查看完整版本: 《杂阿含经》卷十三 阅读

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：眼根是苦，如果眼根是乐的话，不应该受逼迫之苦，而应该在眼根的问题上想要这样就能这样，不想要这样就不这样。因为眼根是苦的缘故，受逼迫之苦，而不可能想要它这样就这样，不想要它这样就不这样。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也都是这样说的。</P>

　　（三一九）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　时。有生闻婆罗门往诣佛所。共相问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。所谓一切者。云何名一切<BR>　　佛告婆罗门。一切者。谓十二入处。眼色．耳声．鼻香．舌味．身触．意法。是名一切。若复说言此非一切。沙门瞿昙所说一切。我今舍。别立余一切者。彼但有言说。问已不知。增其疑惑。所以者何。非其境界故<BR>　　时。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜奉行

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀的住所，相互问候，然后退坐在一边，对佛陀说：瞿昙，所谓一切，什么是一切？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉婆罗门，一切，即十二入处，指的是六根及其认知的六种对象：眼根与色彩、耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想。这就叫做一切。如果有人说这不是一切，我舍弃沙门瞿昙说的一切而另外建立一个一切的概念，那么，他只是空有所说而已，问他实际内容他就不知道了，徒增疑惑而已。为什么呢，他的空谈是不可能有实际体验的。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 生闻婆罗门听了佛陀的讲解，非常欢喜，按照佛陀的讲解修行。</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-7-2 21:39 编辑 [/i]]

　　（三二○）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　时。有生闻婆罗门往诣佛所。面相问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。所谓一切有。云何一切有<BR>　　佛告生闻婆罗门。我今问汝。随意答我。婆罗门。于意云何。眼是有不<BR>　　答言。是有。沙门瞿昙<BR>　　色是有不<BR>　　答言。是有。沙门瞿昙<BR>　　婆罗门。有色．有眼识．有眼触．有眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐不<BR>　　答言。有。沙门瞿昙<BR>　　耳．鼻．舌．身．意亦如是说。如是广说。乃至非其境界故<BR>　　佛说此经已。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一次，生闻婆罗门来到佛陀的住所，相互问候，然后退坐在一边，对佛陀说：所谓一切存在，什么是一切存在？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉生闻婆罗门：我现在问你问题，你根据自己的理解回答。婆罗门，你认为眼根是存在的么？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 回答说：是存在的，沙门瞿昙。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 色彩是存在的吗？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 回答说：是存在的，沙门瞿昙。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 婆罗门，存在着色彩、眼识、眼触，以及因眼触而发生的感受－－苦的、乐的、不可不乐的吗？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 回答说：存在。沙门瞿昙。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 此后，佛陀对耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是这样解说的。一直说到“空谈是不可能有实际体验的。”</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀讲解后，生闻婆罗门感到非常欢喜，然后从座位上起身离开了。</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-7-2 21:53 编辑 [/i]]

　　（三二一）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　时。有生闻婆罗门往诣佛所。共相问讯已。退坐一面。白佛言。沙门瞿昙。所谓一切法。云何为一切法<BR>　　佛告婆罗门。眼及色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意法．意识．意触．意触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。是名为一切法。若复有言此非一切法。沙门瞿昙所说一切法。我今舍。更立一切法者。此但有言。数问已不知。增其痴惑。所以者何。非其境界故<BR>　　佛说此经已。生闻婆罗门闻佛说已。欢喜随喜。从坐起去<BR>　　如生闻婆罗门所问三经。有异比丘所问三经．尊者阿难所问三经．世尊法眼法根法依三经。亦如上说

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一次，生闻婆罗门来到佛陀的住所，相互问候，然后退坐在一边，对佛陀说：所谓一切现象，什么是一切现象？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉生闻婆罗门：眼根和色彩、眼识、眼触，以及因眼触而发生的感受－－苦的、乐的、不苦不乐的，以及耳根、鼻根、舌根、身根、意根和它们的对象，以意根为例，意根和思想、意识、意触、以及因意触而发生的感受－－苦的、乐的、不苦不乐的，这些就叫做一切现象。如果有人说这不是一切现象，说自己舍弃沙门瞿昙所定义的一切现象，另外定义一个一切现象，那不过是徒有其言而已。继续问他实质内容他就不知道了，徒增疑惑。为什么呢，空谈而不可能有实际体验。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀讲解后，生闻婆罗门感到非常欢喜，然后从座位上起身离开了。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 和因生闻婆罗门所问而作的三次讲解一样，还有外地比丘、阿难三次求教的讲解，以及世尊以法眼法根法依而引发的三次讲解，内容都是一样的</P>

　　（三二二）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　时。有异比丘往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊说。眼是内入处。世尊略说。不广分别。云何眼是内入处<BR>　　佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。耳．鼻．舌．身内入处亦如是说<BR>　　复白佛言。世尊。如世尊说。意是内入处。不广分别。云何意是内入处。佛告比丘。意内入处者。若心．意．识非色。不可见无对。是名意内入处<BR>　　复问。如世尊说。色外入处。世尊略说。不广分别。云何。世尊。色外入处<BR>　　佛告比丘。色外入处。若色四大造。可见有对。是名色是外入处<BR>　　复白佛言。世尊说声是外入处。不广分别。云何声是外入处<BR>　　佛告比丘。若声四大造。不可见有对。如声。香．味亦如是<BR>　　复问。世尊说触外入处。不广分别。云何触外入处<BR>　　佛告比丘。触外入处者。谓四大及四大造色。不可见有对。是名触外入处<BR>　　复问。世尊说法外入处。不广分别<BR>　　佛告比丘。法外入处者。十一入所不摄。不可见无对。是名法外入处<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有一位外地比丘来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊。如世尊所说，眼根是内入处，这是世尊简略的解说，没有广泛讲解，为什么是眼根是内入处。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉那位比丘：眼根是内入处。是四大组合而成的“净色”。肉眼看不见，但确实占有空间。耳根、鼻根、舌根、身根也是如此。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 比丘又问：如世尊所说，意根是内入处，这是世尊简略的解说，没有广泛讲解，为什么是意根是内入处。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉比丘：说意根是内入处，是因为心、意、识都不是四大，看不见，也不占有空间。因此说意根是内入处。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又问：如世尊所说，色彩是外入处，这是世尊简略的解说，没有广泛讲解，为什么色彩是外入处？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉比丘：色彩是外入处。色彩是四大所造，可以看见，也占据空间。因此说色彩是外入处。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又问佛说：世尊说声音是外入处，没有详细说明，为什么说声音是外入处？</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉比丘：声音是四大所造，看不见但是占有空间，因此说它是外入处。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又问：世尊说触摸（压力）是外入处，没有详细说明，为什么说触摸是外入处。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉比丘：说触摸是外入处，因为它是四大以及四大所组构的，看不见，但是却占有空间，因此说触摸是外入处。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又问：世尊说思想是外入处，没有详细说明。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛陀告诉比丘：思想是外入处，和前面说的十一种入处都不一样，看不见而且也不占有空间，因此说思想是外入处。</P>
<P>注</P>
<P>有对：占有空间，能够起到阻碍的作用。</P>
<P>心、意、识：三者含义区别有待研究</P>
<P>&nbsp;</P>

　　（三二三）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六内入处。谓眼内入处。耳．鼻．舌．身．意内入处<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

世尊告诉比丘们：有六种内入处，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

　　（三二四）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六外入处。云何为六。谓色是外入处。声．香．味．触．法是外入处。是名六外入处<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种外入处，哪六种呢，即，色彩是外入处，声音、气味、味道、触摸、思想是外入处。这叫做六种外入处。

　　（三二五）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六识身。云何为六。谓眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。是名六识身<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六识系统，哪六种呢：即眼识系统、耳识系统、鼻识系统、舌识系统、身识系统、意识系统。这就叫做六识系统。

　　（三二六）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六触身。云何为六触身。谓眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。是名六触身<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

世尊告诉比丘们：有六触系统，即：眼触系统、耳触系统、鼻触系统、舌触系统、身触系统、意触系统。以上叫做六触系统。

　　（三二七）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六受身。云何为六。眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名六受身<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_103556>世尊告诉比丘们：有六受系统，即：眼受系统、耳受系统、鼻受系统、舌受系统、身受系统、意受系统。以上叫做六受系统。</DIV>

　　（三二八）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六想身。云何为六。谓眼触生想。耳．鼻．舌．身．意触生想。是名六想身<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六想系统，哪六种呢？即因眼触而发生的想（概念作用）、因耳触、鼻触、舌触、身触、意触而发生的想。这就是六想系统。

&nbsp;&nbsp;&nbsp; （三二九）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。有六思身。云何为六。谓眼触生思。耳．鼻．舌．身．意触生思。是名六思身。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

世尊告诉比丘们：有六种思的系统（心意的潜在趋势系统）。哪六种呢？即因眼触而发生的心意潜在趋势，以及因耳触、鼻触、舌触、身触、意触而发生的心意潜在趋势系统。这就叫做六种思的系统。

&nbsp;&nbsp;&nbsp; （三三○）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。有六爱身。云何为六爱身。谓眼触生爱。耳．鼻．舌．身．意触生爱。是名六爱身。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种爱欲系统。哪六种爱欲系统呢？即因眼触而发生的爱欲，以及因耳触、鼻触、舌触、身触、意触而发生的爱欲系统。这叫做六种爱欲系统。

&nbsp;&nbsp;&nbsp; （三三一）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。有六顾念。云何为六。谓色顾念．声顾念．香顾念．味顾念．触顾念．法顾念。是名六顾念。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种留恋。哪六种呢，即对色彩的留恋、对声音的留恋、对气味的留恋、对味道的留恋、对触摸的留恋、对思想的留恋。这叫做六种留恋。</P>

&nbsp;&nbsp; （三三二）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。有六覆。云何为六。谓色有漏。是取心覆藏。声．香．味．触．法有漏。是取心覆藏。是名六覆。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;

暂不译

&nbsp;&nbsp;&nbsp; （三三三）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。过去．未来眼无常。况现在眼。多闻圣弟子如是观者。不顾过去眼。不欣未来眼。于现在眼生厌．离欲．灭尽向。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如无常。如是苦．空．非我。亦如是说。如内入处四经．外入处四经。亦如是说。