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浪子无心73 2008-5-10 11:55

《杂阿含经》卷十三阅读

（三○四）
　　如是我闻
　　一时。佛住拘留搜调牛聚落
　　尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。谛听。善思。有六六法。何等为六六法。谓六内入处．六外入处．六识身．六触身．六受身．六爱身
　　何等为六内入处。谓眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。何等为六外入处。色入处．声入处．香入处．味入处．触入处．法入处。云何六识身。谓眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。云何六触身。谓眼触．耳触．鼻触．舌触．身触．意触。云何六受身。谓眼触生受．耳触生受．鼻触生受．舌触生受．身触生受．意触生受。云何六爱身。谓眼触生爱．耳触生爱．鼻触生爱．舌触生爱．身触生爱．意触生爱
　　若有说言眼是我。是则不然。所以者何。眼生灭故。若眼是我者。我应受生死。是故说眼是我者。是则不然。如是若色．若眼识．眼触．眼触生受若是我者。是则不然。所以者何。眼触生受是生灭法。若眼触生受是我者。我复应受生死。是故说眼触生受是我者。是则不然。是故眼触生受非我。如是耳．鼻．舌．身．意触生受非我。所以者何。意触生受是生灭法。若是我者。我复应受生死。是故意触生受是我者。是则不然。是故意触生受非我
　　如是。比丘。当如实知眼所作．智所作．寂灭所作。开发神通。正向涅盘。云何如实知见眼所作。乃至正向涅盘。如是。比丘。眼非我。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦观察非我。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。是名如实知见眼所作。乃至正向涅盘。是名六六法经
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
 
红字部分，含义不明朗
六六法：六个六种。

浪子无心73 2008-5-10 12:44

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解法义，出发点、过程和结论都是好的，法义的内涵和外延都是好的，这些法义相互统一、圆满、清静，都指向清静的梵行。仔细听，好好思考。今天说的是六六法。什么是六六法呢，即六根、六尘（六根认识的六种对象），六识系统、六触系统、六受系统、六爱系统。
    什么是六根呢，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。什么是六尘呢，即色彩、声音、气味、味道、触摸、思想。什么是六识系统呢，即眼识系统、耳识系统、鼻识系统、舌识系统、身识系统、意识系统。什么是六触系统呢？即眼触系统、耳触系统、鼻触系统、舌触系统、身触系统、意触系统。什么是六受系统呢？即因眼触而生起的感受、因耳受而生起的感受、因鼻触而生起的感受、因舌触而生起的感受、因身触而生起的感受、因意触而生起的感受。什么是六爱系统呢？即因眼触而生起的爱欲、因耳触而生起的爱欲、因鼻触而生起的爱欲、因舌触而生起的爱欲、因身触而生起的爱欲、因意触而生起的爱欲。
     如果有人说眼根是永恒的我，这话不对。为什么呢，眼根在不断地生灭，如果眼根是永恒的自我，则这个永恒的自我却在不断地生死，（岂不是自相矛盾），因此说眼根是我的观点是错误的。同样的，如果说色彩、眼识、眼触以及因眼触而生起的感受是我，也是不对的。为什么呢，因眼触生起的感受是不断生灭的现象，如果它是永恒的自我，则这个我却在不断地生死，（岂不是自相矛盾）因此那种认为因眼触而生的感受是我的看法，是错误的。因眼触所生起的感受并不是我。同样的，因耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生起的感受都不是我，为什么呢，以意触为例，因它而生起的感受是不断生灭的，如果它是永恒的自我，那么这个我却要不断地生死。因此，那种认为因意触而生起的感受是我的看法，是错误的。
     同样的，比丘，应当如实了知“眼所作．智所作．寂灭所作。开发神通。正向涅盘。”如何如实知见眼根所作，乃至于向体证涅槃修行呢。是是这样的，比丘，眼根不是我，色彩、眼识、眼触、前三者和合而生起的感受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，也都应该观察它们不是我，耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，这就叫做如实知见眼根所作，乃至于向着体证涅槃的方向修行。
     以上说的就是六六法。

浪子无心73 2008-5-10 12:45

（三○五） 　　如是我闻 　　一时。佛住拘留搜调牛聚落 　　尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓六分别六入处经。谛听。善思。当为汝说 　　何等为六分别六入处经。谓于眼入处不如实知见者。色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。于眼染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。皆生染着。如是耳．鼻．舌．身．意。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不如实知见。不如实知见故。生染着。如是染着相应．愚闇．顾念．结缚其心。长养五受阴。及当来有受．贪．喜悉皆增长。身心疲恶。身心坏烧然。身心炽然。身心狂乱。身生苦觉。彼身生苦觉故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆增长。是名纯一大苦阴聚集 　　诸比丘。若于眼如实知见。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。见已于眼不染着。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染着。如是耳．鼻．舌．身．意法如实知见。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。如实知见。如实知见故。于意不染着。若法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。不染。不染着故。不相杂．不愚闇．不顾念．不系缚。损减五受阴。当来有爱．贪．喜。彼彼染着悉皆消灭。身不疲苦。心不疲苦。身不烧。心不烧。身不炽然。心不炽然。身觉乐。心觉乐。身心觉乐故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦悉皆消灭。如是纯大苦聚阴灭 　　作如是知．如是见者。名为正见修习满足。正志．正方便．正念．正定。前说正语．正业．正命清净修习满足。是名修习八圣道清净满足。八圣道修习满足已。四念处修习满足。四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分修习满足 　　若法应知．应了者。悉知．悉了。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证者。悉皆作证。若法应知．应修习者。悉已修习。何等法应知．应了。悉知．悉了所谓名色。何等法应知．应断。所谓无明及有爱。何等法应知．应证。所谓眼．解脱。何等法应知．应修。所谓正观。若比丘于此法应知．应了。悉知．悉了。若法应知．应断者。悉知．悉断。若法应知．应作证者。悉知．悉证。若法应知．应修者。悉知．悉修。是名比丘断爱结缚。正无间等。究竟苦边。诸比丘。是名六分别六入处经 　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
 
红字部分：应该漏掉了心生苦觉。
相杂，含义不明确

浪子无心 2008-5-11 22:53

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解法义，从法义的出发点、过程到结论都是好的，内涵和外延都是好的，纯正统一，圆满纯净，指向清静的梵行。即六分别六入处的道理。仔细听，好好思考，我为你们讲解。
      六分别六入处的道理是怎样的呢？即，如果不能如实了知如实认识眼根，如果对色彩、眼识、眼触以及基于眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，不能如实了知如实认识，那么因为不能如实知见，则就会染著于眼根，对色彩、眼识、眼触以及基于眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，，都会染著。同样的，耳根、鼻根、舌根、身根、意根，以意根为例，如果对意根和思想、意识、意触，以及基于意触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，不能如实知见，则心念就会染著于它们。既然染著，则心念同时就会变得愚暗、留恋，产生心结束缚，长养了五取蕴，未来的感受、喜贪都会不断增长，从而身心疲惫，好像火烧般煎熬，变得狂乱，并且身体产生苦的感受。因为身体产生苦的感受，未来世的生老病死和忧悲恼苦就都一并增长，这叫做纯粹的诸苦汇聚。

浪子无心 2008-5-19 22:02

比丘们，如果对眼根能做到如实知见、对色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，做到如实知见，则不会对眼根有染着，对色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，也不会有染着。同样的，对耳根、鼻根、舌根、身根、意根及其对象如实知见，以意根为例，对意根、思想、意识、意触，因意触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，做到如实知见。因为如实知见，则对意根不会有染着，对意根、思想、意识、意触，因意触而生起的感受－－感到苦、乐、不苦不乐，不会有染着。因为没有染着的缘故，则不会相杂，不会愚昧，不会留恋，不会被束缚，五取蕴因此不断减损，未来的爱欲、喜贪，以及各种染着都归于熄灭，身体不再有疲劳辛苦，心灵也不再有疲劳辛苦，身体不再有烧灼，心灵也不再有烧灼。身体不会炙燃、心灵也不会炙燃。身体感到乐，心灵也感到乐。身心都感到乐的缘故，则未来世的生老病死、忧悲恼等苦都一并消灭。就这样，诸苦的汇聚也就归于熄灭。
这样了知，这样认识，就叫做修习成就了正见，以及正思维、正精进、正念、正定。加上前面说过的正语、正业、正命一起清静地修习并成就，就叫做清静地成就了八正道。八正道修习成就，则四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支也都修习成就。
      对于那些应该了知，应该了却的现象，都能够了知和了却；对那些应该了知应该了断的现象，都能够了知了断，对那些应该了知的法义，那些应该亲身体证的法义，都能够亲身体证；对于那些应该了知应该修习的方法，都能够加以修习。那些现象应该了知了却并都要了知和了却呢，就是名色。那些现象应该了知了断呢，就是无明和对五取蕴的渴爱。哪些现象应该了知并亲身体证呢？就是对眼根相关的现象，并解脱于它们。哪些方法应该了知并修习呢？就是正观。如果比丘对这些应该了知了却的现象做到完全的了知了却，对应该了知了断的现象做到完全的了知了断；如果对于应该了知应该体证的现象，都能够了知和体证；如果对于应该了知修习的方法都能了知和修行，就叫做比丘了断了爱欲的心结束缚，达到亲身体证，到达苦的边际。比丘们，以上就是六分别、六入处的道理。

浪子无心73 2008-5-19 22:05

（三○六）
　
  　如是我闻
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
　　时。有异比丘独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见而得见法。作是思惟已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见而得见法
　　尔时。世尊告彼比丘。谛听。善思。当为汝说。有二法。何等为二。眼．色为二。如是广说。乃至非其境界故。所以者何。眼．色缘生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此四无色阴．眼．色。此等法名为人。于斯等法作人想．众生．那罗．摩[少/兔]阇．摩那婆．士夫．福伽罗．耆婆．禅头，又如是说。我眼见色。我耳闻声。我鼻嗅香。我舌甞味。我身觉触。我意识法。彼施设又如是言说。是尊者如是名。如是生。如是姓。如是食。如是受苦乐。如是长寿。如是久住。如是寿分齐。比丘。是则为想。是则为志。是则言说。此诸法皆悉无常．有为．思愿缘生。若无常．有为．思愿缘生者。彼则是苦。又复彼苦生。亦苦住。亦苦灭。亦苦数数出生。一切皆苦。若复彼苦无余断。吐尽．离欲．灭．息没。余苦更不相续。不出生。是则寂灭。是则胜妙。所谓舍一切有余．一切爱尽．无欲．灭尽．涅盘。
       耳．鼻．舌．身触缘生身识。三事和合触。触俱生受．想．思。此四是无色阴。身根是色阴。此名为人。如上说。乃至灭尽。涅盘。
       缘意。法生意识．三事和合触。触俱生受。想．思。此四无色阴．四大。士夫所依。此等法名为人。如上广说。乃至灭尽．涅盘。若有于此诸法。心随入。住解脱不退转。于彼所起系着。无有我。比丘。如是知．如是见。则为见法
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73 2008-5-20 21:34

有一位外地比丘独自静处，专精地进行思维，心里想：作为比丘，要怎样了知、怎样认识，才能真正的见法呢？这样思维后，他从禅思中起身，来到佛陀的住所，作礼后退在一边，对佛陀说：世尊，我独自静处，专精地进行思维，心里想：作为比丘，要怎样了知、怎样认识，才能真正的见法呢？
     这时，世尊对这位比丘说：仔细听，好好思考，我为你讲解。有两种现象，哪两种呢，就是眼根和色彩这两种现象。这样广为解说，一直说到（离开这两种现象的那些说法是不正确的）因为超出了他们体验的范围。为什么呢？眼根和色彩相遇则生起眼识，眼根、色彩和眼识此三者和合则生起眼触，因眼触而伴生感受、概念和造作。和识在一起，就是四种非色（物质）的取蕴。这些都不离开眼根和色彩（色取蕴），五取蕴俱全，则称作人。对以上这些现象有了“人”的概念、众生的概念、那罗的概念、摩[少/兔]阇．摩那婆．士夫．福伽罗．耆婆．禅头等等概念。又这样说：我的眼根看见色彩，我的耳根听到声音，我的鼻子嗅闻到气味，我的舌根尝到味道，我的身根接触到触摸，我的意识体验到思想，他们又这样来辨别并言说：这位尊者叫什么名字，是这样出生的，这样的族姓，这样的饮食，这样的感受到苦乐，这样的长寿，这样的久住，这样的命终。比丘，以上这些就是想取蕴，就是思维，就是言辞。这些现象都是无常的，都是造作的，都是过去的愿望倾向所生。既然是无常、造作，过去的愿望倾向所生，那么它们就是苦，也就是苦的生起，苦的持续，苦的熄灭，也就是苦的反复发生，这一切都是苦。如果此苦彻底了断、吐尽、出离了爱欲，熄灭了爱欲，五取蕴止息，不再有新的苦相续发生，就是寂灭，就可说是胜妙。即舍弃了一切执取，灭尽了一切爱欲，达到无欲、五取蕴灭尽、涅槃。
     耳根、鼻根、舌根、身根，以身根为例，它和触摸相遇生起身识，身根、触摸、身识三者和合则产生身触，因身触而伴生感受、概念和造作。身识、感受、概念、造作四者就是四种非色（物质）的取蕴，而身根就是色取蕴。五取蕴合起来就叫做人。这里的道理也和前面一样，一直可说到五取蕴灭尽、涅槃。
    意根和思想相遇发生意识，三者和合则发生了意触，因意触而伴生感受、概念和造作。身识、感受、概念、造作四者就是四种非色（物质）的取蕴，这四种取蕴和四大（色取蕴），是人们生命的维系，这些综合起来就叫做人。像以上那样广为解说，一直说到五取蕴灭尽、涅槃。
      如果对于以上所说的，心里能够把握，并解脱于五取蕴的束缚而不退转，对于五取蕴所生起的束缚，不再生起“我”的看法，比丘，这样了知、这样认识，就是真正的见法。

kasuso 2008-5-20 22:56

我的看法:相雜解釋為受,想,行與受的交互牽連(導致產生煩惱,貪愛,執著)

浪子无心 2008-5-21 10:32

可能吧。暂时还搞不清楚

浪子无心73 2008-5-21 16:48

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p>（三○七）</o:p>
<o:p>如是我闻。</o:p>
<o:p>一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。</o:p>
<o:p>时。有异比丘独一静处。专精思惟。作是念。云何知．云何见。名为见法。思惟已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我独一静处。专精思惟。作是念。比丘云何知．云何见。名为见法。今问世尊。唯愿解说。</o:p>
<o:p>佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。有二法。眼．色。缘生眼识。如上广说。尊者。如所说偈。</o:p>
<o:p>眼色二种缘　　生于心心法</o:p>
<o:p>识触及俱生　　受想等有因</o:p>
<o:p>非我非我所　　亦非福伽罗</o:p>
<o:p>亦非摩㝹阇　　亦非摩那婆</o:p>
<o:p>是则为生灭　　苦阴变易法</o:p>
<o:p>于斯等作想　　施设于众生</o:p>
<o:p>那罗摩㝹阇　　及与摩那婆</o:p>
<o:p>亦余众多想　　皆因苦阴生</o:p>
<o:p>诸业爱无明　　因积他世阴</o:p>
<o:p>余沙门异道　　异说二法者</o:p>
<o:p>彼但有言说　　闻已增痴惑</o:p>
<o:p>贪爱息无余　　无明没永灭</o:p>
<o:p>爱尽众苦息　　无上佛眼说</o:p>
<o:p>佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 </o:p>

浪子无心73 2008-5-23 11:08

有一位外地的比丘独自静处，专精地进行正思维修行，心里想：怎样了知，怎样认识，才叫做见法呢？这样想之后，就从禅思中起身，来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，我独自静处，专精地进行正思维的修行，心里想：怎样了知，怎样认识，叫做见法呢？现在来向世尊求教，请您为我讲解。
     佛陀对比丘说：仔细听，好好思考，有两种现象－－眼根和色彩，两者相遇则生起眼识。像前面经文那样广为解说。各位尊者，佛陀用偈言总结说：
     眼根与色彩二者相遇，则会发生精神现象，
     眼识眼触和伴生现象，受想行等取蕴生起。
     它们非我也非我所有，也不是所谓的真我，
     亦非摩㝹阇　　亦非摩那婆
     它们都是生灭的现象，变易不休的苦汇聚，
     对这些现象构造印象，则会有众生的概念，
     那罗摩㝹阇　　及与摩那婆
     还有各种各样的概念，都是因苦汇聚而生，
     造业都因爱欲与无明，积累来世相续取蕴，
     其他宗派的修行人们，也讲说眼根和色彩，
     他们只要发表了看法，听者只会增加疑惑。
     彻底永久地了断爱欲，令无明永远地熄灭，
     爱欲了尽则众苦止息，这是无上佛智所说。

浪子无心73 2008-5-23 11:10

（三○八）       如是我闻。       一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。       尔时。世尊告诸比丘。诸天．世人于色染着爱乐住。彼色若无常．变易．灭尽。彼诸天．人则生大苦。于声．香．味．触．法染着爱乐住。彼法变易．无常．灭尽。彼诸天．人得大苦住。       如来于色．色集．色灭．色味．色患．色离如实知。如实知已。于色不复染着爱乐住。彼色变易．无常．灭尽。则生乐住。于声．香．味．触．法。集．灭．味．患．离如实知。如实知已。不复染着爱乐住。彼色变易．无常．灭尽。则生乐住。所以者何。眼．色缘生眼识。三事和合触。触缘受。若苦．若乐．不苦不乐。此三受集。此受灭．此受患．此受离如实知。于彼色因缘生厄碍。厄碍尽已。名无上安隐涅槃。耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘受。若苦．若乐．不苦不乐。彼受集．受灭．受味．受患．受离如实知。如实知已。彼法因缘生厄碍。厄碍尽已。名无上安隐涅槃。       尔时。世尊而说偈言。      于色声香味　　触法六境界      一向生喜悦　　爱染深乐着      诸天及世人　　唯以此为乐      变易灭尽时　　彼则生大苦      唯有诸贤圣　　见其灭为乐      世间之所乐　　观察悉为怨      贤圣见苦者　　世间以为乐      世间之所苦　　于圣则为乐      甚深难解法　　世间疑惑生      大闇所昏没　　盲冥无所见      唯有智慧者　　发朦开大明      如是甚深句　　非圣孰能知      不还受身者　　深达谛明了      佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-5-29 11:09

世尊告诉比丘们：天人、世人都持续地染著、爱乐于色彩，他们所爱染的色彩如果无常、变易、灭尽了，这些天人、世人就会极大苦恼。由于对声音、气味、味道、触摸、思想持续发生爱染和爱乐，当这些现象变易、无常和灭尽的时候，这些天人、世人就会极大苦恼。
     如来对色彩、色彩的汇聚、色彩的熄灭、色彩的流连回味、色彩的过患、色彩的出离都能如实了知，如实了知后，则对色彩不会再有染著和爱乐。色彩变易、无常、灭尽，则能保持安乐。如来对声音、气味、味道、触摸、思想如实了知，对它们的汇聚、熄灭、流连回味、过患、出离都能如实了知，如实了知后，对它们不会再有染著和爱乐，这样，当这些现象变易、无常、熄灭的时候，则能保持安乐。为什么呢？眼根和色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起感受－－苦的、乐的、不苦不乐的。对这三种感受的汇聚、熄灭、过患、出离如实了知，则厌足了眼根和色彩的因缘和合，当厌足也了尽了，则叫做无上安稳的涅槃。耳根、鼻根、舌根、身根、意根，以意根为例，它和思想相遇生起意识，此三者和合则生起意触，因意触而生起感受－－苦的、乐的、不苦不乐的。对这些感受的汇聚、熄灭、过患、出离如实了知，则厌足了意根和思想的因缘和合，当厌足也了尽了，则叫做无上安稳的涅槃。
     于是，世尊用偈言总结说：
     色彩声音气味味道，触摸思想六种境界
     从来都是心生喜悦，深深爱染乐著它们
     天人和世上的凡人，从来都是以此为乐
     六种境界变易灭尽，他们就会极大苦恼
    只有解脱的贤圣们，看到灭尽感到安乐
    世间所喜乐的现象，都潜含失去的怨恨
    贤圣们认为都是苦，世间人却以此为乐
    解脱法则甚深难解，世间人充满着疑惑
    他们昏沉在黑暗中，好像盲人无所知见
    只有具备智慧之人，破除愚昧获得智慧
    这些深刻的道理啊，不是贤圣谁能明了
    只有三果以上的人，才能深刻了解掌握

浪子无心73 2008-5-29 11:16

（三○九）     如是我闻。     一时。佛住瞻婆国揭伽池侧。     尔时。尊者鹿纽来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊说。有第二住。有一一住。彼云何第二住。云何一一住。     佛告鹿纽。善哉。善哉。鹿纽。能问如来如是之义。     佛告鹿纽。若眼识色可爱．乐．念．可意。长养于欲。彼比丘见已。喜乐．赞叹．系着住。爱乐．赞叹．系着住已。心转欢喜。欢喜已深乐。深乐已贪爱。贪爱已厄碍。欢喜．深乐．贪爱．厄碍者。是名第二住。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。鹿纽。有如是像类比丘。正使空闲独处。犹名第二住。所以者何。爱喜不断不灭故。爱欲不断．不知者。诸佛如来说第二住。      若有比丘。于可爱．乐．念．可意。长养于欲色。彼比丘见已不喜乐．不赞叹．不系着住。不喜乐．不赞叹．不系着住已。不欢喜。不欢喜故不深乐。不深乐故不贪爱。不贪爱故不厄碍。不欢喜．深乐．贪爱．厄碍者。是名为一一住。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。鹿纽。如是像类比丘。正使处于高楼重阁。犹是一一住者。所以者何。贪爱已尽．已知故。贪爱已尽．已知者。诸佛如来说名一一住。     尔时。尊者鹿纽闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

浪子无心73 2008-5-29 16:56

一次，鹿纽尊者来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，如您所说，有第二住的境界，有一一住的境界，那么，什么是第二住，什么是一一住呢？
     佛陀对鹿纽说：善哉，善哉，鹿纽，你能够向如来询问这样的法义。
     佛陀告诉鹿纽：如果眼根认识到色彩的可爱、感到乐、流念，中意，则欲望就会获得滋长。比丘见到这样的色彩后，喜乐、赞叹这种色彩，并被其束缚，喜乐、赞叹、被其束缚后，心就会转增欢喜，欢喜后就更深深地乐著色彩，深深地乐著后则会贪爱于色彩，贪爱后则有厄碍。欢喜、深深乐著、贪爱、厄碍，这种境界就叫做第二住。耳根、鼻根、舌根、身根、意根等的情况也是如此。鹿纽，这种境界的比丘，就算是在空闲地独处，也还是处在第二住的境界。为什么呢？他们对色彩等的爱喜不能了断不能熄灭，不断地生起爱欲，却对此一无所知。诸佛如来把这种境界称为第二住。
      如果对可爱乐、留念、中意、可能滋长欲望的色彩，比丘做到不喜乐、不赞叹、不被其束缚。那么当他做到不喜乐、不赞叹、不被其束缚后，就不会心生欢喜，不欢喜则不会深深乐著，不深深乐著则不会有贪爱，不贪爱则不会有厄碍。不欢喜、不深深乐著、不贪爱，这就叫做一一住。耳根、鼻根、舌根、身根、意根等的情况也是如此。鹿纽，像这样的比丘，就算是身在繁华的高楼重阁，也还是一一住的修行人。为什么呢？他们的贪爱已经了尽，对于解脱道已经了知。贪爱了尽，了知解脱道的人，诸佛如来称其为一一住。

浪子无心73 2008-5-29 16:57

（三一○）     如是我闻。     一时。佛住瞻婆国揭伽池侧。     尔时。尊者鹿纽来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。     佛告鹿纽。善哉。善哉。鹿纽。能问如来如是之义。谛听。善思。当为汝说。     佛告鹿纽。若眼见可爱．乐．可意．可念。长养于欲之色。见已。彼说赞叹．系着．欣悦。赞叹．系着已。则欢喜集。欢喜集已则苦集。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。鹿纽。 
    若有比丘。眼见可爱．乐．可念．可意。长养于欲之色。见已不欣悦．不赞叹．不系着。不欣悦．不赞叹．不系着故。不欢喜集。不欢喜集故则苦灭。耳．鼻．舌．身．意法亦如是说。      尔时。尊者鹿纽闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。     尔时。尊者鹿纽闻佛说法教诫已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至得阿罗汉。心善解脱。

浪子无心73 2008-5-29 20:13

一次，鹿纽尊者来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：善哉，世尊，请为我讲解法义，我听闻后，会独自静处，专精思维，不放逸地修行，直到证得自知不受后有。
     佛陀告诉鹿纽：善哉善哉，鹿纽，你能来请问如来这样的法义。仔细听，好好思考，应当为你讲解。
     佛陀告诉鹿纽：眼根看见可爱乐、中意、可留恋、令爱欲滋长的色彩，看到后，如果有人赞叹、为其束缚，感到欣喜，那么当他赞叹并为其束缚后，则会引发欢喜，引发欢喜后则诸苦也就引发汇集。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是这样的。
    鹿纽，眼根看见可爱乐、中意、可留恋、令爱欲滋长的色彩，看到后，如果不赞叹、不为其束缚，不感到欣喜，那么因为不赞叹，不为其束缚，就不会引发欢喜，没有欢喜则诸苦熄灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是这样的。
     鹿纽尊者听闻了佛陀说的法义，非常欢喜，致礼后离开了。
     后来，鹿纽尊者在听闻了佛陀教导的法义后，独自静处，专精思维，不放逸地修行，最终获证阿罗汉，获得彻底的心解脱。

浪子无心73 2008-5-29 20:15

（三一一） 　　如是我闻 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园 　　尔时。尊者富楼那来诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我坐独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有 　　佛告富楼那。善哉。善哉。能问如来如是之义。谛听。善思。当为汝说。若有比丘。眼见可爱．可乐．可念．可意。长养欲之色。见已欣悦．赞叹．系着。欣悦．赞叹．系着已欢喜。欢喜已乐着。乐着已贪爱。贪爱已阨碍。欢喜．乐着．贪爱．阨碍故。去涅盘远。耳．鼻．舌．身．意亦如是说 　　富楼那。若比丘。眼见可爱．乐．可念．可意。长养欲之色。见已不欣悦．不赞叹．不系着。不欣悦．不赞叹．不系着故不欢喜。不欢喜故不深乐。不深乐故不贪爱。不贪爱故不阨碍。不欢喜．不深乐．不贪爱．不阨碍故。渐近涅盘。耳．鼻．舌．身．意亦如是说 　　佛告富楼那。我已略说法教。汝欲何所住 　　富楼那白佛言。世尊。我已蒙世尊略说教诫。我欲于西方输卢那人间游行 　　佛告富楼那。西方输卢那人凶恶．轻躁．弊暴．好骂。富楼那。汝若闻彼凶恶．轻躁．弊暴．好骂．毁辱者。当如之何 　　富楼那白佛言。世尊。若彼西方输卢那国人。面前凶恶．诃骂．毁辱者。我作是念。彼西方输卢那人贤善智慧。虽于我前凶恶．弊暴．骂．毁辱我。犹尚不以手．石而见打掷 　　佛告富楼那。彼西方输卢那人但凶恶．轻躁．弊暴．骂辱。于汝则可脱。复当以手．石打掷者。当如之何 　　富楼那白佛言。世尊。西方输卢那人脱以手．石加于我者。我当念言。输卢那人贤善智慧。虽以手．石加我。而不用刀杖 　　佛告富楼那。若当彼人脱以刀杖而加汝者。复当云何 　　富楼那白佛言。世尊。若当彼人脱以刀杖。而加我者。当作是念。彼输卢那人贤善智慧。虽以刀杖而加于我。而不见杀 　　佛告富楼那。假使彼人脱杀汝者。当如之何 　　富楼那白佛言。世尊。若西方输卢那人脱杀我者。当作是念。有诸世尊弟子。当厌患身。或以刀自杀。或服毒药。或以绳自系。或投深坑。彼西方输卢那人贤善智慧。于我朽败之身。以少作方便。便得解脱 　　佛言。善哉。富楼那。汝善学忍辱。汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去度于未度。安于未安。未涅盘者令得涅盘 　　尔时。富楼那闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去 　　尔时。尊者富楼那夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食已还出。付嘱卧具。持衣钵去。至西方输卢那人间游行。到已。夏安居。为五百优婆塞说法。建立五百僧伽蓝。绳床．卧褥．供养众具悉皆备足。三月过已。具足三明。即于彼处入无余涅盘

浪子无心73 2008-5-29 21:27

一次，富楼那尊者来到佛陀的住所，致礼后站在一边，对佛陀说：善哉，世尊，请为我讲解法义，我会独自静处，专精思维，不放逸地修行，直到证得自知不受后有。
     佛陀告诉鹿纽：善哉善哉，你能来请问如来这样的法义。仔细听，好好思考，应当为你讲解。如果有比丘眼根看见可爱乐、中意、可留恋、令爱欲滋长的色彩，看到后感到欣喜、赞叹、为其束缚，那么当他赞叹并为其束缚后，则会引发欢喜，引发欢喜后则会乐著，乐著后则会有贪爱，有贪爱则心灵为贪爱所逼迫障碍。因为欢喜、乐著、受束缚、贪爱的缘故，这位比丘就离涅槃越来越远了。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是这样的。
    富楼那，如果比丘眼根看见可爱乐、中意、可留恋、令爱欲滋长的色彩，看到后不欣喜、不赞叹、不为其束缚，那么因为不欣喜、不赞叹，不为其束缚，就不会引发欢喜，不欢喜就不会深深地乐著，不深深乐著后则不会有贪爱，没有贪爱则心灵不会受到逼迫障碍。因为不欢喜、不深深乐著、不贪爱、没有逼迫障碍的缘故，这位比丘就离涅槃越来越近了。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是这样的。
     佛陀问富楼那：我已经为你说明了法义的要点，你以后打算去哪里呢？
     富楼那对佛陀说：世尊，承蒙您的教导，为我说明了法义的要点，我想前往西方输卢那一带。
     佛陀对富楼那说：西方输卢那的人们性情凶恶、躁动、粗俗暴力，喜欢羞辱骂人，富楼那，如果他们凶恶、躁动、粗俗暴力，羞辱骂你，你准备如何应对？
     富楼那对佛陀说：世尊，如果那些西方输卢那人对我凶恶、躁动、粗俗暴力，羞辱骂我，我就这么想：这些西方输卢那人是很贤善有智慧的，虽然对我凶恶、躁动、粗俗暴力，羞辱骂我，但却没有打我，没有用石头砸我。
     佛陀对富楼那说：如果西方输卢那人只是对你凶恶、躁动、粗俗暴力，羞辱骂你，你可以脱身，如果他们打你，用石头砸你，你该怎么办？
    富楼那对佛陀说：世尊，西方输卢那人打我，用石头砸我，那么我会想：输卢那人是很贤善有智慧的，他们虽然打我，用石头砸我，但是没有用刀杖来伤害我。
     佛陀对富楼那说：如果他们用刀杖来伤害你，又怎么办呢？
     富楼那对佛陀说：世尊，如果他们用刀杖来伤害我，我就这么想：输卢那人是很贤善有智慧的，他们虽然用刀杖来伤害我，却没有杀我。
     佛陀对富楼那说：假如他们真的要杀你，怎么办？
      富楼那对佛陀说：世尊，如果西方输卢那人真的要杀我，我就会这么想：作为世尊的弟子，应当厌患肉身，或者用刀自杀，或者服毒死，或者上吊死，或者跳入深坑死。这些输卢那人是很贤善有智慧的，想办法帮我解脱我这终究要朽坏的肉身。
     佛陀说：善哉，富楼那。你善于学习忍辱。现在你可以去输卢那一带去，你现在应该去度脱那些没有获度的人，令那些没有获得安乐的人获得安乐，令没有体证涅槃的人体证涅槃。
    于是，富楼那听闻了佛陀的说法，非常欢喜，致礼后离开了。
     第二天清晨，富楼那穿衣持钵，走入舍卫城乞食，吃晚饭走出来，把卧具托付给其他同修，拿着衣钵离开，前往输卢那一带。到了之后，正好是夏安居的日子。富楼那为五百位男居士讲说法义，建立了五百所修行场所，都具备绳床、卧褥，以及各种必备的用具。三个月后，富楼那修行成就了宿命通、天眼通和漏尽通，就在当地般涅槃了。

浪子无心73 2008-5-30 09:15

（三一二）      如是我闻。      一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。     尔时。摩罗迦舅来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。善哉。世尊。为我说法。我闻法已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至不受后有。     尔时。世尊告摩罗迦舅言。诸年少聪明利根。于我法．律出家未久。于我法．律尚无懈怠。而况汝今日年耆根熟。而欲闻我略说教诫。     摩罗迦舅白佛言。世尊。我虽年耆根熟。而尚欲得闻世尊略说教诫。唯愿世尊为我略说教诫。我闻法已。当独一静处。专精思惟。乃至自知不受后有。第二．第三亦如是请。     佛告摩罗迦舅。汝今且止。如是再三。亦不为说。     尔时。世尊告摩罗迦舅。我今问汝。随意答我。     佛告摩罗迦舅。若眼未曾见色。汝当欲见。于彼色起欲．起爱．起念．起染着不。     答言。不也。世尊。     耳声．鼻香．舌味．身触．意法亦如是说。     佛告摩罗迦舅。善哉。善哉。摩罗迦舅。见以见为量。闻以闻为量。觉以觉为量。识以识为量。而说偈言。     若汝非于彼　　彼亦复非此     亦非两中间　　是则为苦边     摩罗迦舅白佛言。已知。世尊。已知。善逝。     佛告摩罗迦舅。汝云何于我略说法中广解其义。     尔时。摩罗迦舅说偈白佛言。     若眼已见色　　而失于正念     则于所见色　　而取爱念相     取爱乐相者　　心则常系着     起于种种爱　　无量色集生     贪欲恚害觉　　令其心退减     长养于众苦　　永离于涅槃     见色不取相　　其心随正念     不染恶心爱　　亦不生系着     不起于诸爱　　无量色集生     贪欲恚害觉　　不能坏其心     小长养众苦　　渐次近涅槃     日种尊所说　　离爱般涅槃     若耳闻诸声　　心失于正念     而取诸声相　　执持而不舍     鼻香舌尝味　　身触意念法     忘失于正念　　取相亦复然     其心生爱乐　　系着坚固住     起种种诸爱　　无量法集生     贪欲恚害觉　　退灭坏其心     长养众苦聚　　永离于涅槃     不染于诸法　　正智正念住     其心不染污　　亦复不乐着     不起于诸爱　　无量法集生     贪嗔恚害觉　　不退减其心     众苦随损灭　　渐近般涅槃     爱尽般涅槃　　世尊之所说     是名世尊略说法中广解其义。     佛告摩罗迦舅。汝真于我略说法中广解其义。所以者何。如汝所说偈。     若眼见众色　　忘失于正念     则于所见色　　而取爱念相     如前广说。     尔时。尊者摩罗迦舅闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。     尔时。尊者摩罗迦舅于世尊略说法中广解其义已。于独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至成阿罗汉。心得解脱。

浪子无心73 2008-5-30 15:40

一次，摩罗迦舅来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：善哉，世尊，请你为我讲解法义。我听闻后，会独自静处，专精地思维，不放逸地修行，直到证得不受后有。
     这时，世尊对摩罗迦舅说：那些年少的比丘根器好且聪明，在我的法义和戒律中出家不久，对我说的法义和戒律尚且没有懈怠。如今你现经是年老体迈，还想要听我说的法义要点吗？（这段话实际的含义不太明确）
     摩罗迦舅对佛陀说：世尊，我虽然年老体迈，却还想要听闻世尊法义的要点，但愿您为我讲解法义的要点，我听闻后，会独自静处，专精地思维，不放逸地修行，直到证得不受后有。这样三次请求。
     佛陀对摩罗迦舅说：你不要再请求了。这样再三地拒绝。
     过了一会儿，世尊问摩罗迦舅：我现在问你问题，你如实地回答。
     佛陀问摩罗迦舅：如果你的眼根未曾见过色彩，你还会想要见到色彩么，会对色彩发生欲望、喜爱、流连和染著吗？
     回答说：不会，世尊。
     耳根和声音、鼻根和气味、舌根和味道、身根和触摸、意根和思想问了同样的问题，回答都是一样的。
     佛陀告诉摩罗迦舅：善哉，善哉。摩罗迦舅，看见的就只是看见，听闻的就只是听闻，感觉到的就只是感觉，认知的就只是认知。佛陀用偈言说道：
     如果不存在于来世，也不在此世存在，
     也不在两者间存在，就到达苦的边际。
     摩罗迦舅对佛陀说：我已经明白了，世尊。我已经知道了，善逝（解脱者，到达彼岸的人）。
     佛陀对摩罗迦舅说：你怎样来把我说的要点展开表达一下呢？
     这时，摩罗迦舅就用偈言回答佛陀说：
     如果眼根看到了色彩，就失去清净的正念，
     那就是对看到了色彩，心中发生爱念之相，
     如果执取于爱念之相，心念则常受到束缚，
     既然生起了种种爱念，无量色取蕴就汇聚，
     贪欲嗔恨和加害之心，心的清静渐渐破坏，
     从此各种苦生长滋养，永离清静安乐涅槃，
     看见色彩不执取其相，心念保持正确状态，
     不被恶心爱欲所污染，也不要被色相束缚，
     贪欲嗔恨和加害之心，不能破坏心的清静。
     诸苦的生长逐渐减弱，逐渐接近体证涅槃，
     这是太阳族圣人所说，出离爱欲体证涅槃，
     如果耳根听到了声音，心念失去正确状态，
     计取各种声音的形象，执著于此不能放舍，
     鼻根闻香舌根尝味道，身根触摸意根思想，
     这些过程中失去正念，执取其相结果同样，
     他的心里会产生爱乐，被牢牢地束缚于此，
     心中生起了种种爱欲，无量取蕴汇聚而起，
     贪欲嗔恨和加害之心，减退了其心之清静，
     诸苦丛生且滋养汇聚，永远远离清静涅槃，
     对各种现象不受染着，维持内心正智正念，
     其心没有任何的污染，也不会乐著于现象，
     不会再产生各种爱欲，无量法集生（此句可能有误）
     贪欲嗔恨和加害之心，不能减退心的清静。
     诸苦也随之渐渐减损， 逐渐接近无余涅槃，
     爱欲了尽的无余涅槃，是世尊所说的法义，
     以上就是我对世尊说法要义的展开描述。
     佛陀告诉摩罗迦舅：你真是把我的要义正确地展开了。为什么呢，就像你的偈子说的那样：
     眼根看见了各种色彩，不知不觉忘失正念，
     那么就是对所见之色，执取于爱念的形象。  
     以下和前面说的一样。
     这时，摩罗迦舅尊者听闻了佛陀的法义，非常欢喜，作礼后离开了。
     此后，摩罗迦舅尊者在对佛陀的要义进行广泛理解后，独自静处，专精思维，不放逸地修行，乃至于成就了阿罗汉，心灵彻底解脱。

浪子无心73 2008-6-14 15:40

（三一三） 　　如是我闻 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园 　　尔时。世尊告诸比丘。有经法。诸比丘。崇向而于经法异信．异欲．异闻．异行思惟．异见审谛忍。正知而说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有 　　诸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行 　　佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。比丘。眼见色已。觉知色而不觉色贪。我先眼识于色有贪。而今眼识于色无贪如实知。若比丘眼见于色已。觉知色而不起色贪。觉我先眼识有贪。而言今眼识于色无贪如实知者。诸比丘。于意云何。彼于此为有信．有欲．有闻．有行思惟．有审谛忍不 　　答言。如是。世尊 　　归于此法。如实正知所知所见不 　　答言。如是。世尊 　　耳．鼻．舌．身．意法亦如是说。诸比丘。是名有经法。比丘于此经法崇向。异信．异欲．异闻．异行思惟．异见审谛忍。正知而说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有 　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73 2008-6-14 15:45

暂不译

浪子无心73 2008-6-14 15:46

（三一四） 　　如是我闻 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园 　　尔时。世尊告诸比丘。当断欲。断眼欲已。眼则已断．已知。断其根本。如截多罗树头。于未来世永不复生。耳．鼻．舌．身．意亦如是说 　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73 2008-6-14 15:47

     世尊告诉比丘们：应当了断欲望。断了眼根的欲望，就是了断和了知了眼根，就是断了眼根的根本，就好像截断了多罗树的树头，未来再也不会生起。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也都是如此

浪子无心73 2008-6-14 15:48

（三一五） 　　如是我闻 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园 　　尔时。世尊告诸比丘。若眼生．住．转出。则苦生．病住．老死出。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。若眼灭．息．没。苦生则灭。病则息。死则没。耳．鼻．舌．身．意亦如是说 　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73 2008-6-14 15:51

      世尊告诉比丘们：如果眼根生起、维持、流转，则苦就生起，病就维系，老死不断流转。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也都是如此。如果眼根熄灭、止息、终结，则苦的产生机制也就熄灭，病就会止息，不再有死。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也都是如此。

浪子无心73 2008-6-14 15:51

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p>（三一六） 　　如是我闻</o:p>
<o:p>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园</o:p>
<o:p>　　尔时。世尊告诸比丘。眼无常。若眼是常者。则不应受逼迫苦。亦应说于眼欲令如是．不令如是。以眼无常故。是故眼受逼迫苦生。是故不得于眼欲令如是．不令如是。耳．鼻．舌．身．意亦如是说</o:p>
<o:p>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</o:p>

浪子无心73 2008-6-14 15:53

     世尊告诉比丘们：眼根是无常的，如果眼根是恒常的，则不应该受逼迫之苦，而且，应该说眼根应该想怎么样就怎么样。因为眼根无常的缘故，眼根受到逼迫之苦。因此不可能眼根想要怎么样就怎么样。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也都是如此。

浪子无心 2008-7-2 21:14

（三一七） 　　如是我闻 　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园 　　尔时。世尊告诸比丘。眼苦。若眼是乐者。不应受逼迫苦。应得于眼欲令如是．不令如是。以眼是苦故。受逼迫苦。不得于眼欲令如是．不令如是。耳．鼻．舌．身．意亦如是说 　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

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