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不一 2008-5-27 14:15

中阿含卷七阅读

（二九）舍梨子相应品大拘絺罗经第九(初一日诵)
我闻如是
一时。佛游王舍城。在竹林加兰哆园
尔时。尊者舍梨子则于晡时从燕坐起。至尊者大拘絺罗所。共相问讯。却坐一面
尊者舍梨子语尊者大拘絺罗。我欲有所问。听我问耶
尊者大拘絺罗答曰。尊者舍梨子。欲问便问。我闻已当思
尊者舍梨子问曰。贤者大拘絺罗。颇有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知不善．知不善根。云何知不善。谓身恶行不善。口．意恶行不善。是谓知不善。云何知不善根。谓贪不善根。恚．痴不善根。是谓知不善根。尊者舍梨子。若有比丘如是知不善及不善根者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知善．知善根。云何知善。谓身妙行善。口．意妙行善。是谓知善。云何知善根。谓无贪善根。无恚．无痴善根。是谓知善根。尊者舍梨子。若有比丘如是知善。知善根者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知食如真。知食习．知食灭．知食灭道如真。云何知食如真。谓有四食。一者抟食粗．细。二者更乐食。三者意思食。四者识食。是谓知食如真。云何知食习如真。谓因爱便有食。是谓知食习如真。云何知食灭如真。谓爱灭食便灭。是谓知食灭如真。云何知食灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知食灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知食如真。知食习．知食灭．知食灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知漏如真。知漏习．知漏灭．知漏灭道如真。云何知漏如真。谓有三漏欲漏．有漏．无明漏。是谓知漏如真。云何知漏习如真。谓因无明便有漏。是谓知漏习如真。云何知漏灭如真。谓无明灭漏便灭。是谓知漏灭如真。云何知漏灭道如真。谓八支圣道。正见乃至正定为八。是谓知漏灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知漏如真。知漏习．知漏灭．知漏灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶

不一 2008-5-27 14:16

答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真。云何知苦如真。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。是谓知苦如真。云何知苦习如真。谓因老死便有苦。是谓知苦习如真。云何知苦灭如真。谓老死灭苦便灭。是谓知苦灭如真。云何知苦灭道如真。谓八支圣道．正见乃至正定为八。是谓知苦灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知苦如真。知苦习．知苦灭．知苦灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘死知老死如真。知老死习．知老死灭．知老死灭道如真。云何知老。谓彼老耄。头白齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。柱杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。是名老也。云何知死。谓彼众生．彼彼众生种类。命终无常。死丧散灭。寿尽破坏。命根闭塞。是名死也。此说死前说老。是名老死。是谓知老死如真。云何知老死习如真。谓因生便有老死。是谓知老死习如真。云何知老死灭如真。谓生灭老死便灭。是谓知老死灭如真。云何知老死灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知老死灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知老死如真。知老死习．知老死灭．知老死灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知生如真。知生习．知生灭．知生灭道如真。云何知生如真。谓彼众生．彼彼众生种类。生则生。出则出。成则成。兴起五阴。已得命根。是谓知生如真。云何知生习如真。谓因有便有生。是谓知生习如真。云何知生灭如真。谓有灭生便灭。是谓知生灭如真。云何知生灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知生灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知生如真。知生习．知生灭．知生灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知有如真。知有习．知有灭．知有灭道如真。云何知有如真。谓有三有欲有．色有．无色有。是谓知有如真。云何知有习如真。谓因受便有有。是谓知有习如真。云何知有灭如真。谓受灭有便灭。是谓知有灭如真。云何知有灭道如真。谓八支圣道。正见乃至正定为八。是谓知有灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知有如真。知有习．知有灭．知有灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知受如真。知受习．知受灭．知受灭道如真。云何知受如真。谓有四受欲受．戒受．见受．我受。是谓知受如真。云何知受习如真。谓因爱便有受。是谓知受习如真。云何知受灭如真。谓爱灭受便灭。是谓知受灭如真。云何知受灭道如真。谓八支圣道。正见乃至正定为八。是谓知受灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知受如真。知受习．知受灭．知受灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中

不一 2008-5-27 14:17

尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知爱如真。知爱习．知爱灭．知爱灭道如真。云何知爱如真。谓有三爱欲爱．色爱．无色爱。是谓知爱如真。云何知爱习如真。谓因觉便有爱。是谓知爱习如真。云何知爱灭如真。谓觉灭爱便灭。是谓知爱灭如真。云何知爱灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知爱灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知爱如真。知爱习．知爱灭．知爱灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知觉如真。知觉习．知觉灭．知觉灭道如真。云何知觉如真。谓有三觉乐觉．苦觉．不苦不乐觉。是谓知觉如真。云何知觉习如真。谓因更乐便有觉。是谓知觉习如真。云何知觉灭如真。谓更乐灭觉便灭。是谓知觉灭如真。云何知觉灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知觉灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知觉如真。知觉习．知觉灭．知觉灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知更乐如真。知更乐习．知更乐灭．知更乐灭道如真。云何知更乐如真。谓有三更乐乐更乐．苦更乐．不苦不乐更乐。是谓知更乐如真。云何知更乐习如真。谓因六处便有更乐。是谓知更乐习如真。云何知更乐灭如真。谓六处灭更乐便灭。是谓知更乐灭如真。云何知更乐灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知更乐灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知更乐如真。知更乐习．知更乐灭．知更乐灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知六处如真。知六处习．知六处灭．知六处灭道如真。云何知六处如真。谓眼处。耳．鼻．舌．身．意处。是谓知六处如真。云何知六处习如真。谓因名色便有六处。是谓知六处习如真。云何知六处灭如真。谓名色灭六处便灭。是谓知六处灭如真。云何知六处灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知六处灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知六处如真。知六处习．知六处灭．知六处灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶

不一 2008-5-27 14:18

答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知名色如真。知名色习．知名色灭．知名色灭道如真。云何知名。谓四非色阴为名。云何知色。谓四大及四大造为色。此说色。前说名。是为名色。是谓知名色如真。云何知名色习如真。谓因识便有名色。是谓知名色习如真。云何知名色灭如真。谓识灭名色便灭。是谓知名色灭如真。云何知名色灭道如真。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知名色灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知名色如真。知名色习．知名色灭．知名色灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知识如真。知识习．知识灭．知识灭道如真。云何知识如真。谓有六识眼识。耳．鼻．舌．身．意识。是谓知识如真。云何知识习如真。谓因行便有识。是谓知识习如真。云何知识灭如真。谓行灭识便灭。是谓知识灭如真。云何知识灭道如真。谓八支圣道。正见乃至正定为八。是谓知识灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知识如真。知识习．知识灭．知识灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。颇更有事因此事。比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法耶
答曰。有也。尊者舍梨子。谓有比丘知行如真。知行习．知行灭．知行灭道如真。云何知行如真。谓有三行身行．口行．意行。是谓知行如真。云何知行习如真。谓因无明便有行。是谓知行习如真。云何知行灭如真。谓无明灭行便灭。是谓知行灭如真。云何知行灭道如真。谓八支圣道。正见乃至正定为八。是谓知行灭道如真。尊者舍梨子。若有比丘如是知行如真。知行习．知行灭．知行灭道如真者。是谓比丘成就见。得正见。于法得不坏净。入正法中
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗。尊者舍梨子叹已。欢喜奉行
尊者舍梨子复问曰。贤者大拘絺罗。若有比丘无明已尽。明已生。复作何等
尊者大拘絺罗答曰。尊者舍梨子。若有比丘无明已尽。明已生。无所复作
尊者舍梨子闻已。叹曰。善哉。善哉。贤者大拘絺罗
如是。彼二尊更互说义。各欢喜奉行。从坐起去
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不一 2008-5-27 14:19

我这么听说，有一段时间，佛陀在王舍城，住在竹林加兰哆园。
那个时候，尊者舍梨子黄昏的时候结束禅思，到尊者大拘絺罗的住所。相互问讯后，坐在一边。
尊者舍梨子问尊者大拘絺罗：我有一些问题想问您，我可以问么？ 
尊者大拘絺罗回答：尊者舍梨子，有问题就问吧，我听到你的问题会思考怎么回答。
尊者舍梨子问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？ 
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能了知不善、了知不善根。什么是了知不善呢？就是知道有身恶行是不善的，口恶行和意恶行是不善的。这个就是了知不善。什么是了知不善根呢？就是知道贪不善根、嗔、痴不善根，这个就是了知不善根。尊者舍梨子，如果有比丘象这样清楚的了知了各种不善恶行和不善根者。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能了知善、了知善根。什么是了知善呢？就是知道有身妙行是善的，口妙行和意妙行是善的。这个就是了知善。什么是了知善根呢？就是知道无贪是善根、无嗔、无痴是善根，这个就是了知善根。尊者舍梨子，如果有比丘象这样清楚的了知了各种善行和善根者。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知四食，四食汇聚的机制，四食的熄灭，四食熄灭的机制。什么是清楚的了知四食呢？四食中，第一种是抟食，有粗劣的食物，有精美的食物；第二种是触食，第三种是意思食，第四种是识食。这个就是清楚的了知了四食。什么是清楚的了知四食汇聚的机制呢？有爱便有食，这个就是知道四食汇聚的机制。什么是了知四食熄灭呢？爱灭则食灭，这个就是知道四食的熄灭。什么是知道四食熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是四食熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知四食熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知四食，四食汇聚的机制，四食的熄灭，四食熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？

不一 2008-5-27 14:21

尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知漏，漏汇聚的机制，漏的熄灭，漏熄灭的机制。什么是清楚的了知漏呢？有三种漏：欲漏、有漏、无明漏。这个就是清楚的了知了漏。什么是清楚的了知漏汇聚的机制呢？有无明便有漏，这个就是知道漏汇聚的机制。什么是了知漏熄灭呢？无明灭则漏灭，这个就是知道漏的熄灭。什么是知道漏熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是漏熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知漏熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知漏，漏汇聚的机制，漏的熄灭，漏熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知苦，苦汇聚的机制，苦的熄灭，苦熄灭的机制。什么是清楚的了知苦呢？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦，简略的说是五取蕴苦。这个就是清楚的了知了苦。什么是清楚的了知苦汇聚的机制呢？有老死便有苦，这个就是知道苦汇聚的机制。什么是了知苦熄灭呢？老死灭则苦灭，这个就是知道苦的熄灭。什么是知道苦熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是苦熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知苦熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知苦，苦汇聚的机制，苦的熄灭，苦熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知老死，老死汇聚的机制，老死的熄灭，老死熄灭的机制。什么是清楚的了知老呢？垂垂老矣、头发花白，牙齿掉落、身体日益衰老、弯曲着背、行走艰难、身体行动缓慢拄着拐杖行走、肌肤干枯萎缩、皱纹密布、相貌丑恶，这个就是老。什么是死呢？所有众生，生命是无常的，死亡、形体散灭、寿命不再、命根闭塞，这个就是死。这个是死，前面是老，二者合起来是老死，这就是了知老死。什么是清楚的了知老死汇聚的机制呢？有生便有老死，这个就是知道老死汇聚的机制。什么是了知老死熄灭呢？生灭则老死灭，这个就是知道老死的熄灭。什么是知道老死熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是老死熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知老死的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知老死，老死汇聚的机制，老死的熄灭，老死熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？

不一 2008-5-27 14:22

尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知五取蕴的生，生汇聚的机制，生的熄灭，生熄灭的机制。什么是清楚的了知生呢？一切众生，出生，五蕴汇聚，获得命根，这个就是清楚的了知了生。什么是清楚的了知生汇聚的机制呢？有五取蕴的维系则有五取蕴的生，这个就是知道生汇聚的机制。什么是了知生熄灭呢？五取蕴维系熄灭则生熄灭，这个就是知道生的熄灭。什么是知道生熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是生熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知生熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知五取蕴的生，生汇聚的机制，生的熄灭，生熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知五取蕴的维系，维系得以汇聚的机制，维系的熄灭，维系熄灭的机制。什么是清楚的了知五取蕴维系呢？有三种维系，欲有、色有、无色有，这个就是清楚的了知了五取蕴的维系。什么是清楚的了知维系得以汇聚的机制呢？有执取则有五取蕴的维系，这个就是知道维系得以汇聚的机制。什么是了知维系的熄灭呢？执取的熄灭则五取蕴维系熄灭，这个就是知道维系的熄灭。什么是知道维系熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是维系熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知维系熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知五取蕴的维系，维系得以汇聚的机制，维系的熄灭，维系熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知执取，执取汇聚的机制，执取的熄灭，执取熄灭的机制。什么是清楚的了知执取呢？有四种执取，欲取、戒禁取、见取、我取，这个就是清楚的了知了执取。什么是清楚的了知执取得以汇聚的机制呢？有爱染则有执取，这个就是知道执取得以汇聚的机制。什么是了知执取的熄灭呢？爱染熄灭则执取熄灭，这个就是知道执取的熄灭。什么是知道执取熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是执取熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知执取熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知执取，执取得以汇聚的机制，执取的熄灭，执取熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知爱染，爱染汇聚的机制，爱染的熄灭，爱染熄灭的机制。什么是清楚的了知爱染呢？有三种爱染，欲爱、色爱、无色爱，这个就是清楚的了知了爱染。什么是清楚的了知爱染得以汇聚的机制呢？有感受则有爱染，这个就是知道爱染得以汇聚的机制。什么是了知爱染的熄灭呢？感受熄灭则爱染熄灭，这个就是知道爱染的熄灭。什么是知道爱染熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是爱染熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知爱染熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知爱染，爱染得以汇聚的机制，爱染的熄灭，爱染熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？

不一 2008-5-27 14:23

尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知感受，感受汇聚的机制，感受的熄灭，感受熄灭的机制。什么是清楚的了知感受呢？有三种感受，乐受、苦受、不苦不乐受，这个就是清楚的了知了感受。什么是清楚的了知感受得以汇聚的机制呢？有触动则有感受，这个就是知道感受得以汇聚的机制。什么是了知感受的熄灭呢？触动熄灭则感受熄灭，这个就是知道感受的熄灭。什么是知道感受熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是感受熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知感受熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知感受，感受得以汇聚的机制，感受的熄灭，感受熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知触动，触动汇聚的机制，触动的熄灭，触动熄灭的机制。什么是清楚的了知触动呢？有三种触动，乐触、苦触、不苦不乐触，这个就是清楚的了知了触动。什么是清楚的了知触动得以汇聚的机制呢？有六处则有触动，这个就是知道触动得以汇聚的机制。什么是了知触动的熄灭呢？六处熄灭则触动熄灭，这个就是知道触动的熄灭。什么是知道触动熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是触动熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知触动熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知触动，触动得以汇聚的机制，触动的熄灭，触动熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知六处，六处汇聚的机制，六处的熄灭，六处熄灭的机制。什么是清楚的了知六处呢？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，这个就是清楚的了知了六处。什么是清楚的了知六处得以汇聚的机制呢？有名色则有六处，这个就是知道六处得以汇聚的机制。什么是了知六处的熄灭呢？名色熄灭则六处熄灭，这个就是知道六处的熄灭。什么是知道六处熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是六处熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知六处熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知六处，六处得以汇聚的机制，六处的熄灭，六处熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知名色，名色汇聚的机制，名色的熄灭，名色熄灭的机制。什么是清楚的了知名呢？受、想、行、识四种不是色取蕴的取蕴是名法。什么是色呢？四大和四大所造的色法是色，这是色，前面说的是名，二者就是名色。这个就是清楚的了知了名色。什么是清楚的了知名色得以汇聚的机制呢？有六识则有名色，这个就是知道名色得以汇聚的机制。什么是了知名色的熄灭呢？六识熄灭则名色熄灭，这个就是知道名色的熄灭。什么是知道名色熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是名色熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知名色熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知名色，名色得以汇聚的机制，名色的熄灭，名色熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？

不一 2008-5-27 14:24

尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知识，识汇聚的机制，识的熄灭，识熄灭的机制。什么是清楚的了知识呢？有六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个就是清楚的了知了识。什么是清楚的了知识得以汇聚的机制呢？有造作则有识，这个就是知道识得以汇聚的机制。什么是了知识的熄灭呢？造作熄灭则识熄灭，这个就是知道识的熄灭。什么是知道识熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是识熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知识熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知识，识得以汇聚的机制，识的熄灭，识熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，是否有这样一些条件，因为这些条件，比丘能成就正见，获得正见，能够于佛法证得不坏净，入于正法呢？
尊者大拘絺罗回答：是有这样的条件的。尊者舍梨子，这个条件就是比丘能清楚的了知造作，造作汇聚的机制，造作的熄灭，造作熄灭的机制。什么是清楚的了知造作呢？有三种造作，身行、口行、意行，这个就是清楚的了知了造作。什么是清楚的了知造作得以汇聚的机制呢？有无明则有造作，这个就是知道造作得以汇聚的机制。什么是了知造作的熄灭呢？无明熄灭则造作熄灭，这个就是知道造作的熄灭。什么是知道造作熄灭的机制呢？ 就是了知八圣道是造作熄灭的机制。八正道就是从正见到正定。这个就是了知造作熄灭的机制。尊者舍梨子，如果有比丘能清楚的了知造作，造作得以汇聚的机制，造作的熄灭，造作熄灭的机制。因此，比丘成就正见，获得正见。能够于佛法得不坏净，入于正法。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。尊者舍梨子称叹后，欢喜奉行
尊者舍梨子又问：尊者大拘絺罗，如果比丘无明已经断除、灭尽，明已经生长出来，那么还需要做什么呢？
尊者大拘絺罗回答：尊者舍梨子，如果比丘无明已经断除、灭尽，明已经生长出来，那么没什么再需要做的了。
尊者舍梨子听后赞叹：善哉、善哉，贤者大拘絺罗。
就这样，二位尊者互相论说了法义，欢喜奉行，从坐位上离开。
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不一 2008-5-27 14:27

（三○）中阿含舍梨子相应品象迹喻经第十(初一日诵)
    我闻如是
一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。所以者何。摄受一切众善法故。诸贤。犹如诸畜之迹。象迹为第一。所以者何。彼象迹者最广大故。如是。诸贤。无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。云何为四。谓苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦
诸贤。云何五盛阴苦。谓色盛阴。觉．想．行．识盛阴。诸贤。云何色盛阴。谓有色。彼一切四大及四大造。诸贤。云何四大。谓地界。水．火．风界。诸贤。云何地界。诸贤。谓地界有二。有内地界。有外地界。诸贤。云何内地界。谓内身中在。内所摄坚。坚性住。内之所受。此为云何。谓发．毛．爪．齿．粗细皮肤．肌肉．筋．骨．心．肾．肝．肺．脾．肠．胃．粪。如是比此身中余在。内所摄。坚性住。内之所受。诸贤。是谓内地界。诸贤。外地界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时水灾。是时灭外地界
诸贤。此外地界极大。极净。极不憎恶。是无常法．尽法．衰法．变易之法。况复此身暂住。为爱所受。谓不多闻愚痴凡夫而作此念。是我。是我所。我是彼所。多闻圣弟子不作此念。是我。是我所。我是彼所。彼云何作是念。若有他人骂詈．捶打．嗔恚责数者。彼作是念。我生此苦。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘苦更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时他人来语柔辞软言者。彼作是念。我生此乐。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘乐更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识．无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时。若幼少．中年．长老来行不可事。或以拳叉。或以石掷。或刀杖加。彼作是念。我受此身。色法粗质。四大之种。从父母生。饮食长养。常衣被覆。坐卧按摩。澡浴强忍。是破坏法。是灭尽法。离散之法。我因此身致拳叉．石掷及刀杖加。由是之故。彼极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。彼作是念。我极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。我受此身。应致拳叉．石掷及刀杖加。但当精勤学世尊法
诸贤。世尊亦如是说。若有贼来。以利刀锯。节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时。或心变易。或恶语言者。汝则衰退。汝当作是念。若有贼来。以利刀锯节节解我身者。因此令我心不变易。不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游
诸贤。彼比丘若因佛．法．众。不住善相应舍者。诸贤。彼比丘应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。诸贤。犹如初迎新妇。见其姑嫜。若见夫主。则惭愧羞厌。诸贤。当知比丘亦复如是。应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故。便住善相应舍。是妙息寂。谓舍一切有。离爱．无欲．灭尽无余。诸贤。是谓比丘一切大学
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不一 2008-5-27 14:28

诸贤。云何水界。诸贤。谓水界有二。有内水界。有外水界。诸贤。云何内水界。谓内身中在。内所摄水。水性润。内之所受。此为云何。谓脑．脑根。泪．汗．涕．唾．脓．血．肪．髓．涎．胆．小便。如是比此身中余在。内所摄水。水性润。内之所受。诸贤。是谓内水界。诸贤。外水界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时火灾。是时灭外水界
诸贤。此外水界极大。极净。极不憎恶。是无常法．尽法．衰法．变易之法。况复此身暂住。为爱所受。谓不多闻愚痴凡夫而作此念。是我。是我所。我是彼所。多闻圣弟子不作此念。是我。是我所。我是彼所。彼云何作是念。若有他人骂詈．捶打．嗔恚责数者。便作是念。我生此苦。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘苦更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时。他人来语柔辞软言者。彼作是念。我生此乐。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘乐更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时。若幼少．中年．长老来行不可事。或以拳叉。或以石掷。或刀杖加。彼作是念。我受此身。色法粗质。四大之种。从父母生。饮食长养。常衣被覆。坐卧按摩。澡浴强忍。是破坏法。是灭尽法。离散之法。我因此身致拳叉．石掷及刀杖加。由是之故。彼极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。彼作是念。我极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。我受此身应致拳叉．石掷及刀杖加。但当精勤学世尊法
诸贤。世尊亦如是说。若有贼来。以利刀锯。节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时。或心变易。或恶语言者。汝则衰退。汝当作是念。若有贼来。以利刀锯节节解我身者。因此令我心不变易。不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游
诸贤。彼比丘若因佛．法．众。不住善相应舍者。诸贤。彼比丘应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。诸贤。犹如初迎新妇。见其姑嫜。若见夫主。则惭愧羞厌。诸贤。当知比丘亦复如是。应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故。便住善相应舍。是妙息寂。谓舍一切有。离爱．无欲。灭尽无余。诸贤。是谓比丘一切大学
诸贤。云何火界。诸贤。谓火界有二。有内火界。有外火界。诸贤。云何内火界。谓内身中在。内所摄火。火性热。内之所受。此为云何。谓暖身．热身．烦闷．温壮．消化饮食。如是比此身中余在。内所摄火。火性热。内之所受。诸贤。是谓内火界。诸贤。外火界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时外火界起。起已烧村邑．城郭．山林．旷野。烧彼已。或至道．至水。无受而灭。诸贤。外火界灭后。人民求火。或钻木截竹。或以珠燧
诸贤。此外火界极大。极净。极不憎恶。是无常法．尽法．衰法．变易之法。况复此身暂住。为爱所受。谓不多闻愚痴凡夫而作此念。是我。是我所。我是彼所。多闻圣弟子不作此念。是我。是我所。我是彼所。彼云何作是念。若有他人骂詈．捶打．嗔恚责数者。便作是念。我生此苦。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘苦更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时。他人来语柔辞软言者。彼作是念。我生此乐。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘乐更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时。若幼少．中年．长老来行不可事。或以拳叉。或以石掷。或刀杖加。彼作是念。我受此身。色法粗质。四大之种。从父母生。饮食长养。常衣被覆。坐卧按摩。澡浴强忍。是破坏法。是灭尽法。离散之法。我因此身致拳叉．石掷及刀杖加。由是之故。彼极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。彼作是念。我极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。我受此身应致拳叉．石掷及刀杖加。但当精勤学世尊法

不一 2008-5-27 14:29

诸贤。世尊亦如是说。若有贼来。以利刀锯。节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时。或心变易。或恶语言者。汝则衰退。汝当作是念。若有贼来。以利刀锯节节解我身者。因此令我心不变易。不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游
诸贤。彼比丘若因佛．法．众。不住善相应舍者。诸贤。彼比丘应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。诸贤。犹如初迎新妇。见其姑嫜。若见夫主。则惭愧羞厌。诸贤。当知比丘亦复如是。应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故。便住善相应舍。是妙息寂。谓舍一切有。离爱．无欲。灭尽无余。诸贤。是谓比丘一切大学
诸贤。云何风界。诸贤。谓风界有二。有内风界。有外风界。诸贤。云何内风界。谓内身中在。内所摄风。风性动。内之所受。此为云何。谓上风．下风．腹风．行风．掣缩风．刀风．跻风．非道风．节节行风．息出风．息入风。如是比此身中余在。内所摄风。风性动。内之所受。诸贤。是谓内风界。诸贤。外风界者。谓大是。净是。不憎恶是。诸贤。有时外风界起。风界起时拨。屋拔树。崩山。山岩拨已便止。纤毫不动。诸贤。外风界止后。人民求风。或以其扇。或以哆逻叶。或以衣求风
诸贤。此风界极大。极净。极不憎恶。是无常法．尽法．衰法．变易之法。况复此身暂住。为爱所受。谓不多闻愚痴凡夫而作此念。是我。是我所。我是彼所。多闻圣弟子不作此念。是我。是我所。我是彼所。彼云何作是念。若有他人骂詈．捶打．嗔恚责数者。便作是念。我生此苦。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘苦更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时。他人来语柔辞软言者。彼作是念。我生此乐。从因缘生。非无因缘。云何为缘。缘乐更乐。彼观此更乐无常。观觉．想．行．识无常。彼心缘界住。止合一心。定不移动。彼于后时。若幼少．中年．长老来行不可事。或以拳叉。或以石掷。或刀杖加。彼作是念。我受此身。色法粗质。四大之种。从父母生。饮食长养。常衣被覆。坐卧按摩。澡浴强忍。是破坏法。是灭尽法。离散之法。我因此身致拳叉．石掷及刀杖加。由是之故。彼极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。彼作是念。我极精勤而不懈怠。正身正念。不忘不痴。安定一心。我受此身应致拳叉．石掷及刀杖加。但当精勤学世尊法
诸贤。世尊亦如是说。若有贼来。以利刀锯。节节解身。若汝为贼以利刀锯节节解身时。或心变易。或恶语言者。汝则衰退。汝当作是念。若有贼来。以利刀锯节节解我身者。因此令我心不变易。不恶语言。当为彼节节解我身者起哀愍心。为彼人故。心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游

不一 2008-5-27 14:32

诸贤。彼比丘若因佛．法．众。不住善相应舍者。诸贤。彼比丘应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。诸贤。犹如初迎新妇。见其姑嫜。若见夫主。则惭愧羞厌。诸贤。当知比丘亦复如是。应惭愧羞厌。我于利无利。于德无德。谓我因佛．法．众。不住善相应舍。彼因惭愧羞厌故。便住善相应舍。是妙息寂。谓舍一切有。离爱．无欲。灭尽无余。诸贤。是谓比丘一切大学
诸贤。犹如因材木。因泥土。因水草。覆裹于空。便生屋名。诸贤。当知此身亦复如是。因筋骨。因皮肤。因肉血。缠裹于空。便生身名。诸贤。若内眼处坏者。外色便不为光明所照。则无有念。眼识不得生。诸贤。若内眼处不坏者。外色便为光明所照。而便有念。眼识得生。诸贤。内眼处及色。眼识知外色。是属色阴。若有觉是觉阴。若有想是想阴。若有思是思阴。若有识是识阴。如是观阴合会
诸贤。世尊亦如是说。若见缘起便见法。若见法便见缘起。所以者何。诸贤。世尊说五盛阴从因缘生。色盛阴。觉．想．行．识盛阴。诸贤。若内耳．鼻．舌．身．意处坏者。外法便不为光明所照。则无有念。意识不得生。诸贤。若内意处不坏者。外法便为光明所照而便有念。意识得生。诸贤。内意处及法。意识知外色法。是属色阴。若有觉是觉阴。若有想是想阴。若有思是思阴。若有识是识阴。如是观阴合会。诸贤。世尊亦如是说。若见缘起便见法。若见法便见缘起。所以者何。诸贤。世尊说五盛阴从因缘生。色盛阴。觉．想．行．识盛阴。彼厌此过去．未来．现在五盛阴。厌已便无欲。无欲已便解脱。解脱已便知解脱。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。诸贤。是谓比丘一切大学
尊者舍梨子所说如是。彼诸比丘闻尊者舍梨子所说。欢喜奉行
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不一 2008-5-27 14:35

我这么听说，有一段时间，佛陀在舍卫国，住在胜林给孤独园中。
那个时候，尊者舍梨子告诉比丘们，各种善法都为四圣谛所包含，为四圣谛所容纳。四圣谛在一切法中是第一位的。为什么这么说呢？是因为四圣谛包含了一切善法。诸位，好比在各种牲畜得足迹中，大象的足迹是第一位的。为什么这么说呢？因为大象的足迹是所有牲畜足迹里最大的。就象这样，各种善法，都被四圣谛所包含，被四圣谛所容纳，这就是说四圣谛在一切法中是第一位的。那么四圣谛是那四种？苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭之道圣谛。诸位，什么是苦圣谛呢？生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、简略的说五取蕴苦。
诸位，什么是五取蕴苦？五取蕴指的是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸位，什么是色取蕴？由四大和四大所构成的色。是那四大呢？地界、水界、火界、风界。什么是地界呢？地界有两种，内地界和外地界。什么是内地界呢？存在于身体中，由身体所包含，质地坚实，组成了这个身体。内地界包含发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪。就象上述提到的这些部分，由身体所包含，质地坚硬，组成了这个身体。诸位，这个就是内地界。那么外地界，则是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，诸位，有的时候发生水灾，那就是对外地界的毁灭。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
诸位，外地界是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，是无常的、是衰变、变异的，更何况是暂时维持这个身体的，被贪爱所执取的内地界呢？对解脱道没有认识的愚痴凡人对地界产生种种邪见：地界是我，我在地界中，地界在我中。而对解脱道有广泛深入了解的圣者的弟子们就不会产生这样的邪见。那么他们是怎么思考的呢？如果有人漫骂、打击、责备，他们就会思考，我现在有这样的苦受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是苦受产生的因缘呢？是从痛苦的接触而来的。为此，他们观察痛苦的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有其他人对他们言语温柔，他们也会同样思考，我现在有这样的乐受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是乐受产生的因缘呢？是从快乐的接触而来的。为此，他们观察快乐的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有少年人、中年人、老年人对他们拳脚相加，以石块刀棍相加，他们这么思考，这个身体是四大构成的，从父母那里获得，由饮食所维系、衣被所遮护、按摩沐浴等条件所养护，这个身体会破坏、会熄灭、会离散毁坏。由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛。因为对此的观察和正确的认识，他们更加精进努力而不懈怠，保持身念，不迷乱也不产生邪见，专心系念于对此的观察：由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛，应当精进努力的修习世尊所教诫的善法。
诸位，世尊也曾这么说过，如果有强盗来，用利刃切割他的身体，如果你在被强盗用利刃迫害的时候，失去了正念，心识产生变化，恶毒的语言咒骂他们，这就是从正念上衰退下来。你应该这么思考，如果有强盗用利刃来切割我的身体，而不失去正念，不用恶毒的语言咒骂他们，以慈悲哀愍的心态对待强盗。为了这个强盗所造作的恶行，生起慈悲。他们对一切都能抱以慈心，对一切方向，四维上下的众生都无有遗缺。他们因为具足慈心，不与一切结怨，没有嗔恨也没有和口舌之争。他们的慈心广大，没有丝毫懈怠和疏忽的修习慈心，对世间的一切充满慈心，成就慈无量心。<o:p></o:p>

不一 2008-5-27 14:36

诸位，比丘已经皈依了佛、法、僧，如果还不能安住于各种善法中，诸位，这个比丘应该为自己在善法中没有获得利益感到惭愧，这个比丘应该为自己应该增进的德行没有增进而感到惭愧。比丘应该这么思考，我皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。诸位，好比刚刚嫁了人家的新娘，看到姑嫂和自己的丈夫，会产生羞愧。诸位，比丘也应该这样，应该对这样的造作感到羞愧：自己在善法中没有获得利益、自己应该增进的德行没有增进，皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。因为对自己的造作感到羞愧，变安住于善法中，安静并止息烦恼。这就是舍弃一切五取蕴的维系、远离爱染，断除贪欲，让爱染和贪欲彻底的熄灭。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。
    什么是水界呢？水界有两种，内水界和外水界。什么是内水界呢？存在于身体中，由身体所包含，质地润泽坚实，组成了这个身体。内水界包含脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、胆、小便。就象上述提到的这些部分，由身体所包含，质地润泽，组成了这个身体。诸位，这个就是内水界。那么外水界，则是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，诸位，有的时候发生火灾，那就是对外水界的毁灭。ffice<IMG alt="<img" src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6"> src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6">ffice" />ffice<IMG alt=:o src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6">ffice" /><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
诸位，外水界是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，是无常的、是衰变、变异的，更何况是暂时维持这个身体的，被贪爱所执取的内水界呢？对解脱道没有认识的愚痴凡人对水界产生种种邪见：水界是我，我在水界中，水界在我中。而对解脱道有广泛深入了解的圣者的弟子们就不会产生这样的邪见。那么他们是怎么思考的呢？如果有人漫骂、打击、责备，他们就会思考，我现在有这样的苦受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是苦受产生的因缘呢？是从痛苦的接触而来的。为此，他们观察痛苦的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有其他人对他们言语温柔，他们也会同样思考，我现在有这样的乐受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是乐受产生的因缘呢？是从快乐的接触而来的。为此，他们观察快乐的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有少年人、中年人、老年人对他们拳脚相加，以石块刀棍相加，他们这么思考，这个身体是四大构成的，从父母那里获得，由饮食所维系、衣被所遮护、按摩沐浴等条件所养护，这个身体会破坏、会熄灭、会离散毁坏。由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛。因为对此的观察和正确的认识，他们更加精进努力而不懈怠，保持身念，不迷乱也不产生邪见，专心系念于对此的观察：由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛，应当精进努力的修习世尊所教诫的善法。
    诸位，世尊也曾这么说过，如果有强盗来，用利刃切割他的身体，如果你在被强盗用利刃迫害的时候，失去了正念，心识产生变化，恶毒的语言咒骂他们，这就是从正念上衰退下来。你应该这么思考，如果有强盗用利刃来切割我的身体，而不失去正念，不用恶毒的语言咒骂他们，以慈悲哀愍的心态对待强盗。为了这个强盗所造作的恶行，生起慈悲。他们对一切都能抱以慈心，对一切方向，四维上下的众生都无有遗缺。他们因为具足慈心，不与一切结怨，没有嗔恨也没有和口舌之争。他们的慈心广大，没有丝毫懈怠和疏忽的修习慈心，对世间的一切充满慈心，成就慈无量心。<o:p></o:p>
    诸位，比丘已经皈依了佛、法、僧，如果还不能安住于各种善法中，诸位，这个比丘应该为自己在善法中没有获得利益感到惭愧，这个比丘应该为自己应该增进的德行没有增进而感到惭愧。比丘应该这么思考，我皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。诸位，好比刚刚嫁了人家的新娘，看到姑嫂和自己的丈夫，会产生羞愧。诸位，比丘也应该这样，应该对这样的造作感到羞愧：自己在善法中没有获得利益、自己应该增进的德行没有增进，皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。因为对自己的造作感到羞愧，变安住于善法中，安静并止息烦恼。这就是舍弃一切五取蕴的维系、远离爱染，断除贪欲，让爱染和贪欲彻底的熄灭。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。<o:p></o:p>

[[i] 本帖最后由不一于 2008-5-27 16:23 编辑 [/i]]

不一 2008-5-27 14:37

什么是火界呢？火界有两种，内火界和外火界。什么是内水界呢？存在于身体中，由身体所包含，质地是热的，组成了这个身体。内火界指的是身体的暖、热、烦闷之躁热、温热以及消化食物。就象上述提到的这些部分，由身体所包含，质地暖热，组成了这个身体。诸位，这个就是内火界。那么外火界，则是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，诸位，有的时候外界发生大火，燃起了村庄、城市、山林、旷野，大火最后会在路边，或者在水边等没有东西可以再烧的地方熄灭。诸位，外界发生的大火熄灭后，人们想要点火，或者钻木取火，或者用石块摩擦取火。
    诸位，外火界是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，是无常的、是衰变、变异的，更何况是暂时维持这个身体的，被贪爱所执取的内火界呢？对解脱道没有认识的愚痴凡人对火界产生种种邪见：火界是我，我在火界中，火界在我中。而对解脱道有广泛深入了解的圣者的弟子们就不会产生这样的邪见。那么他们是怎么思考的呢？如果有人漫骂、打击、责备，他们就会思考，我现在有这样的苦受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是苦受产生的因缘呢？是从痛苦的接触而来的。为此，他们观察痛苦的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有其他人对他们言语温柔，他们也会同样思考，我现在有这样的乐受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是乐受产生的因缘呢？是从快乐的接触而来的。为此，他们观察快乐的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有少年人、中年人、老年人对他们拳脚相加，以石块刀棍相加，他们这么思考，这个身体是四大构成的，从父母那里获得，由饮食所维系、衣被所遮护、按摩沐浴等条件所养护，这个身体会破坏、会熄灭、会离散毁坏。由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛。因为对此的观察和正确的认识，他们更加精进努力而不懈怠，保持身念，不迷乱也不产生邪见，专心系念于对此的观察：由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛，应当精进努力的修习世尊所教诫的善法。
    诸位，世尊也曾这么说过，如果有强盗来，用利刃切割他的身体，如果你在被强盗用利刃迫害的时候，失去了正念，心识产生变化，恶毒的语言咒骂他们，这就是从正念上衰退下来。你应该这么思考，如果有强盗用利刃来切割我的身体，而不失去正念，不用恶毒的语言咒骂他们，以慈悲哀愍的心态对待强盗。为了这个强盗所造作的恶行，生起慈悲。他们对一切都能抱以慈心，对一切方向，四维上下的众生都无有遗缺。他们因为具足慈心，不与一切结怨，没有嗔恨也没有和口舌之争。他们的慈心广大，没有丝毫懈怠和疏忽的修习慈心，对世间的一切充满慈心，成就慈无量心。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
    诸位，比丘已经皈依了佛、法、僧，如果还不能安住于各种善法中，诸位，这个比丘应该为自己在善法中没有获得利益感到惭愧，这个比丘应该为自己应该增进的德行没有增进而感到惭愧。比丘应该这么思考，我皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。诸位，好比刚刚嫁了人家的新娘，看到姑嫂和自己的丈夫，会产生羞愧。诸位，比丘也应该这样，应该对这样的造作感到羞愧：自己在善法中没有获得利益、自己应该增进的德行没有增进，皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。因为对自己的造作感到羞愧，变安住于善法中，安静并止息烦恼。这就是舍弃一切五取蕴的维系、远离爱染，断除贪欲，让爱染和贪欲彻底的熄灭。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。<o:p></o:p>
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[[i] 本帖最后由不一于 2008-5-27 16:34 编辑 [/i]]

不一 2008-5-27 14:38

什么是风界呢？风界有两种，内风界和外风界。什么是内风界呢？存在于身体中，由身体所包含，质地是运动的，组成了这个身体。内风界指的是身体中的上风、下风、腹内的风、行走时产生的风、肢体运动时的风、出息和入息（刀风、跻风、非道风、节节行风四种风意思不清）。就象上述提到的这些部分，由身体所包含，质地是运动的，组成了这个身体。诸位，这个就是内风界。那么外风界，则是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，诸位，有的时候外界起风，吹到了房屋和树木，让大山崩裂，吹到山岩后风停止了，不再动摇。诸位，外风界停止后，人们想要起风，或者用扇子、或者用哆逻叶，或着摆动衣襟来求风。
诸位，外风界是非常广大的、清净的、没有憎恶的情绪，是无常的、是衰变、变异的，更何况是暂时维持这个身体的，被贪爱所执取的内风界呢？对解脱道没有认识的愚痴凡人对风界产生种种邪见：风界是我，我在风界中，风界在我中。而对解脱道有广泛深入了解的圣者的弟子们就不会产生这样的邪见。那么他们是怎么思考的呢？如果有人漫骂、打击、责备，他们就会思考，我现在有这样的苦受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是苦受产生的因缘呢？是从痛苦的接触而来的。为此，他们观察痛苦的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有其他人对他们言语温柔，他们也会同样思考，我现在有这样的乐受，是从因缘而来的，不是无因无缘的。什么是乐受产生的因缘呢？是从快乐的接触而来的。为此，他们观察快乐的接触是无常的，观察受、想、行、识是无常的。他们的心念因为正确的观察诸界而安住，心念专一，不会摇摆。在此之后，有少年人、中年人、老年人对他们拳脚相加，以石块刀棍相加，他们这么思考，这个身体是四大构成的，从父母那里获得，由饮食所维系、衣被所遮护、按摩沐浴等条件所养护，这个身体会破坏、会熄灭、会离散毁坏。由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛。因为对此的观察和正确的认识，他们更加精进努力而不懈怠，保持身念，不迷乱也不产生邪见，专心系念于对此的观察：由于这个身体，我现在承受着他人的拳脚相加，他人以石块刀棍相加带来的苦痛，应当精进努力的修习世尊所教诫的善法。
    诸位，世尊也曾这么说过，如果有强盗来，用利刃切割他的身体，如果你在被强盗用利刃迫害的时候，失去了正念，心识产生变化，恶毒的语言咒骂他们，这就是从正念上衰退下来。你应该这么思考，如果有强盗用利刃来切割我的身体，而不失去正念，不用恶毒的语言咒骂他们，以慈悲哀愍的心态对待强盗。为了这个强盗所造作的恶行，生起慈悲。他们对一切都能抱以慈心，对一切方向，四维上下的众生都无有遗缺。他们因为具足慈心，不与一切结怨，没有嗔恨也没有和口舌之争。他们的慈心广大，没有丝毫懈怠和疏忽的修习慈心，对世间的一切充满慈心，成就慈无量心。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
    诸位，比丘已经皈依了佛、法、僧，如果还不能安住于各种善法中，诸位，这个比丘应该为自己在善法中没有获得利益感到惭愧，这个比丘应该为自己应该增进的德行没有增进而感到惭愧。比丘应该这么思考，我皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。诸位，好比刚刚嫁了人家的新娘，看到姑嫂和自己的丈夫，会产生羞愧。诸位，比丘也应该这样，应该对这样的造作感到羞愧：自己在善法中没有获得利益、自己应该增进的德行没有增进，皈依了佛、法、僧，却还不能安住于各种善法中。因为对自己的造作感到羞愧，变安住于善法中，安静并止息烦恼。这就是舍弃一切五取蕴的维系、远离爱染，断除贪欲，让爱染和贪欲彻底的熄灭。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。<o:p></o:p>

[[i] 本帖最后由不一于 2008-5-27 16:47 编辑 [/i]]

不一 2008-5-27 14:39

诸位，好比用木材、泥土、水草包裹住空间，就变成了房屋。诸位，要知道身体也是这样，因为筋骨、皮肤、血肉包裹住空，就产生了身体。诸位，如果内眼处破坏了，就不能见到外界的颜色被光线所照，就不会产生念头，也不会有眼识产生。诸位，如果内眼处没有被破坏，就能见到外界的颜色就能被光线所照，就回有念头，产生眼识。诸位，内眼处和色法眼识认识外色，这些是色取蕴，感受是受取蕴，想则是想取蕴，造作则是行取蕴、认知则是识取蕴。正是这样观察五取蕴的汇聚。ffice<IMG alt=:o src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6">ffice" /><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
诸位，世尊也这么说，如果能观察到缘起就是观察到了各种现象，观察到各种现象就是观察缘起。世尊说色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是有因缘条件的聚合而产生的的。如果眼、耳、鼻、舌、身、意六处破坏，相对应的色、身、香、味、触、法就不会被光明所照射，就不会产生念头，六识就不会产生。如果六处没有破坏，相对应的法就会被光明所照射，就会有念头，六识生起。诸位，内意处和现象、意识所认识的色法，这些是色取蕴、感受是受取蕴、想则是想取蕴、造作则是行取蕴、认知则是识取蕴，正是这样观察五取蕴的汇聚。诸位，世尊说色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是有因缘条件的聚合而产生的。厌离过去、现在、未来的五取蕴，因为厌离而远离贪欲，断除贪欲则能达到解脱。解脱则能认识解脱：此生已经结束，梵行已经确立，对于所作已办的诸事，确认不会再有来世的转生。诸位，这就是修行之中最重要的，排在第一位的。
尊者舍梨子说了上述法义。比丘们听到尊者舍梨子所说的法义，欢喜奉行
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[[i] 本帖最后由不一于 2008-5-27 14:50 编辑 [/i]]

不一 2008-5-27 14:41

（三一）中阿含舍梨子相应品分别圣谛经第十一(初一日诵)
我闻如是
    一时。佛游舍卫国。在胜林给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。此是正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。过去诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。未来诸如来．无所著．等正觉。彼亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向。我今现如来．无所著．等正觉。亦有此正行说法。谓四圣谛广摄．广观．分别．发露．开仰．施设．显示．趣向
舍梨子比丘聪慧．速慧．捷慧．利慧．广慧．深慧．出要慧．明达慧．辩才慧。舍梨子比丘成就实慧。所以者何。谓我略说此四圣谛。舍梨子比丘则能为他广教．广观．分别．发露．开仰．施设．显现．趣向。舍梨子比丘广教。广示此四圣谛。分别．发露．开仰．施设．显现．趣向时。令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也。目干连比丘能令立于最上真际。谓究竟漏尽。舍梨子比丘生诸梵行。犹如生母。目连比丘长养诸梵行。犹如养母。是以诸梵行者。应奉事供养恭敬礼拜舍梨子．目干连比丘。所以者何。舍梨子．目干连比丘为诸梵行者求义及饶益。求安隐快乐。尔时。世尊说如是已。即从坐起。入室燕坐
于是。尊者舍梨子告诸比丘。诸贤。世尊为我等出世。谓为他广教。广示此四圣谛。分别．发露．开仰．施设．显现．趣向。云何为四。谓苦圣谛。苦习．苦灭．苦灭道圣谛。诸贤。云何苦圣谛。谓生苦．老苦．病苦．死苦．怨憎会苦．爱别离苦．所求不得苦．略五盛阴苦。诸贤。说生苦者。此说何因。诸贤。生者。谓彼众生．彼彼众生种类。生则生。出则出。成则成。兴起五阴。已得命根。是名为生。诸贤。生苦者。谓众生生时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受。觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受。觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说生苦者。因此故说
诸贤。说老苦者。此说何因。诸贤。老者。谓彼众生．彼彼众生种类。彼为老耄。头白齿落。盛壮日衰。身曲脚戾。体重气上。拄杖而行。肌缩皮缓。皱如麻子。诸根毁熟。颜色丑恶。是名为老。诸贤。老苦者。谓众生老时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说老苦者。因此故说
诸贤。说病苦者。此说何因。诸贤。病者。谓头痛．眼痛．耳痛．鼻痛．面痛．唇痛．齿痛．舌痛．齶痛．咽痛．风喘．咳嗽．喝吐．喉啤．癫痫．痈瘿．经溢．赤胆．壮热．枯槁．痔[病-丙+匿]．下利。若有如是比余种种病。从更乐触生。不离心。立在身中。是名为病。诸贤。病苦者。谓众生病时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说病苦者。因此故说
诸贤。说死苦者。此说何因。诸贤。死者。谓彼众生．彼彼众生种类。命终无常。死丧散灭。寿尽破坏。命根闭塞。是名为死。诸贤。死苦者。谓众生死时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。身热受．遍受．觉．遍觉。心热受．遍受．觉．遍觉。身心热受．遍受．觉．遍觉。身壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。身心壮热烦恼忧戚受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说死苦者。因此故说

不一 2008-5-27 14:41

诸贤。说怨憎会苦者。此说何因。诸贤。怨憎会者。谓众生实有内六处。不爱眼处。耳．鼻．舌．身．意处。彼同会一。有摄．和．习。共合为苦。如是外处。更乐．觉．想．思．爱．亦复如是。诸贤。众生实有六界。不爱地界。水．火．风．空．识界。彼同会一。有摄．和．习。共合为苦。是名怨憎会。诸贤。怨憎会苦者。谓众生怨憎会时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说怨憎会苦者。因此故说
诸贤。说爱别离苦者。此说何因。诸贤。爱别离苦者。谓众生实有内六处。爱眼处。耳．鼻．舌．身．意处。彼异分散。不得相应。别离不会。不摄．不习．不和合为苦。如是外处。更乐．觉．想．思．爱。亦复如是。诸贤。众生实有六界。爱地界。水．火．风．空．识界。彼异分散。不得相应。别离不会。不摄．不习．不和合为苦。是名爱别离。诸贤。爱别离苦者。谓众生别离时。身受苦受．遍受．觉．遍觉。心受苦受．遍受．觉．遍觉。身心受苦受．遍受．觉．遍觉。诸贤。说爱别离苦者。因此故说
诸贤。说所求不得苦者。此说何因。诸贤。谓众生生法。不离生法。欲得令我而不生者。此实不可以欲而得。老法．死法．愁忧戚法。不离忧戚法。欲得令我不忧戚者。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生苦而不可乐．不可爱念。彼作是念。若我生苦而不可乐．不可爱念者。欲得转是。令可爱念。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生乐而可爱念。彼作是念。若我生乐可爱念者。欲得令是常恒久住不变易法。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生思想而不可乐．不可爱念。彼作是念。若我生思想而不可乐．不可爱念者。欲得转是。令可爱念。此亦不可以欲而得。诸贤。众生实生思想而可爱念。彼作是念。若我生思想可爱念者。欲得令是常恒久住不变易法。此亦不可以欲而得。诸贤。说所求不得苦者。因此故说
诸贤。说略五盛阴苦者。此说何因。谓色盛阴。觉．想．行．识盛阴。诸贤。说略五盛阴苦者。因此故说
诸贤。过去时是苦圣谛。未来．现在时是苦圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦圣谛
诸贤。云何爱习苦习圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处。耳．鼻．舌．身．意处．于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。如是知之。云何知耶。若有爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。为所作业。有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。彼知此爱习。苦习圣谛。如是外处。更乐．觉．想．思．爱。亦复如是。诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。于中若有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱习苦习圣谛。如是知之。云何知耶。若有爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。为所作业。有爱．有腻．有染．有著者。是名为习。彼知是爱习苦习圣谛。诸贤。过去时是爱习苦习圣谛。未来．现在时是爱习苦习圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说爱习苦习圣谛

不一 2008-5-27 14:42

诸贤。云何爱灭苦灭圣谛。谓众生实有爱内六处。眼处．耳．鼻．舌．身．意处。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之。云何知耶。若有不爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。不为所作业。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。彼知是爱灭苦灭圣谛。如是外处。更乐．觉．想．思．爱亦复如是。诸贤。众生实有爱六界。地界。水．火．风．空．识界。彼若解脱。不染不着．断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。诸贤。多闻圣弟子知我如是知此法。如是见。如是了。如是视。如是觉。是谓爱灭苦灭圣谛。如是知之。云何知耶。若有不爱妻．子．奴婢．给使．眷属．田地．屋宅．店肆．出息财物。不为所作业。彼若解脱。不染不着。断舍吐尽．无欲．灭．止没者。是名苦灭。彼知是爱灭苦灭圣谛。诸贤。过去时是爱灭苦灭圣谛。未来．现在时是爱灭苦灭圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说爱灭苦灭圣谛
诸贤。云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见
诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志
诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语
诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业
诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命
诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便
诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念
诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定
诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛
于是颂曰
　佛明达诸法　　见无量善德
　苦习灭道谛　　善显现分别　
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中阿含卷七阅读