查看完整版本: 《杂阿含经》卷十三 阅读

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：过去、未来的眼根都是无常的，何况现在的眼根呢？正见圣弟子应该这样观察，不留恋过去的眼根，不欣慕未来的眼根，对现在的眼根感到厌足、出离对它的欲望，向着眼根熄灭的方向努力。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 像讲解“无常”一样，苦、空、非我，也都是这样讲解的。内入处四次讲解、外入处四次讲解，都是这样说的。</P>

&nbsp;&nbsp;&nbsp; （三三四）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住拘留搜调牛聚落。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。今当为汝说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。谛听。善思。谓有因．有缘．有缚法经。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 云何有因．有缘．有缚法经。谓眼有因．有缘．有缚。何等为眼因．眼缘．眼缚。谓眼业因．业缘．业缚。业有因．有缘．有缚。何等为业因．业缘．业缚。谓业爱因．爱缘．爱缚。爱有因．有缘．有缚。何等为爱因．爱缘．爱缚。谓爱无明因．无明缘．无明缚。无明有因．有缘．有缚。何等无明因．无明缘．无明缚。谓无明不正思惟因．不正思惟缘．不正思惟缚。不正思惟有因．有缘．有缚。何等不正思惟因．不正思惟缘．不正思惟缚。谓缘眼．色。生不正思惟。生于痴。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 缘眼．色。生不正思惟。生于痴。彼痴者是无明。痴求欲名为爱。爱所作名为业。如是。比丘。不正思惟因无明为爱。无明因爱。爱因为业。业因为眼。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。是名有因缘．有缚法经。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp;

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：现在我为你们讲解法义，法义的出发点、逻辑过程和修行结果都是好的，内容正确，体验也正确，纯粹一致圆满清静，能够指导清白的梵行。仔细听，好好思考，这次讲解的题目叫做有因、有缘、有缚。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 有因、有缘、有缚是讲什么呢？即，眼根是有因、有缘、有束缚的。什么是眼根的因、缘和束缚呢？眼根以业为因、以业为缘，受到业的束缚。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 业也是有因、有缘、有束缚的。什么是眼根的因、缘和束缚呢？业是以爱欲为因、以爱欲为缘、被爱欲所束缚的。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 爱欲也是有因、有缘、有束缚的。什么是爱欲的因、缘和束缚呢？爱欲是以无明为因、以无明为缘、被无明所束缚的。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 无明也是有因、有缘、有束缚的。什么是无明的因、缘和束缚呢？无明是以不正确的思维为因、不正确的思维为缘、被不正确的思维所束缚的。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 不正确的思维也是有因、有缘、有束缚的。什么是不正确的思维的因、缘和束缚呢？眼根与色彩相遇从而有不正确的思维，处于愚痴的状态。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 因眼根与色彩相遇，发生了不正确的思维，处于愚痴的状态。这个愚痴就是无明。在愚痴状态下所求所欲就叫做爱欲，因爱欲而有所作为就叫做业。就是这样，比丘，不正确的思维是因为无明并导致了爱欲，因爱欲又进一步加深无明。因爱欲而有所作为就是业，因业而有眼根。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 耳根、鼻根、舌根、身根、意根也都是如此解说。这就是关于有因缘、有束缚的讲解。</P>

　　（三三五）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住拘留搜调牛聚落<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。善思。当为汝说<BR>　　云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行<BR>

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解法义，法义的出发点、逻辑过程和修行结果都是好的，内容正确，体验也正确，纯粹一致圆满清静，能够指导清白的梵行。这次讲解的主题是第一义空。仔细听，好好思考。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 第一义空说什么呢？比丘们，眼根生起的时候没有来处，熄灭时也没有去处，因此眼根生起是没有实质的，生起后完全熄灭，这其中也只有业报的作用而没有造作业报的主宰。前一刻眼根的汇聚完全熄灭，则又有另一刻眼根的汇聚生起，彼此之间只有相续生起的关系而没有连续不变的主宰。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此，彼此之间只是相续生起的关系，即：此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起。即：因无明而有造作，因造作而有识，如此直到有诸苦的汇聚。另一方面，没有这种现象则没有那种现象，这种现象熄灭则那种现象熄灭。即无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，如此直到诸苦汇聚一并熄灭。</P>
<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 比丘们，这就叫做第一义空。</P>

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-ALIGN: left; mso-layout-grid-align: none" align=left><SPAN style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 0pt; mso-ansi-language: ZH-CN"><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p>　　（三三六）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六喜行。云何为六。如是。比丘。若眼见色喜。于彼色处行。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法喜。于彼法处行。诸比丘。是名六喜行<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行<BR></o:p></SPAN></P>

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种因喜而起的造作。哪六种呢？是这样的，比丘，眼根看到色彩而有欢喜，则基于这种色彩而起造作。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，例如意根与思想相遇而有欢喜，就基于这种思想而起造作。这叫做六种因喜而起的造作。

　　（三三七）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六忧行。云何为六。诸比丘。若眼见色忧。于彼色处行。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法忧。于彼法处行。诸比丘。是名六忧行<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行<BR>

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种因忧受而起的造作。哪六种呢？是这样的，比丘，眼根看到色彩而有忧受，则基于这种色彩而起造作。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，例如意根与思想相遇而有忧受，就基于这种思想而起造作。这叫做六种因忧受而起的造作。

　　（三三八）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六舍行。云何为六。诸比丘。谓眼见色舍。于彼色处行。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法舍。于彼法处行。是名比丘六舍行<BR>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行<BR>

&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种在不喜不忧下生起的造作。哪六种呢？是这样的，比丘，眼根看到色彩而不喜不忧，则基于这种色彩而起造作。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，例如意根与思想相遇而不喜不忧，就基于这种思想而起造作。这叫做六种在不喜不忧下生起的造作。

　　（三三九）<BR>　　如是我闻<BR>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<BR>　　尔时。世尊告诸比丘。有六常行。云何为六。若比丘眼见色。不苦．不乐。正念正智舍心住。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．不乐。舍心住正念正智。是名比丘六常行<BR>　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行<BR>

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种正确的心念状态。哪六种呢？比丘眼根看见色彩，不生起苦、不不生起乐，而是处于正念正智，维持心的平衡。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，都不要生起苦、也不要生起乐，而是保持心的平衡，处于正念正智。这叫做比丘的六种正确的心念状态。

&nbsp; （三四○）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。有六常行。云何为六。若比丘眼见色。不苦．不乐。舍心住正念正智。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．不乐。舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者。世间难得。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种正确的心念状态。哪六种呢？比丘眼根看见色彩，不生起苦、不不生起乐，而是处于正念正智，维持心的平衡。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，都不要生起苦、也不要生起乐，而是保持心的平衡，处于正念正智。比丘如果能够成就这六种正确的心念状态，可说是世间难得。

&nbsp;&nbsp; （三四一）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。有六常行。云何为六。若比丘眼见色。不苦．不乐。舍心住正念正智。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．不乐。舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者。世间难得。所应承事．恭敬．供养。则为世间无上福田。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种正确的心念状态。哪六种呢？比丘眼根看见色彩，不生起苦、不不生起乐，而是处于正念正智，维持心的平衡。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，都不要生起苦、也不要生起乐，而是保持心的平衡，处于正念正智。比丘如果能够成就这六种正确的心念状态，可说是世间难得，人们应该侍奉他们、恭敬供养他们，他们是世间最好的福田。

&nbsp;&nbsp;&nbsp; <BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; （三四二）<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 如是我闻。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 尔时。世尊告诸比丘。有六常行。云何为六。若比丘眼见色。不苦．不乐。舍心住正念正智。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．不乐。舍心住正念正智。若比丘成就此六常行者。当知是舍利弗等。舍利弗比丘眼见色已。不苦．不乐。舍心住正念正智。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．不乐。舍心住正念正智。舍利弗比丘成就此六常行故。世间难得。所应承事．恭敬．供养。则为世间无上福田。<BR>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 世尊告诉比丘们：有六种正确的心念状态。哪六种呢？比丘眼根看见色彩，不生起苦、不不生起乐，而是处于正念正智，维持心的平衡。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，都不会生起苦、也不生起乐，而是保持心的平衡，处于正念正智。比丘如果能够成就这六种正确的心念状态，就和舍利弗等是一样的。舍利弗比丘眼根看见色彩，不生起苦、不不生起乐，而是处于正念正智，维持心的平衡。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，都不会生起苦、也不会生起乐，而是心念平衡，处于正念正智。舍利弗比丘成就了这六种正确的心念，可说是世间难得，人们应该侍奉他们、恭敬供养他们，他们是世间最好的福田。