫修善心。极广甚大。令诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。舍梨子。诸等心天本为人时。已修善心。极广甚大。因是故。令诸等心天或十．二十。或三十．四十。或五十．六十。共住锥头处。各不相妨。是故。舍梨子。当学寂静。诸根寂静。心意寂静。身．口．意业寂静。向于世尊及诸智梵行。舍梨子。虚伪异学。长衰永失。所以者何。谓不得闻如此妙法
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-4-29 13:54

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园
那个时候，尊者舍梨子和众多比丘夜晚在讲堂集合。尊者舍梨子为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。尊者舍梨子告诉众多比丘：世间有两种人，是那两种人呢？一种是内相应阿那含，不会再转生到这个世间；一种是外相应没有证得阿那含的人，还会转生到这个世间。那么什么是内相应阿那含，不会再转生到这个世间呢？如果一个人在持守戒律方面做到完善，能不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律，所有的戒律都完备的持守，没有违犯，他们是圣者所称赞的。他们因为在戒律上做到了不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞，他们在这个基础上继续努力，做到厌离贪欲、不生起贪欲、断除贪欲，因为厌离贪欲、不生起贪欲、断除了贪欲的缘故，贪欲止息，成就心解脱。但是他们乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态所生起的爱惜，因此他们的解脱智还没有究竟彻底。他们生命终结的时候，超越抟食天（即以食物维持生命的天界），转生到那些意生天（色界以上的诸天界）中。在转生到意生天之后，他们能这么思考：我本来为人之时，持守各种戒律，做到了不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞。在这个基础上继续努力，做到厌离贪欲、不生起贪欲、断除贪欲，因为厌离贪欲、不生起贪欲、断除了贪欲的缘故，贪欲止息，达到心解脱。但是自己本来为人之时，乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态所生起的爱惜，因此解脱智还没有究竟彻底。在生命终结的时候，超越抟食天，转生到现在的意生天中。
诸位比丘，另外也有一个人持守戒律，一个人在持守戒律方面做到完善，能不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律，所有的戒律都完备的持守，没有违犯，他们是圣者所称赞的。他们因为在持守戒律上做到了不穿戒、不缺戒、没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞，他们在这个基础上继续努力，修习断除色有、断除各种贪业，努力修习达到舍离贪欲。因此，贪欲止息，成就心解脱。但是他们乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态生起的爱惜，因此他们的解脱智还没有究竟彻底。他们生命终结的时候，超越抟食天，转生到那些意生天中。在转生到意生天之后，他们能这么思考：我本来为人之时，持守各种戒律，做到了不穿戒、不缺戒，没有任何行为污染应持守的戒律、所有的戒律都完备的持守没有违犯、获得了圣者的称赞。在这个基础上继续努力，修习断除色有、断除各种贪业，努力修习达到舍离贪欲。因此，贪欲止息，成就心解脱。但是自己本来为人之时，乐于安住在断除贪欲的状态中，没有远离对断除贪欲的状态生起的爱惜，因此解脱智还没有究竟彻底。在生命终结的时候，超越抟食天，转生到现在的意生天中。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    诸位比丘，什么是外相应没有证得阿那含，还转生到这个世间呢？如果有一个人修习戒律、守护各种戒律，在行、住、坐、卧四种威仪中守护根门，即使是在非常细小的地方，也心生警惕和畏惧，不去违犯戒律。以戒律为行为的准则，这些人是外相应没有证得阿那含的人，还会转生到这个世间。

不一 2008-4-29 13:55

于是，众多等心天的天人，他们相貌庄严，浑身散发着耀眼的光芒。在凌晨时分，到佛陀的住所。礼敬佛陀后，安坐在一边，等心天的天人说：世尊，尊者舍梨子和众多比丘夜晚在讲堂集合。尊者舍梨子为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。尊者舍梨子告诉众多比丘：世间有两种人，一种是内相应阿那含，一种是外相应没有证得阿那含的人。世尊，众多比丘听到尊者舍梨子对法义的辨别都很高兴。希望世尊能哀愍众多比丘，前去讲堂。那个时候，世尊默然答应了等心天天人的请求，等心天天人知道世尊已经答应了自己的请求。礼敬佛足后，绕行三圈礼敬佛陀后，就离开了。
等心天的天人们离开后不久，佛陀就来到了众多比丘集合的讲堂。到了讲堂，铺好坐垫，佛陀坐下后说：善哉、善哉，舍梨子，你做的非常好。你于昨天夜里和众多比丘在讲堂集合。为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。你告诉众多比丘：世间有两种人，一种是内相应阿那含，一种是外相应没有证得阿那含的人。舍梨子，众多等心天的天人在凌晨来到我的住所。礼敬我后，安坐在一边，等心天的天人对我说：世尊，尊者舍梨子和众多比丘夜晚在讲堂集合。尊者舍梨子为诸多比丘分别内相应和外相应两种法不同的法义。尊者舍梨子告诉众多比丘：世间有两种人，一种是内相应阿那含，一种是外相应没有证得阿那含的人。世尊，众多比丘听到尊者舍梨子对法义的辨别都很高兴。希望世尊能哀愍众多比丘，前去讲堂。那个时候，我默然答应了等心天天人的请求，等心天天人知道我已经答应了他们的请求。礼敬我后，绕行三圈后，就离开了。
舍梨子，诸等心天的天人，十位天人、二十位天人、或者三十位天人、四十位天人、或者五十位、六十位天人，他们即使住在针尖大小的空间里，也不会互相妨碍。舍梨子，诸等心天的天人、十位天人、二十位天人、或者三十位天人、四十位天人、或者五十位、六十位天人之所以在针尖大小的空间处也能不互相妨碍，并不是因为他们转生在针尖大小的空间里，然后才开始修行善心，让善心广大。舍梨子，等心天的天人们本来做人之时，就已经修行善法，善心广大，因为这个缘故，让诸等心天的天人，十位天人、二十位天人、或者三十位天人、四十位天人、或者五十位、六十位天人，即使住在针尖大小的空间里，也不会互相妨碍。因此，舍梨子，应该学习寂静的方法，让六根寂静，心意寂静，身业、口业、意业寂静。学习让造作寂静的方法，才是跟丛了佛陀和有智慧的梵行者。舍梨子，那些虚伪不实在的修行者，会衰败且无法获得解脱的利益，为什么呢？因为他们不曾听到这样的善法。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    佛陀说了上述法义，众多比丘听到佛陀所说法义，欢喜奉行。

[[i] 本帖最后由不一于 2008-4-29 13:57 编辑 [/i]]

不一 2008-4-29 13:57

（二二）舍梨子相应品成就戒经第二(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者舍梨子告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处
是时。尊者乌陀夷共在众中。尊者乌陀夷白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处
尊者舍梨子再三告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处
尊者乌陀夷亦复再三白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处
于是。尊者舍梨子便作是念。此比丘乃至再三非我所说。无一比丘叹我所说。我宁可往至世尊所
于是。尊者舍梨子往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。尊者舍梨子去后不久。尊者乌陀夷及诸比丘亦往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。于中。尊者舍梨子复告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处
尊者乌陀夷复白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处
尊者舍梨子复再三告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处
尊者乌陀夷亦复再三白曰。尊者舍梨子。若比丘生余意生天中。出入想知灭定者。终无此处
尊者舍梨子复作是念。此比丘于世尊前再三非我所说。亦无一比丘叹我所说。我宜默然
于是。世尊问曰。乌陀夷。汝说意生天为是色耶
尊者乌陀夷白世尊曰。是也。世尊
世尊面诃乌陀夷曰。汝愚痴人。盲无有目。以何等故。论甚深阿毗昙。于是。尊者乌陀夷为佛面诃已。内怀忧戚。低头默然。失辩无言。如有所思
世尊面诃尊者乌陀夷已。语尊者阿难曰。上尊名德长老比丘为他所诘。汝何以故。纵而不捡。汝愚痴人。无有慈心。舍背上尊名德长老
于是。世尊面诃尊者乌陀夷及尊者阿难已。告诸比丘。若比丘成就戒。成就定。成就慧者。便于现法出入想知灭定。必有此处。若于现法不得究竟智。身坏命终。过抟食天。生余意生天中。于彼出入想知灭定。必有此处。佛说如是。即入禅室。宴坐默然
尔时。尊者白净比丘在于众中。尊者阿难白尊者白净。是他所作。而我得责。尊者白净。世尊晡时必从禅室出。至比丘众前。敷座而坐。共论此义。尊者白净应答此事。我极惭愧于世尊所及诸梵行
于是。世尊则于晡时从禅室出。至比丘众前。敷座而坐。告曰。白净。长老比丘为有几法。为诸梵行者爱敬尊重

不一 2008-4-29 13:58

尊者白净白曰。世尊。长老比丘若有五法。为诸梵行者爱敬尊重。云何为五。世尊。长老比丘修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学戒。世尊。禁戒长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘广学多闻。守持不忘。积聚博闻。所谓法者。初善．中善．竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。如是诸法广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。世尊。多闻长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘得四增上心。现法乐居。易不难得。世尊。禅伺长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。世尊。智慧长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。复次。世尊。长老比丘诸漏已尽。无复有结。心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。漏尽长老上尊比丘。为诸梵行者爱敬尊重。世尊。长老比丘若成就此五法。为诸梵行者爱敬尊重
世尊问曰。白净。若长老比丘无此五法。当以何义使诸梵行者爱敬尊重。尊者白净白曰。世尊。若长老比丘无此五法者。更无余事使诸梵行爱敬尊重。唯以老耄．头白．齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。柱杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。彼因此故。使诸梵行爱敬尊重。世尊告曰。如是如是。若长老比丘无此五法。更无余事使诸梵行爱敬尊重。唯以老耄．头白．齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。柱杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。彼因此故。使诸梵行爱敬尊重。白净。舍梨子比丘有此五法。汝等应当爱敬尊重。所以者何。白净。舍梨子比丘修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤芥罪。常怀畏怖。受持学戒。复次。白净。舍梨子比丘广学多闻。守持不忘。积聚博闻。所谓法者。初善．中善．竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。如是诸法。广学多闻。玩习至千。意所惟观。明见深达。复次。白净。舍梨子比丘得四增上心。现法乐居。易不难得。复次。白净。舍梨子比丘修行智慧。观兴衰法。得如是智。圣慧明达。分别晓了。以正尽苦。复次。白净。舍梨子比丘诸漏已尽。无复有结。心解脱．慧解脱。于现法中自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。白净。舍梨子比丘成就此五法。汝等应共爱敬尊重
佛说如是。尊者白净及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

不一 2008-4-29 13:59

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园中。
那个时候，尊者舍梨子告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。这个时候，尊者乌陀夷也在众多比丘中听到尊者舍梨子的说法，尊者乌陀夷说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。
尊者舍梨子再三告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。尊者乌陀夷也再三说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。
于是。尊者舍梨子生起这样的念头：这个比丘再三认为我说的是错的，其他比丘也没有一个赞同我的说法，我宁可前往世尊的住所。
于是，尊者舍梨子前往佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。尊者舍梨子离开后不久，尊者乌陀夷和其他比丘也前往佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。这个时候，尊者舍梨子又告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。
尊者乌陀夷说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。
尊者舍梨子再三告诉比丘们，如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。
尊者乌陀夷也再三说：尊者舍梨子，如果比丘转生到那些意生天中，在意生天证得想知灭定，事实不是这样。

不一 2008-4-29 14:00

尊者舍梨子又生起这样的念头：这个比丘再三认为我说的是错的，其他比丘也没有一个赞同我的说法，我宁可保持默然。
于是，世尊问乌陀夷：你认为意生天是色么？
尊者乌陀夷回答世尊：是的，世尊。
世尊当面呵斥乌陀夷：你这个愚痴的人，如同失去眼睛的盲人。因为什么缘故，去谈论如此艰深的论呢？尊者乌陀夷被佛陀当面呵斥后，心里产生了忧伤，低头默然，不再争辩，若有所思。
世尊当面呵斥了尊者乌陀夷后，告诉尊者阿难：有成就的为人所尊敬的长老比丘被他人所诘难的时候，你为什么放纵对长老的指责而不去检视呢。你这个愚痴的人，没有慈心，远离背弃了有成就的为人所尊敬的长老。
世尊当面呵斥了尊者乌陀夷和尊者阿难后，告诉比丘们：如果有比丘成就戒、成就定、成就智慧，就能在现世证得想知灭定。如果他的解脱智还没能究竟彻底，当生命结束的时候，不会再转生在抟食天中，而是会转生在那些意生天中。在转生到意生天后，在意生天中证得想知灭定。事实就是这样。佛陀这么说了之后，就回到禅室，安静禅思。
那个时候，尊者白净比丘也在众多比丘中。尊者阿难对尊者白净说：为他人的作为不当，我得到了责备。尊者白净，世尊黄昏的时候会从禅室出来，到比丘面前，铺好座位为比丘谈论这件事的法义。请尊者白净应答这件事情，对于世尊和众多梵行者，我对自己没能做到及时的检视感到惭愧。
于是，世尊黄昏的时候从禅室出来，到比丘面前，铺好座位，问到：白净，长老比丘因为那些事的缘故，受到那些梵行者的爱敬和尊重呢？
尊者白净回答世尊：长老比丘因为那些事的缘故，受到那些梵行者的爱敬和尊重。是哪五种呢？世尊，长老比丘修习戒律、守护各种戒律，在行、住、坐、卧四种威仪中守护根门，即使是在非常细小的地方，也心生警惕和畏惧，不去违犯戒律。世尊，成就戒律的长老比丘，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老比丘对解脱道广泛深入的学习，并能守持不忘记。这样，长老比丘的认识越来越丰富深刻，认识到所谓的法，无论是开始、中间还是结尾都是善法，法义和言辞都完备，完全清净，揭示各种梵行的方法。象这样，对解脱道广泛深入学习，对各种法义都能熟悉掌握，能深入思考，达到明了、透彻的认识。世尊，对解脱道广泛深入学习的长老，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老比丘成就四增上心，现法乐住，是容易且不难获得。世尊，成就四增上心的长老，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老修行智慧，观察事物的兴衰，获得深深的智慧，对不同的事物都能清楚明白。正是这样，达到苦边，证得苦灭。世尊，获得智慧的长老比丘，受到梵行者的爱敬和尊重。其次，世尊，长老比丘诸漏已尽、断除诸结，成就心解脱、慧解脱。自己清楚的知道，并能亲证：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，自己确知不再有来世的转生。世尊，诸漏已尽的长老比丘，受到梵行者的爱敬和尊重。世尊，长老比丘成就了这五件事，受到梵行者的爱敬和尊重。

不一 2008-4-29 14:00

世尊问到：白净，如果长老比丘没有成就这五件事，那么还有什么可以使他们受到梵行者的爱敬和尊重呢？尊者回答世尊：如果长老比丘没有成就这五件事，那么没有其他什么可以使他们受到梵行者的爱敬和尊重。没有成就这五件事，只是垂垂老矣、头发花白，牙齿掉落、身体日益衰老、弯曲着背、行走艰难、身体行动缓慢拄着拐杖行走、肌肤干枯萎缩、皱纹密布、相貌丑恶，只会因为这些获得梵行者的爱敬和尊重。世尊告诉白净：是这样的，如果长老比丘没有成就这五件事，那么没有其他什么可以使他们受到梵行者的爱敬和尊重。没有成就这五件事，只是垂垂老矣、头发花白，牙齿掉落、身体日益衰老、弯曲着背、行走艰难、身体行动缓慢拄着拐杖行走、肌肤干枯萎缩、皱纹密布、相貌丑恶，只会因为这些获得梵行者的爱敬和尊重。
白净，舍梨子比丘成就了这五件事，你们应当爱敬和尊重舍梨子比丘。为什么这么说呢？白净，舍梨子比丘修习戒律、守护各种戒律，在行、住、坐、卧四种威仪中守护根门，即使是在非常细小的地方，也心生警惕和畏惧，不去违犯戒律。其次，舍梨子比丘对解脱道广泛深入的学习，并能守持不忘记。认识越来越丰富深刻，认识到所谓的法，无论是开始、中间还是结尾都是善法，法义和言辞都完备，完全清净，揭示各种梵行的方法。象这样，对解脱道广泛深入学习，对各种法义都能熟悉掌握，能深入思考，达到明了、透彻的认识。其次，舍梨子比丘成就四增上心，现法乐住，是容易且不难获得。其次，舍梨子比丘修行智慧，观察事物的兴衰，获得深深的智慧，对不同的事物都能清楚明白。正是这样，达到苦边，证得苦灭。其次，舍梨子比丘诸漏已尽、断除诸结，成就心解脱、慧解脱。自己清楚的知道，并能亲证：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，自己确知不再有来世的转生。白净，舍梨子比丘成就了这五件事，你们应当爱敬和尊重舍梨子比丘。
佛陀说了上述法义，尊者白净和众多比丘听到佛陀所说法，欢喜奉行。

不一 2008-4-29 14:01

（二三）舍梨子相应品智经第三(初一日诵)
我闻如是
    一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。牟利破群[少/兔]比丘舍戒罢道。黑齿比丘闻牟利破群[少/兔]比丘舍戒罢道。即诣尊者舍梨子所。稽首礼足。却坐一面。坐已。白曰。尊者舍梨子。当知牟利破群[少/兔]比丘舍戒罢道
尊者舍梨子曰。牟利破群免比丘于此法中而爱乐耶
黑齿比丘问曰。尊者舍梨子于此法中而爱乐耶
尊者舍梨子答曰。黑齿。我于此法无有疑惑
黑齿比丘即复问曰。尊者舍梨子于当来事复云何耶
尊者舍梨子答曰。黑齿。我于来事亦无犹预
黑齿比丘闻如是已。即从坐起。往诣佛所。稽首作礼。却坐一面。白曰。世尊。尊者舍梨子今自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真
世尊闻已。告一比丘。汝往舍梨子所。语舍梨子。世尊呼汝
一比丘受教已。即从坐起。礼佛而去。往诣尊者舍梨子所。白曰。世尊呼尊者舍梨子。尊者舍梨子闻已。即往诣佛。稽首作礼。却坐一面
世尊问曰。舍梨子。汝今实自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真耶
尊者舍梨子白曰。世尊。不以此文。不以此句。我但说义
世尊告曰。舍梨子。族姓子随其方便称说。得智者即说得智
尊者舍梨子白曰。世尊。我向已说。不以此文。不以此句。我但说义
世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何知云何见。自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真耶。舍梨子。汝闻此已当云何答
尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何知。云何见。自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。生者有因。此生因尽。知生因尽已。我自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义
世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。生者何因何缘。为从何生。以何为本。汝闻此已。当云何答
尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。生者何因何缘。为从何生。以何为本。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。生者因有．缘有。从有而生。以有为本。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义

不一 2008-4-29 14:02

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。有者何因何缘。为从何生。以何为本。汝闻此已。当云何答
尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。有者何因何缘。为从何生。以何为本。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。有者因受．缘受。从受而生。以受为本。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。应如是答。所以者何。如此说者。当知是义
世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。受者何因何缘。为从何生。以何为本。汝闻此已。当云何答
尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。受者何因何缘。为从何生。以何为本。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。受者因爱．缘爱。从爱而生。以爱为本。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义
世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何为爱。汝闻此已。当云何答
尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何为爱。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。谓有三觉乐觉．苦觉．不苦不乐觉。于中乐欲著者。是谓为爱。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义
世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何知。云何见。于三觉中无乐欲着。汝闻此已。当云何答
尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何知。云何见。于三觉中无乐欲着。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。谓此三觉无常法．苦法．灭法。无常法即是苦。见苦已。便于三觉无乐欲着。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义
尔时。世尊告曰。舍梨子。此说复有义可得略答。舍梨子。复有何义。此说可得略答。所觉所为。即皆是苦。舍梨子。是谓复有义此说可得略答

不一 2008-4-29 14:03

世尊问曰。舍梨子。若诸梵行来问汝言。尊者舍梨子。云何背不向自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真
尊者舍梨子白曰。世尊。若诸梵行来问我言。尊者舍梨子。云何背不向自称说得智。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。世尊。我闻此已。当如是答。诸贤。我自于内背而不向则诸爱尽。无惊无怖。无疑无惑。行如是守护。如其守护已。不生不善漏。世尊。若诸梵行来问如此。我当如是答
世尊叹曰。善哉。善哉。舍梨子。若诸梵行来问如此。汝应如是答。所以者何。如此说者。当知是义
世尊告曰。舍梨子。复次有义。此说可得略答。若诸结沙门所说。彼结非我有。行如是守护。如其守护已。不生不善漏。舍梨子。是谓复有义此说可得略答。世尊说如是已。即从坐起。入室燕坐
世尊入室不久。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。我始未作意。而世尊卒问此义。我作是念。恐不能答。诸贤。我初说一义。便为世尊之所赞可。我复作是念。若世尊一日一夜。以异文异句问我此义者。我能为世尊一日一夜。以异文异句而答此义。若世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句问我此义者。我亦能为世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句而答此义
黑齿比丘闻尊者舍梨子说如是已。即从坐起。疾诣佛所。白世尊曰。世尊入室不久。尊者舍梨子所说至高。一向师子吼。诸贤。我始未作意。而世尊卒问此义。我作是念。恐不能答。诸贤。我初说一义。便为世尊之所赞可。我复作是念。若世尊一日一夜。以异文异句问我此义者。我能为世尊一日一夜。以异文异句而答此义。诸贤。若世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句问我此义者。我亦能为世尊二．三．四。至七日七夜。以异文异句而答此义
世尊告曰。黑齿。如是。如是。若我一日一夜。以异文异句问舍梨子比丘此义者。舍梨子比丘必能为我一日一夜。以异文异句而答此义。黑齿。若我二．三．四。至七日七夜。以异文异句问舍梨子比丘此义者。舍梨子比丘亦能为我二．三．四。至七日七夜。以异文异句而答此义。所以者何。黑齿。舍梨子比丘深达法界故
佛说如是。尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
 <o:p></o:p>

不一 2008-4-29 14:04

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。
那个时候，牟利破群免(本字为少/兔，音nóu，下用免字代替)比丘舍弃戒律，不再修道。黑齿比丘听闻牟利破群免比丘舍弃戒律，不再修道，就前去拜见尊者舍梨子。黑齿比丘礼敬尊者舍梨子之后，坐在一边。黑齿比丘问：尊者舍梨子，你应当知道牟利破群免比丘已经舍弃戒律，不再修道了吧。
尊者舍梨子说：牟利破群免比丘对于修道这件事，是否有爱乐和染着呢？
黑齿比丘问：那尊者舍梨子，您对这件事是否也是有爱乐和染着呢？
尊者舍梨子回答：黑齿，我对修道解脱是没有任何疑惑的。
黑齿比丘又问：尊者舍梨子，那您对未来的事怎么看呢？
尊者舍梨子回答：黑齿，我对未来的事没有任何犹豫不定。
黑齿比丘听到尊者舍梨子这么说之后，就从座位上起身，前去拜见佛陀。黑齿比丘到达佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。黑齿比丘说：世尊，尊者舍梨子自己称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。
世尊听到黑齿比丘这么说之后，就告诉一个比丘：你前去舍梨子的住所，告诉舍梨子，世尊让他过来。
一个比丘接受佛陀的要求，就从座位上起身，礼敬佛陀之后，就起身前往尊者舍梨子的住所。到了之后，这个比丘对尊者舍梨子说：尊者，世尊让您过去。于是，尊者舍梨子就前去拜见佛陀，礼敬佛陀后，坐在一边。
世尊问舍梨子：舍梨子，你今天确实自己称说已经成就解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生么？
尊者舍梨子回答佛陀：世尊，不是用这样的文句和言辞表达的，我直接说这件事的法义。
世尊说：舍梨子，用你方便和合适的方式来说，成就解脱智慧就说成就解脱智慧。
尊者舍梨子回答佛陀：世尊，我前面说过，不是用这样的文句和言辞表达的，我直接说这件事的法义。
世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，对于你称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。你是如何知道、如何认识的呢？舍梨子，你听到这样的提问应该如何回答呢？
尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，对于你称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。你是如何知道、如何认识的呢？世尊，我听到这样的提问，我会这么回答：诸位贤者，五取蕴的汇聚、生长是有因缘的，如果导致五取蕴汇聚、生长的因缘已经断除干净，并且明确知道已经断除干净，那么我则说，已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生。世尊，如果众多梵行者前来这么问我，我就这么回答他们。
<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">

不一 2008-4-29 14:05

世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。
世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子。五取蕴的汇聚、出生是以什么为因缘呢？五取蕴是从什么地方汇聚、出生的？以什么为汇聚、出生的基础呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？
尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子。五取蕴的汇聚、生长是以什么为因缘呢？五取蕴汇聚、出生是从什么地方出生的？以什么为五取蕴汇聚、出生的基础呢？我听到这样的提问，会这么回答：有了五取蕴的维系，就会有五取蕴的汇聚和出生，五取蕴的汇聚、出生是以五取蕴的维系为基础、为因缘的。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。
世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。
世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子。五取蕴的维系是以什么为因缘呢？五取蕴是从什么地方维系的？以什么为维系的基础呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？
尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子。五取蕴的维系是以什么为因缘呢？五取蕴的维系是从什么出生的？以什么为维系的基础呢？我听到这样的提问，会这么回答：有了执取，就有五取蕴的维系，五取蕴的维系维是以执取为基础、为因缘的。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。
世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。
世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，执取是以什么为因缘呢？执取是从什么地方出生的呢？以什么为执取的基础呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？
尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子。执取是以什么为因缘呢？执取是从什么地方出生的？以什么为执取的基础呢？我听到这样的提问，会这么回答：有了爱，就有执取，执取是以爱为基础、为因缘的。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。
世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

不一 2008-4-29 14:06

世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，什么是爱呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？
尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，什么是爱呢？我听到这样的提问，会这么回答：有三种感受，快乐的感受、苦的感受、既不快乐也不苦的感受，染着在这三种感受中，这个就是爱。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。
世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。
世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，怎么才能知道、认识到不要染着在这三种感受里呢？你听到这样的提问，应该怎么回答呢？
尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，怎么才能知道、认识到不要染着在这三种感受里呢？我听到这样的提问，会这么回答：这三种感受，都是无常变异的、是苦的、是灭法。无常变异的，就是苦，认识到了这是苦，那么就不会染着在这三种感受中。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。
世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。
那个时候，世尊告诉舍梨子：舍梨子，这种说法还有更简略的回答。舍梨子，怎么是更简略的说法呢，那就是所感觉的、所造作的，都是苦。舍梨子，这就是更简略的说法。
世尊问：舍梨子，如果众多梵行者前来问你，尊者舍梨子，怎么才能背离、远离烦恼、结所系法，从而称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生呢？
尊者舍梨子回答世尊：世尊，如果众多梵行者前来问我，尊者舍梨子，怎么才能背离、远离烦恼、结所系法，从而称说自己已经成就了解脱智，此生已尽，梵行已立，对于所作已办之事，确知不会再有来世的转生呢？世尊，我听到这样的提问，会这么回答：诸贤者，我在心内远离各种烦恼和结所系法，因此种种爱染都已彻底断除。没有惊慌也没有恐怖，没有疑惑。就这么守护，这么守护之后，不会再有不善漏的出现和生长。世尊，如果众多梵行者前来这么问，我就这么回答。
世尊称叹舍梨子：善哉、善哉，舍梨子。如果众多梵行者前来这么问你，你就应当这么回答他们。为什么呢，这么回答他们，就是明确说出了这件事的真实法义。

不一 2008-4-29 14:07

那个时候，世尊告诉舍梨子：舍梨子，这种说法还有更简略的回答。沙门所说的各种结所系法，要认识到这些都不是我，也不是我所有。要象这样守护，这样守护后，不会再有不善漏的出现和生长。舍梨子，这就是更简略的说法。世尊这么说之后，就从座位上起身，到房间里安坐。
世尊回房间内不久，尊者舍梨子告诉众多比丘：诸贤，我开始时并没思考过，但是世尊突然问我这些法义，我想恐怕回答不了这些问题。诸贤，我一开始说法义，就得到了世尊的认可赞同。于是，我又想，如果世尊一天一夜，用不同的文句问我这些法义，我能作到一日一夜都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。如果世尊用二、三、四、乃至七日七夜，用不同的文句问我这些法义，我也能作到二、三、四、乃至七日七夜，都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。
黑齿比丘听到尊者舍梨子这么说之后，就从座位上起身，前去拜见佛陀：世尊，您回房间内不久，尊者舍梨子在比丘中做狮子吼，让人敬佩。舍梨子告诉众多比丘：诸贤，我开始时并没思考过，但是世尊突然问我这些法义，我想恐怕回答不了这些问题。诸贤，我一开始说的法义，就得到了世尊的认可赞同。于是，我又想，如果世尊一天一夜，用不同的文句问我这些法义，我能作到一日一夜都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。如果世尊用二、三、四、乃至七日七夜，用不同的文句问我这些法义，我也能作到二、三、四、乃至七日七夜，都用不同的文句回答世尊所说的这些法义。
世尊告诉黑齿：黑齿，是这样的，是这样的。如果我一天一夜，用不同的文句问舍梨子比丘这些法义，舍梨子比丘必然能作到一日一夜都用不同的文句回答我所说的这些法义。如果我用二、三、四、乃至七日七夜，用不同的文句问舍梨子这些法义，舍梨子比丘也能作到二、三、四、乃至七日七夜，都用不同的文句回答我所说的这些法义。为什么会这样呢？黑齿，这是因为舍梨子比丘对法界有深刻透彻认识的缘故。
佛陀说了上述法义之后，尊者舍梨子和众多比丘听了佛陀所说法义，欢喜奉行。
 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

不一 2008-4-29 14:08

（二四）舍梨子相应品师子吼经第四(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊与大比丘众俱。于舍卫国而受夏坐。尊者舍梨子亦游舍卫国而受夏坐。于是。尊者舍梨子舍卫国受夏坐讫。过三月已。补治衣竟。摄衣持钵。往诣佛所。稽首礼足。却坐一面。白曰。世尊。我于舍卫国受夏坐讫。世尊。我欲游行人间
世尊告曰。舍梨子。汝去随所欲。诸未度者当令得度。诸未脱者当令得脱。诸未般涅槃者令得般涅槃。舍梨子。汝去随所欲
于是。尊者舍梨子闻佛所说。善受善持。即从坐起。稽首佛足。绕三匝而去。还至己房。收举床座。摄衣持钵。即便出去游行人间
尊者舍梨子去后不久。有一梵行在于佛前犯相违法。白世尊曰。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间
世尊闻已。告一比丘。汝往舍梨子所。语舍梨子。世尊呼汝。汝去不久。有一梵行在于我前犯相违法。而作是语。世尊。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间
一比丘受教已。即从坐起。礼佛而去。于是。尊者阿难住世尊后执拂侍佛
一比丘去后不久。尊者阿难即持户钥。遍至诸房。见诸比丘便作是语。善哉。诸尊。速诣讲堂。今尊者舍梨子当在佛前而师子吼。若尊者舍梨子所说甚深。息中之息。妙中之妙。如是说者。诸尊及我得闻此已。当善诵习。当善受持。彼时。诸比丘闻尊者阿难语已。悉诣讲堂
尔时。一比丘往诣尊者舍梨子所。白曰。世尊呼汝。汝去不久。有一梵行在于我前犯相违法。而作是语。世尊。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间
于是。尊者舍梨子闻已。即从坐起。便还诣佛。稽首礼足。却坐一面。佛便告曰。舍梨子。汝去不久。有一梵行在于我前犯相违法。而作是语。世尊。今日尊者舍梨子轻慢我已。游行人间。舍梨子。汝实轻慢一梵行已而游人间耶
尊者舍梨子白曰。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间。世尊。犹截角牛。至忍温良。善调善御。从村至村。从巷至巷。所游行处。无所侵犯。世尊。我亦如是。心如截角牛。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
世尊。犹旃陀罗子而截两手。其意至下。从村至村。从邑至邑。所游行处。无所侵犯。世尊。我亦如是。心如截手旃陀罗子。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
世尊。犹若如地。净与不净。大便．小便．涕．唾悉受。地不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼地。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

不一 2008-4-29 14:09

世尊。犹若如水。净与不净。大便．小便．涕．唾悉洗。水不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼水。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
世尊。犹若如火。净与不净。大便．小便．涕．唾悉烧。火不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼火。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
世尊。犹若如风。净与不净。大便．小便．涕．唾悉吹。风不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如彼风。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
世尊。犹如扫帚。净与不净。大便．小便．涕．唾悉扫。帚不以此而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如扫帚。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
世尊。犹晡旃尼。净与不净。大便．小便．涕．唾悉拭。晡旃尼不以此故而有憎爱。不羞不惭。亦不愧耻。世尊。我亦如是。心如晡旃尼。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间

不一 2008-4-29 14:10

世尊。犹如膏瓶处处裂破。盛满膏已而着日中。漏遍漏津遍津。若有目人。来住一面。见此膏瓶处处裂破。盛满膏已而着日中。漏遍漏津遍津。世尊。我亦如是。常观此身九孔不净。漏遍漏津遍津。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
世尊。犹如有一自喜年少。沐浴澡洗。熏以涂香。着白净衣。璎珞自严。剃须治发。头冠华鬘。若以三尸死蛇．死狗及以死人。青瘀膖胀。极臭烂坏。不净流漫。系着咽颈。彼怀羞惭。极恶秽之。世尊。我亦如是。常观此身臭处不净。心怀羞惭。极恶秽之。世尊。若无身身念者。彼便轻慢于一梵行而游人间。世尊。我善有身身念。我当云何轻慢一梵行而游人间
于是。彼比丘即从坐起。稽首佛足。白世尊曰。悔过。世尊。自首。善逝。如愚如痴。如不定。如不善。所以者何。谓我以虚妄言诬谤清净梵行舍梨子比丘。世尊。我今悔过。愿为受之。见已发露。后不更作
世尊告曰。如是。比丘。汝实如愚如痴。如不定。如不善。所以者何。谓汝以虚妄言空无真实。诬谤清净梵行舍梨子比丘。汝能悔过。见已发露。后不更作。若有悔过。见已发露。后不更作者。如是长养于圣法．律则不衰退
于是。佛告尊者舍梨子。汝速受彼痴人悔过。莫令彼比丘即于汝前头破七分
尊者舍梨子即为哀愍彼比丘故。便受悔过
佛说如是。尊者舍利子及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">

不一 2008-4-29 14:11

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。
那个时候，世尊和众多比丘一起，在舍卫国夏坐。尊者舍梨子也在舍卫国夏坐。尊者舍梨子在舍卫国结束了三个月雨季的夏坐之后，修补好衣服，着衣持钵，去拜见佛陀。礼敬佛陀后，坐在一边。尊者舍梨子说：世尊，我在舍卫国三个月雨季的夏坐已经结束了，世尊，我想到其他的地方去游历。
世尊告诉舍梨子：舍梨子，随你的意愿去吧。让那些没有获得修行道路的人知道修行的道路，没有解脱的人得到解脱，没能取涅槃的人能取涅槃。舍梨子，随你的意愿去吧。
于是，尊者舍梨子在佛陀这么说了之后，接受并持守佛陀的说法。舍梨子就从座位上起身，礼敬佛陀，从右边开始围绕着佛陀三圈表示尊敬。舍梨子回到自己的住所，收拾好床铺等用具，着衣持钵，就准备到其他的地方去游历了。
尊者舍梨子离开后不久，有一个修行梵行的人在佛陀前触犯了相违法，这个人说：世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。
世尊听闻之后，就告诉一个比丘，你到舍梨子的住所，告诉舍梨子：世尊找你，你离开不久，有一个修行梵行的人在我面前触犯了相违法，他这么说，世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。
一个比丘接受了佛陀的要求，就从座位上起身，礼敬佛陀后离开。那个时候，尊者阿难拿着拂尘站在佛陀的身后。
这个比丘离开后不久，尊者阿难就拿着各个房间的钥匙，到各个房间去，看到比丘就说：善哉，诸位，，快点去讲堂。今天尊者舍梨子会在佛陀的面前象狮子一样发出声音。如果尊者舍梨子所说的法义非常深刻、止息造作，是妙法中的妙法，如果诸位和我有机会听闻尊者舍梨子说的这些法义，应该努力诵读体会，努力的持守。那个时候，诸多比丘听尊者阿难这么说了之后，都前去讲堂。
那个时候，比丘到了舍梨子的住所，说：世尊找你，你离开不久，有一个修行梵行的人在佛陀面前触犯了相违法，他这么说，世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。
于是，尊者舍梨子听比丘这么说之后，立刻从座位上起身，回到佛陀的住所，礼敬佛陀后，坐在一边。佛陀告诉舍梨子：舍梨子，你离开不久，有一个修行梵行的人在我面前触犯了相违法，他这么说，世尊，今天舍梨子轻慢我之后，要到其他地方游历去了。舍梨子，你确实轻慢过一个修行梵行的人，然后再去其他地方么？

不一 2008-4-29 14:11

尊者舍梨子说：世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？世尊，好比犄角被截割后而无害的牛一样，温良顺服，容易调御，从这个村落到另外一个村落，从这条巷子到另外一条巷子，所有经历过的地方，都不会对他人他物有所侵害。世尊，我也是这样，我的心意好比犄角被截割后而无害的牛一样，所有经历过的地方，都不会对他人他物有所侵害。不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
世尊，好比被砍掉了两只手的首陀罗，心意最是低下，从这个村落到另外一个村落，从这条巷子到另外一条巷子，所有经历过的地方，都不会对他人他物有所侵害。世尊，我也是这样，我的心意好比被砍掉了两只手的首陀罗，心意最是低下，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
世尊，好比如大地，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液都可以承载，大地不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为承载了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象大地一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
世尊，好比如水，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液落于水中，水不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为承载了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象水一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

不一 2008-4-29 14:12

世尊，好比如火，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被大火燃烧，火不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为燃烧了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象火一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
世尊，好比如风，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被风吹动，风不会因为这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为吹动了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象风一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
世尊，好比如扫帚，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被扫帚清扫，扫帚不会因为清扫这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为清扫了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象风一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
世尊，好比如抹布，无论是干净的还是不干净的事物、大便、小便、鼻涕、唾液被抹布擦除，抹布不会因为擦除这些事物而有憎恨或者爱染，也不会因为擦除了干净或者不干净的事物而有羞、惭、愧、耻等情绪。世尊，我也是这样，心意象抹布一样，不和他人结怨，对他人没有嗔恨也没有口舌之争。我的心意广大，修无量心，成就无量心，对一切众生都怀有慈心。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
世尊，好比放膏脂的瓶子有很多裂口，盛满膏脂放在阳光下，膏脂从裂口中漏的满瓶子都是。如果有人过来看，放膏脂的瓶子有很多裂口，盛满膏脂放在阳光下，膏脂从裂口中漏的满瓶子都是。世尊，我也是这样，观察此身的九孔犹如瓶子的裂口，不净如同膏脂从裂口中流出，遍身都是。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？

不一 2008-4-29 14:13

世尊，好比一个陶醉于自我欣赏的少年，沐浴熏香，穿着雪白干净的衣服，戴这各种装饰物，刮去呼吸，修剪头发，头上戴着各种饰物做成的花串。如果以死蛇、死狗、死人这三种尸体系在他的脖子上，这些尸体已经青瘀膖胀，腐烂并发出恶臭，流着脓水，这个人一定会产生深深的惭愧，认为这些尸体是极为污秽的，极端厌恶这些尸体。世尊，我也是这样，观察此身为恶臭和不洁净，产生深深的惭愧，认为这些是污秽的，极端厌恶它。世尊，如果没有对内外身都持守身念处的话，就会在日常游历中轻慢修行梵行的人。世尊，我对内外身都能完善的持守身念处，怎么会在日常游历中轻慢一个修行梵行的人呢？
于是，那个在世尊面前说尊者舍梨子轻慢自己的比丘立刻从座位上起身，礼敬佛陀：世尊，我悔过；世尊，我自己坦白；善逝，我是愚痴的人，是心意散乱不定，造作不善。为什么呢？我以妄语诽谤持守清净梵行的舍梨子比丘。世尊，我现在悔过，希望世尊能接受我的悔过，我知道自己的错误，也坦白了自己的错误，以后再不会这样。
世尊告诉这个比丘：比丘，是这样的，你确实是愚痴的人，心意散乱不定，造作不善。为什么呢？你以妄语诽谤持守清净梵行的舍梨子比丘。 你能悔过，知道自己的错误，也坦白了自己的错误，以后再不会这样。如果能悔过，知道自己的错误，也坦白了自己的错误，以后再不会这样话，就能长久的将自己保持于圣者的正法和戒律中，不会衰退。
于是。佛陀告诉尊者舍梨子：你立刻接受这个愚痴之人的悔过吧，不要让这个比丘在你面前因为妄语而让头破裂为七份。
尊者舍梨子则因为哀愍这个比丘的缘故，当即接受了这个比丘的悔过。
佛陀说了上述法义，尊者舍利子和其他比丘听到佛陀所说法义，欢喜奉行
 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

不一 2008-4-29 14:15

（二五）舍梨子相应品水喻经第五(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。我今为汝说五除恼法。谛听。谛听。善思念之。彼诸比丘受教而听
尊者舍梨子言。云何为五。诸贤。或有一人身不净行。口净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人口不净行。身净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人身不净行。口不净行。心少有净。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人身不净行。口．意不净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之。复次。诸贤。或有一人身净行。口．意净行。若慧者见。设生恚恼。应当除之
诸贤。或有一人身不净行。口净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹如阿练若比丘持粪扫衣。见粪聚中所弃弊衣。或大便污或小便．涕．唾及余不净之所染污。见已。左手执之。右手舒张。若非大便．小便．涕．唾及余不净之所污处。又不穿者。便裂取之。如是。诸贤。或有一人身不净行。口净行。莫念彼身不净行也。但当念彼口之净行。若慧者见。设生恚恼。应如是除
诸贤。或有一人口不净行。身净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹村外不远。有深水池。蒿草所覆。若有人来。热极烦闷。饥渴顿乏。风热所逼。彼至池已。脱衣置岸。便入池中。两手披蒿。恣意快浴。除热烦闷。饥渴顿乏。如是。诸贤。或有一人口不净行。身有净行。莫念彼口不净行。但当念彼身之净行。若慧者见。设生恚恼。应如是除
诸贤。或有一人身不净行。口不净行。心少有净。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹四衢道。有牛迹水。若有人来。热极烦闷。饥渴顿乏。风热所逼。彼作是念。此四衢道牛迹少水。我若以手以叶取者。则扰浑浊。不得除我热极烦闷．饥渴顿乏。我宁可跪。手膝拍地。以口饮水。彼即长跪。手膝拍地。以口饮水。彼即得除热极烦闷．饥渴顿乏。如是。诸贤。或有一人身不净行。口不净行。心少有净。莫得念彼身不净行。口不净行。但当念彼心少有净。诸贤。若慧者见。设生恚恼。应如是除
诸贤。或有一人身不净行。口．意不净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹如有人远涉长路。中道得病。极困委顿。独无伴侣。后村转远。而前村未至。若有人来住一面。见此行人远涉长路。中道得病。极困委顿。独无伴侣。后村转远。而前村未至。彼若得侍人。从迥野中。将至村邑。与妙汤药。餔养美食。好瞻视者。如是此人病必得差。谓彼人于此病人。极有哀愍慈念之心。如是。诸贤。或有一人身不净行。口．意不净行。若慧者见。便作是念。此贤身不净行。口．意不净行。莫令此贤因身不净行。口．意不净行。身坏命终。趣至恶处。生地狱中。若此贤得善知识者。舍身不净行。修身净行。舍口．意不净行。修口．意净行。如是。此贤因身净行。口．意净行。身坏命终。必至善处。乃生天上。谓彼贤为此贤极有哀愍慈念之心。若慧者见。设生恚恼。应如是除
诸贤。或有一人身净行。口．意净行。若慧者见。设生恚恼。当云何除。诸贤。犹村外不远。有好池水。既清且美。其渊平满。翠草被岸。华树四周。若有人来。热极烦闷。饥渴顿乏。风热所逼。彼至池已。脱衣置岸。便入池中。恣意快浴。除热烦闷．饥渴顿乏。如是。诸贤。或有一人身净行。口．意净行。常当念彼身之净行。口．意净行。若慧者见。设生恚恼。应如是除。诸贤。我向所说五除恼法者。因此故说
尊者舍梨子所说如是。诸比丘闻已。欢喜奉行
 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
 <o:p></o:p>

不一 2008-4-29 14:17

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园。
那个时候，尊者舍梨子告诉比丘们：我今天为你们讲五种除去嗔恨烦恼的方法。仔细听，并深刻的思考。众多比丘都认真的听取尊者舍梨子的教诫。
尊者舍梨子说，是哪五种去除烦恼的方法呢？比丘们，如果有一个人身行不清净，但是口行清净。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人口行不清净，但是身行清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人身行不清净、口行也不清净，只有意行略显清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人身行不清净，口行、意行也都不清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。其次，比丘们，如果有一个人身行、口行、意行都清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当断除嗔恨烦恼。
比丘们，如果有一个人身行不清净，但是口行清净。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当怎么断除嗔恨烦恼呢？比丘们，好比持头陀行的比丘穿着从废弃物中拣来重新缝补的衣服。看见废弃物中他人所丢弃的旧衣物，或者被大便污染、或者被小便、鼻涕、唾液和其他不干净的东西所污染。持头陀行的比丘见到这些衣服，左手拿着衣服，右手把衣服打开翻拣，衣服上没有被大便污染，没有被小便、鼻涕、唾液和其他不干净的东西污染的部分，也没有破烂的部分，别把这部分衣服剪割下来，裁剪成自己可以穿着的衣服。就象持守头陀行的比丘对待被丢弃的废衣服一样，比丘们，如果有一个人身行不清净，但是口行清净，不要忆念这个人不清净的身行，应当忆念这个人清净的口行。如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当这么断除嗔恨烦恼。
比丘们，如果有一个人口行不清净，但是身行清净，如果有智慧的人看见，假设为此生出嗔恨烦恼，应当怎么断除嗔恨烦恼呢？比丘们，好比村落外不远处，有一个深水池塘，被蒿草所覆盖。如有有人经过，这个人非常燥热烦闷，饥渴劳累，被风热所逼迫。这个人到了池塘后，把衣服脱在岸上，到池塘中去，两只手拿着蒿草，在池塘里快意的沐浴。这个人因此除去了燥热烦闷，饥渴劳累。就象这个在池塘里去除了燥热烦闷，饥渴劳累的人一样，比丘们，如果有个一人口行不清净，但是身行�

查看完整版本: 中阿含卷五翻译

中阿含卷五翻译