抗震救灾，佛教界应怎样慈悲济世关注现实人生
<P align=center>抗震救灾，佛教界应怎样慈悲济世关注现实人生</P>
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<P>汶川大地震已过去一周。这些日子以来，每个中国人可谓是“地不分南北东西、人不分男女老幼”，全都围绕着抗震救灾的目标在行动。令人不禁想起七十年前的抗战救国：不一样的时代一样的国土，不一样的灾难一样的担当。国难当头，心往一处想、劲往一处使，帮助灾区人民抗震救灾成为全体国民、全世界华人心之所系，灾区成为人们目光投注的焦点。当此之际，我们要说的是，佛教信众，无论在家出家，作为国民一份子，理应履行国民的职责，以积极的姿态参加到抗震救灾中去，抗震救灾也有需要佛教去做的必要。这是实践人生佛教、发挥大乘菩萨道精神题中应有之义。</P>
<P><BR>回想重庆大轰炸中活跃的慈云寺僧侣救护队，在民族危亡、国破城摧、寇机逞凶的非常时期，不忘国民职责实践大乘佛法，以大雄无畏的精神脱下僧装换战袍，护国护教、救人救己，不畏艰险、舍生忘死救护难胞。每当轰炸来临，他们记挂同胞安危，总是不顾生命危险不待警报解除就抢先前往救护。而且，僧侣救护队并无经济来源，队员们特殊的宗教身份要求他们，无论做救护工作回去多么辛劳，仍得照常参加课诵行持，同时以经忏佛事苦苦支撑常住及救护队日常各项开支。所谓度生又度亡，既救护伤者又超度亡者还给活着的人以慰藉。僧侣救护队在大轰炸中的贡献备受称尚，引起较大社会反响，既宣扬、振兴、昌明了佛教，达成佛教救世利人目的，又有利于社会国家。之所以如此，则是缘于太虚大师人生佛教思想的指导，也可谓实践其人生佛教的成功范例。</P>
<P><BR>再看当今台湾慈济功德会，同样本着大乘佛法人生佛教救苦度世传统，证严法师以一介女尼、数十信众开端，发愿行善救世。因其慈善事业做得好做得踏实，感动许多人心，兴起更多慈悲，赢得更多捐助，善善相因相应，终成慈济大业，信众数百万，事业满寰宇。台湾的眼角膜与骨髓捐献库，都由他们发起成就。中国水灾时据悉慈济功德会在安徽捐建两个村庄房舍，并给每户人家配送棉被和大米，慈济志工用双手捧送物品给村民，并鞠躬致谢，使灾民大受感动。人家出钱出力送东西，竟还自处谦下，感激村民给他布施的机会，这是什么样的心态与风度？这正是菩萨行的“无缘大慈、同体大悲”！同样，台湾9.21地震岛内伤亡惨重，第一个赶到现场救援的，不是部队、政府或消防官兵，而是慈济会员！</P>
<P><BR>大灾当前，佛教界应有所为也需要有所为，这是无庸置疑的，但究竟如何为呢？比照慈云寺僧侣救护队和慈济功德会（包括佛光山、法鼓山等台湾佛教界）的做法，大陆佛教界应有所启迪。</P>
<P><BR>5.12地震发生，慈济义工一如既往快速赶赴灾区，台湾佛光山、法鼓山等，也都迅即组织起法师、义工、医务人员或消防队员挺进灾区救援。而大陆佛教界特别是身在此间的四川重庆佛教界，比较而言反应就迟钝了许多。中佛协一贯提倡的“庄严国土、利乐有情”之人间佛教精神，台湾佛教界倒是体之深而行之切！我们大陆佛教界又如何呢？佛协5月14日下发《关于佛教界积极行动起来支援四川地震灾区暨举办祈福法会的通知》，虽提到“发扬佛教慈悲济世、人溺己溺、无缘大慈、同体大悲的精神”，但仅依照国务院指示精神要求各佛协各大寺院举行消灾祈福法会和捐助善款，未见号召更能发挥佛教优长切合灾区实际的自觉的救援行动。各地执行此通知或自行倡议时，也大多在这两方面着手（所知主动进入灾区的大陆佛教人士甚少，实地参与救援的寺院也不过三五个）。举办祈福法会（包括信众单独念经念佛回向）和捐助善款都值得赞叹和肯定，以宗教方式祈福也是佛教不能丢弃的特色，但囿于此未免令“无缘大慈同体大悲”在世人眼里流于空泛，自身所旨归的菩提心也成无源之水。假如能像当年僧侣救护队、现今台湾佛教界那样念经祈福捐助善款的同时，也能适当组织部分有相关经验者亲身参与救助行动，佛教大慈大悲的菩萨行必将得到更完满的诠释，同时也有利于我党宗教政策的落实与和谐社会的构建。</P>
<P><BR>从历史上看，现代国家出现之前，不论中外，日常的慈善救济主要由宗教组织承担。出现天灾人祸宗教组织也是救灾主力（比如佛教曾有过的悲田制度，其他的宗教赈灾事例不胜枚举）。20世纪以来，国家能力强化，有了强有力的应急救灾机制，政府渐渐成为救灾主角。因为政府能够有效集中资源，便利地动用各种公共设施，乃至利用高度组织化的军队，救灾效率确实因此大幅度提高。不过，国家救灾也有其力不能及者。简单说来，国家救灾偏重于拯救生命以及向灾民提供物质援助。这些都必不可少，但很显然，对于灾难中的受害者，仅有这些是不够的。政府的应急救灾体系对精神和心理需求无能为力，不过原本人们也没指望国家来满足自己的精神心理需求。地震抗灾中又或有组织心灵工作志愿者来满足心理需求的呼吁和做法，究其实也收效甚微。在长期自发演进形成的社会中，唯有宗教具备能满足多数普通民众这种需求的能力。故有学者提出，宗教可在抗震救灾中发挥更大作用。政府与民间组织（包括宗教组织）各自发挥其比较优势，分别满足受害同胞的不同需求，是最优的救灾策略，是灾民之福。</P>
<P><BR>因为人类生命除了肉体的存在还蕴藏着丰富的心灵世界，人的心灵深不可测，其状况会对肉体产生影响。因此灾难受害者除了物质资源的支持之外，尚需精神支撑。遭此大难，已亡者需要永恒的安宁，如儒家讲慎终追远；若还幸存，眼见亲人悲惨离去，心灵会变得十分脆弱，急需抚慰。</P>
<P><BR>这在灾后重建中更为重要。应急救灾完成后政府的作用将会逐步减弱。政府因然会采取财政转移方式支持重建灾区，但政府的重建措施仍是物质性的和宏观层面上的，比如恢复公用设施等。各个家庭也可以获得财政援助（比如国务院新近决定在三个月内向灾区困难群众每人每天发放1斤口粮和10元补助金），但这种援助未必能够满足各自所需。政府的管制体系很难细致入微的关怀对每个家庭。宗教和民间公益慈善组织却能做到这一点，尽管资源有限，但却可以更好地瞄准灾民的具体所需（比如有报道慈济运送环保碗筷抵川，志工为灾民提供热气腾腾的汤面并小心安慰），同时可对灾区给予持续关注。何况，受害民众在经历了如此巨大灾难后的精神需求可能非常强烈，重灾区还将出现大量鳏寡孤独，此时，宗教组织特别是佛教，则可协助政府较为有效地慰藉民众，缓解其精神痛苦、安顿其身心。</P>
<P><BR>心理评估表明，现有三分之一灾民存在较严重心理障碍。因为地震中受到损伤并不只在物质层面，幸存者经过了生命救治和物质援助，在初时的心灵震撼乃至麻木之后，将承受难以名状的孤独、恐惧等负面情绪，心灵上的伤痛变得尤为突出。而进行心灵救护、安顿身心恰是佛教所长。5月18日晚北京赈灾义演现场，诸多文化界人士说，抗震救灾他们不能缺席，他们会深入到灾区实地为灾民服务。大陆佛教人士若要尽其社会职责，也应站出来说，抗震救灾佛教徒不能缺席，一有所需，佛教徒（特别在川渝）也应效法先贤今贤高举佛旗以佛教志愿者身份深入灾区服务灾民，而不能仅仅念经祈福捐款。捐款和祈祷（包括非宗教式的）谁都可行，念经祝祷固然重要，但佛教人士能发挥作用之处绝不只在这些方面。</P>
<P><BR>地震灾害就发生在我们身边我们脚下，或许万幸出事遇祸的不是我们至亲的人，但不幸肯定发生在同样有至亲至爱的人身上。他们或许正在绝望中等待救援，在饥馑中渴望粮食，在苦痛创伤里等待奇迹，在衰弱疲惫中倾听自己逐渐减弱的呼息，他们饱受摧残的心灵或许渴盼真情的慰藉……在这样的生死一线中，语言已是多余，袖手只是罪过：援手，就是全部；救助，就是急务；行动，就是力量。同理，在这样的千钧一发里，只耽于念经回向便显奢靡，只知身着华服在华堂祈福超度就是冷漠：伸以援手才是真心；参加救助更属急务；行动起来才有力量。何谓无缘大慈、同体大悲？僧侣救护队所为是，慈济志工所为是，无论遭遇灾祸的是谁，都能感同身受义无反顾伸出援手对其予以实际帮助者也是。</P>
<P><BR>尽管有台湾佛教界和大陆少数佛教人士在灾区尽力发挥自己的作用，但对于这么多的灾民这么大的国家，这么多的佛寺佛徒，寥寥数十僧人和义工不足以担当此重任，所作为者十分有限。</P>
<P><BR>在此，倡言所有佛教徒特别是四川重庆佛教界，与灾区地缘相亲，以人生佛教的发祥地，能继承发扬僧侣救护队实践人生佛教的优良传统，更多地关注现实人生，圆满人生的意义，灾难当前能如千手观音一般、如地藏菩萨一般勇往直前作众生不请之友，这才是建立人生佛教的真实践，也是与社会主义社会相契合的大乘佛法真精神。</P>
<P><BR>当今时代对佛教界来说，佛教徒的双重身份没变，大乘佛教宗旨也没变，照样应以宗教方式和世俗手段行使其社会职责，在遵循佛教教义前提下服务社会人群、促进和平发展，也即上弘佛道下化众生、庄严国土利乐有情，建设人间净土。这些都不是口号，而应是点点滴滴的菩萨细行汇成大海。</P>
<P><BR>大乘佛法之“无缘大慈同体大悲”是实实在在拔苦与乐、温暖身心的菩萨行，理当以出世的精神做入世的事业。</P>
<P><BR>在这举国哀悼地震灾区受难者的时刻，期盼能有较多佛教人士奋勇担当，深入灾区为灾民排忧解难，以实际行动将佛教慈悲救世的情怀落到实处！</P>
<P><BR>抗震救灾，佛教徒与全国人民同在，和全国人民一样任重而道远。</P>
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<P>2008年5月18-19日“5.12”地震全国哀悼日<BR></P>
[[i] 本帖最后由 那洛延 于 2008-5-20 16:52 编辑 [/i]]