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summertulip 2008-5-27 12:35

修习慈悲观--内观研究所

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 慈
悲观（metta-bhavana）是内观静坐法门的一项重要兼修，事实上也是一种自然而然的成果。我们对全体众生散布爱的慈悲与善意，刻意用纯净慈悲的
爱心，让周遭的环境充满平和正面的气氛。佛陀教导弟子要发展慈悲心，过着比较安详和谐的生活，并藉此帮助他人也过着安详和谐的生活。内观学员应该遵行这项
教诲，因为慈悲观让我们与所有的人共享内心所发展出来的安详与和谐。 
 从字义上来看：
Mijjatisiniyhati'timetta—使人趋向友善的气质就是慈悲。它是一种善愿，期望所有的人都善良与幸福，并远离恶念。
Adoso'timetta－不瞋恨即是慈悲，慈悲的首要特性是一种仁爱的态度，当一个人能认同所有的生物，对所有的生命均怀有同胞感，正是慈悲的最高境
界。 
 只在理论上掌握这种观念非常容易，但要发展出这种态度，则困难得多。要靠练习才
能达到，也因此有慈悲观的技巧，有系统地培养对待其它生命的善意。为了达到真正的效果，慈悲静坐必须配合内观静坐同时修习。只要是瞋忿之类的负面情绪仍占
据心中，就无法发出善念，而徒然成为缺乏内涵的仪式。然而，如果负面情绪经由修习内观而排除，善意自然会在心中涌现，从自我执着的牢笼中释放出来，我们便
开始关切他人的福祉。 
 也因为这原因，慈悲观的修习要等到内观课程结束，学员们都已通过净化过程后，才会介绍。此时，静坐者通常会深深地为他人祈福，使他们的慈悲修习真正发生效力。虽然在课程中它所花费的时间相当有限，但慈悲观可视为内观修习的最高境界。 
 涅盘（nibbana）的体验，只有在心中充满对他人的爱心慈悲与同情时，才会出现。仅仅在心里盼着这种慈悲心是不够的，一定要先净化心灵，才能达到这种境界。内观静坐帮助我们达成净化，因此课程中特别强调内观技巧。 
 在
修习时，我们发觉这世界与自己本身的基本实相是由时时刻刻的生起灭去所组成的。这种变化的过程不断进行着，不受我们主宰，也不随我们所愿。渐渐地，我们了
解执着于短暂与非实质的一切，会为我们带来痛苦。我们学着超然，不执着，面对任何经验均能保持平衡的心境。然后我们开始体验到真正的快乐；不是欲望的满
足，也不是恐惧的防堵，而是从欲望与恐惧的循环中解脱出来。一旦内在的宁静得到发展，我们即可清楚看见别人如何陷在痛苦中，也就自然生出如此的愿望：「愿
他们发现我们所发现的：脱离痛苦的方法，与安详之道。」这就是修习慈悲观的适当愿心。 
 慈
悲观不是祈祷，也不希望藉由外在媒介来协助。相反的，它是一种强有力的过程，可产生支持的气氛，使他人因而帮助自己。慈悲观可以普施各方，也可以只针对特
定的人。不论哪一种情况，静坐者只不过是提供一个出口，因为我们所感觉到的慈悲，并非「我们的」慈悲。由于去除了自我，我们敞开心灵，使它成为充塞宇宙中
正向力量的流通渠道。能体认到慈悲并非自我们本身产生，使慈悲的传送更为无私。 
 为了发出
慈悲，心灵一定要平静、平衡，且不存负面情绪。这就是内观修习所发展出的心境。静坐者由实际体验中明白，愤怒、反感、恶意会摧毁安详，并会挫败所有帮助人
的努力，只有在恨意消除，平等心发展出来之后，我们才会快乐，也才会祈求他人快乐。「愿众生快乐」这句话，要发自单纯的心灵，才会产生巨大的力量。借着这
种纯净，这些字句也能帮助别人快乐。
 因此，在修习慈悲观之前，要检视自己是否真正具足了
传达慈悲的能力。如果发现心中有一丝的憎恨或瞋怒，我们就暂且不做；否则就会传送出负面情绪，而伤害他人。不过，如果身心均充满平静与安宁，那么与他人分
享这份快乐是自然而且适当的：「愿你快乐，愿你自引起痛苦的尘垢中解脱，愿众生安详。」 
 <table align="center" bgcolor="#ffff99" border="1" cellpadding="0">
 <tbody><tr>

 </tr>
 </tbody></table>
 这
种慈爱的态度，使我们在处理人生的浮沉变迁，更有技巧。譬如，遇到有人蓄意伤害他人，一般的反应是自我中心，带着恐惧与憎恨去响应，这并不能改善状况，反
而会扩大负面；相反的，保持平稳平静，对即使是行为偏差的人都心存善意，这么做帮助会更大。这绝不能仅是知性上的理解，或只是粉饰未排解的负面情绪。只有
从净化的心灵中自然流露出的慈悲观，才会真正有效。 
 内观静坐达到宁静时，会自然地生起慈
悲的情怀，而且它会整天正面地影响我们和周遭环境，因此，内观静坐最终会有双重功能：由净化心灵而带给我们快乐，以及为修习慈悲观做准备，协助我们促进他
人快乐。若不与他人分享这些获益，那么让自己从负面情绪和自我本位中解脱出来，又有何用﹖在静坐时，我们暂时与尘世脱节，是为了要与别人分享我们在独处时
的获益。内观修习的这两方面是不可分开的。 
 在这动乱不安的时代，到处弥漫着疾病与痛苦，很明显的需要修习慈悲观。如果要安详与和谐遍布全世界，必须先在世上众生的心中建立起安详与和谐的基础。</div>

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 </div>

jackanicca 2008-6-4 12:46

佛陀所以开示「行慈经」是因为有大约五百比丘在林中修习内观，受到劫贼妖魔之扰乱，而问于佛陀，因此才开示「行慈经」，比丘们依此经修习，得之前的捣乱者的保护及供养。 行慈经有五大心愿：愿所有生命都快乐和安稳。愿无人去欺骗别人。愿无人于愤恨中去希望别人受损、愿所有人都认识慈悲心、愿无界恨的慈悲意念遍及整个宇宙。 Karaniya metta sutta行慈经 熟练于行善和希望达至「平静境界」的人应该这样做： 他应是能干的、正直的，完全正直的，柔顺的，温驯和谦厚的。 知足，日用随便，很少俗务，生活简单感官有节制，小心谨慎，不放逸，不贪着依附家庭。 他不应犯任何微小的过失而引致其它智者反对（这之后，他便应该修习他的思想如下）： 愿一切众生都快乐和安稳，愿他们的思想得到满足。 任何众生，不论是弱或强；长（高），壮或中等身型或短；小，或大；可见到的或不可见到的；居住得近或远的。那些已生的或未生的，愿一切众生没有例外，思想快乐。 愿在任何地方，都没有人欺骗别人，轻蔑别人。愿没有人在愤怒中或敌意中会希望别人受损。 就像一个母亲会不顾自己生命的危险来保护她唯一的子女，让他修习对众生有着一个没界限的心 。 让他那无限博爱的思想遍及整个世界---上下纵横---没有障碍，没有任何仇恨，没有任何敌意。 无论他站立，行走，坐或卧，总之他是清醒的话，他便会维持这种「意念专注」。这样，他们说，是这一生「最崇高的境界」。 不落入错误的知见，充满福德，得到了「洞察力」，他便放弃一切感官欲望的执取。诚然，这样的人是不会再次入胎再生的。 这经抄自佛陀的启示的补译部分 Karaniya 意思是要做到Metta意思是「慈」 「意念专注」巴利文的原文是satim。 与Satipatthanna「觉知的确立」原来译作四念住的Sati是同一字。 与「大念住经」时常说到atapi sampajano satima「努力地保持觉知时时彻知无常」的satima「觉知」亦是同一意思。 Sampajano旧译作「正念」。

jackanicca 2008-6-4 12:49

慈爱经（Mettasuttam） 比丘们，修习慈心友爱，经常练习它和培养它，养成为习惯，奠定为基楚，坚持于它、熟练它，彻底遵守它，由此而得到开放的心可以有十一种利益。 哪十一种呢？ 睡得香甜； 快乐地醒来； 没有恶梦； 人们觉得他亲切和善； 非人们觉得他亲切和善； 受天人保护； 火、毒药、刀剑不能伤害他； 心容易专注； 容光焕发； 死亡时不慌张胡涂； 如果未证阿罗汉果，则死后生于天道（善处福地）。 比丘们，修习慈心友爱，经常练习它和培养它，养成为习惯，奠定为基楚，坚持于它、熟练它，彻底遵守它，由此而得到开放的心可以有十一种利益。

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