查看完整版本: 《指月录》白话文及点评（第一卷）

《指月录》白话文及点评（第一卷）

<H2>《指月录》第一卷</H2>
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<P align=left>
<P align=left><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">　指月录卷之一</FONT></FONT><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 9pt"></FONT></FONT></P>
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<P align=left><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">　　七佛</FONT></FONT><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 9pt"></FONT></FONT></P>
<P></P><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">▲毗婆尸佛（过去庄严劫第九百九十八尊）偈曰：“身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。<BR>　　（长阿含经云：人寿八万岁时，此佛出世，种刹利，姓拘利若，父槃头，母槃头婆提。居槃头婆提城，坐波波罗树下说法。三会度人三十四万八千，神足二，一名骞茶，二名提舍，侍者无忧，子方膺。）<BR><BR></FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt"></FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">毗婆尸佛：只解释一下这个偈。</FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">身从无相中受生——人身是妄想执著的结果。</FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">犹如幻出诸形象——就如同色相是幻。</FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">幻人心识本来无——人的心识本来是不存在的。</FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">罪福皆空无所住——罪福这些有为法是不真实的，也是不可执著的。</FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt">这个偈说的是：心动生万法，一切有为法如幻如影的色法俱空的大乘境界。</FONT></FONT><BR><FONT face="宋体 "><FONT style="FONT-SIZE: 11pt"></FONT></FONT></DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36553>▲尸弃佛（庄严劫第九百九十九尊）偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。<BR>　　（长阿含经云：人寿七万岁时，此佛出世，种刹利姓拘利若，父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利树下说法。三会度人二十五万，神足二，一名阿毗浮，二名婆婆，侍者忍行，子无量。）<BR><BR><BR>尸弃佛：也只解释一下这个偈。<BR>起诸善法本是幻——做善事是妄想，是虚幻，不真实的。<BR>造诸恶业亦是幻——作恶事也是妄想，是虚幻，不真实的。<BR>身如聚沫心如风——身体就如同汇聚的泡沫，心就像是无常的风。<BR>幻出无根无实性——善事、恶事这些有为法就如同无根的树，是不真实的。<BR>这个偈说的还是一切有为法如幻如影的大乘境界。但要注意，只有证入空性的人，才能善、恶无碍。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36554>▲毗舍浮佛（庄严劫第一千尊）偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。<BR>　　（长阿含经云：人寿六万岁时，此佛出世，种刹利姓拘利若，父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下，说法二会。度人一十三万，神足二，一扶游，二郁多摩，侍者寂灭，子妙觉。）<BR>毗舍浮佛：也只讲这个偈。<BR><BR>假借四大以为身——身体是四大假合。<BR>心本无生因境有——心本来是空，是不显示的。因为染境才显示出心来。<BR>前境若无心亦无——若不对境起心，心也是空。<BR>罪福如幻起亦灭——罪福这些有为法如幻如影，因心兴起，最后还归于空灭。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36555>▲拘留孙佛（现在贤劫第一尊）偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。<BR>　　（长阿含经云：人寿四万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法一会，度人四万，神足二，一萨尼，二毗楼，侍者善觉，子上胜。）<BR><BR>拘留孙佛：也只讲这个偈。<BR>见身无实是佛身——见到自己的身体，知道是不真实的（空），那末见到的就是佛身。<BR>了心如幻是佛幻——知道自己的心是无常妄想，那末就知道佛也是自己的幻想。<BR>了得身心本性空——如果能证得身空、心空、性空。<BR>斯人与佛何殊别——那末这人与佛有何区别。<BR>开始从大乘境界引导至佛境界。佛境界是本性的妙有空境界。</DIV>

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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36556>▲拘那含牟尼佛（贤劫第二尊）偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。<BR>　　（长阿含经云：人寿三万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二，一舒槃那，二郁多楼，侍者安和，子导师。）<BR><BR>拘那含牟尼佛：也只讲这个偈。<BR>佛不见身知是佛——看不见佛的身体形象，才是见到了真佛。（见诸相非相，即见如来）<BR>若实有知别无佛——如果你知道了自己的见闻觉知的实性，就再也没有另外的佛。<BR>智者能知罪性空——智者能知道罪本来是不真实的。<BR>坦然不怖于生死——生死也不过是虚幻而已，因而能坦然对待。<BR>开始用佛的境界讲法。</DIV></DIV>
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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36557>▲迦叶佛（贤劫第三尊）偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。（长阿含经云：人寿二万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二，一提舍，二婆罗婆，侍者善友，子集军。幻寄曰：始予录指月录，七佛第书其偈，阿含化迹皆削焉，既见世之人，粗闻即心即佛者，率多拨无报化，乃悟昔人载此之妙密，盖偈阐法身之极致。阿含示化迹之大略，可谓断常俱遣，事理两融者矣。传灯成于道原，而裁定于杨大年，其旨不苟也，因具录之。此录稍录神通亦以此。）<BR><BR>迦叶佛：也只讲这个偈。<BR>一切众生性清净——一切众生的本性是清净无为的。<BR>从本无生无可灭——众生的本性是不生不灭的。<BR>即此身心是幻生——众生的身心是虚幻妄想的结果。<BR>幻化之中无罪福——因为是虚幻的东西，因此也没有真实的罪福。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36630>▲释迦牟尼佛（贤劫第四尊）姓刹利，父净饭王，母摩耶刹利氏。自天地更始，阎浮洲初辟已来，世为王。佛历劫修行，值然灯佛授记于此劫作佛，后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹史陀天，名护明大士，及应运时至，乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四（正宗作九）年甲寅四月初八日，自摩耶右胁诞生，生时放大智光明，照十方世界，地涌金莲花，自然捧双足。一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：“天上天下惟吾独尊。”<BR>　　（云门云：我当时若见一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。云峰悦云：云门虽有定乱之谋，且无出身之路。琅琊觉云：云门可谓，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。僧问九峰虔云：承闻和尚有言，诸圣间出，只是传语人，是否，曰是，曰世尊一手指天，一手指地云，天上天下惟吾独尊。为甚么却唤作传语人，峰曰：只为一手指天，一手指地，所以唤作传语人。）<BR><BR><BR>白话文：释迦牟尼佛，姓刹利，父亲是净饭王，母亲是摩耶刹利氏。开天辟地以来，世代为王。释迦牟尼佛经过无数劫的修行，待到燃灯佛时，给他授记在此劫作佛。在迦叶佛时，修成菩萨道，住于睹史陀天，名字叫护明大士。等到时运到来，才降生于摩耶，那时是中国的周朝——周昭晚二十四年甲寅四月初八日。佛是从摩耶的右胁诞生的，降生时放大智光明，照十方世界，从地中涌现出金莲花，自然捧双足。一手指天，一手指地，转圈走了七步，目光扫了一圈说：“天上天下唯我独尊。”<BR>逍遥：<BR>当时，逍遥也说：“天上天下唯我独尊。”佛祖笑而不语。<BR>还有个叫逍遥僧的曾问世尊：“无我相，无人相，谁独尊呀？”佛祖默然。<BR><BR>[<I> 本帖最后由 xiaoyaoseng 于 2008-4-30 16:56 编辑 </I>]</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36671>自降生后，种种神异，具如经言。至四十二（正宗作二十七）年，年十九，二月八日，欲求出家而自念言：“当复何遇？”即于四门游观，见生老病死四等事，心有悲喜，而作思惟：此老病死终可厌离。于是夜子时，有净居天人于窓牖中，叉手白言：“出家时至，可去矣。”于是诸天捧所乘马足，超然凌虗逾城而去。曰：“不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。”净饭王思甚，遣其臣劝谕还宫者万计，确然不回。入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处，三年学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年，世尊自思曰：“今此苦行非正解脱，吾当受食，而后成佛。即沐浴于尼连河，天为之偃树，世尊援之而出，受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下，天帝化人，撷瑞草以藉坐，景云祥风四起纷披。天魔念：世尊道成，且受折抑。率众作难，穷现可怖可欲诸境，世尊泊然不动，以指按地，地大震，魔皆颠仆。于是降之。故经云：以无心意无受行，而悉摧伏诸外道。先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。乃於穆王三年癸未（正宗作昭王三十三年戊寅）岁，二月七日之夕，入正三昧。至八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：“奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”时年三十矣。（或云成道于腊月八日，以周正二月，乃夏正腊月也。）成道后六年，归为净饭王说法。王大喜，遣其族五百贵子，从之出家。<BR><BR>白话文：释迦牟尼佛自从降生后，出现过种种神异现象，正像经中所说的一样。到了周昭王四十二年，佛已是十九岁。这年的二月八日，佛想要出家，并且自言自语说：“应当遇到什末因缘呢？（促使我早日出家）”。于是就发生了四门游观、见到了生老病死这些事，心中萌发大慈悲，暗自发愿，让人们脱离老、病、死、终的苦恼。于是在某一天的子时，有净居天人在窗户中合手说到：“出家的时候到了，快走吧！”只见有许多天人奉上宝马，腾空而起，越过城墙就走了。发誓说：“不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不回还。”他的父亲净饭王十分想念他，多次派他的大臣去劝说他回宫，但佛决然不回，去了檀特山修道。开始在阿蓝迦蓝处学了三年，学的是不用处定，知道不是究竟便舍弃了。又到了郁头兰弗处学习了三年，学的是非非想定，知道不是究竟也舍弃了。又到了象头山，跟外道学习苦行，学了六年。世尊想：“这样的苦行也不是正解脱，我应该找到正常生活并且还能成佛的方法。”于是在尼连河中沐浴，天人化为一颗探向河中的大树，世尊抓着树枝攀援而出，又喝了牧牛女所献的牛奶。来到菩提树下，天帝化作人，采瑞草给世尊当坐垫，天上飘着祥云，地上刮着和风，非常安详。天魔怕世尊成佛，就率众捣乱，变化出各种各样的可怕景象，世尊安然不动。用手按地，地大震动，天魔都被震倒了，就这样降伏了天魔。所以经上说：因为无心意、无受行，而能降伏各种外道。世尊经历了学习外道法，也知道了各种方便法，并分清了各种非正见，才得到了无上菩提法。于是在周穆王三年（癸未年），二月七日，入正三昧，到了八日的早晨启明星出时，大彻大悟，得无上菩提，感叹而言：奇怪啊！一切众生都具有如来的智慧德相，但却因为妄想执著不能证得。那年佛才三十岁。佛成道六年后，回家给他的父亲净饭王说法，净饭王很欢喜，派他的族人五百名，跟随佛出家。<BR><BR>逍遥：一切众生本如来，体觉圆明皆俱足。为何为何不能证，皆因妄想执着故。<BR><BR>[<I> 本帖最后由 xiaoyaoseng 于 2008-4-30 21:14 编辑 </I>]</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36706>世尊一日升座，大众集定，文殊白椎曰：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。<BR>　　（芭蕉彻云：忙忙者帀地普天。雪窦颂云：列圣丛中作者知，法王法令不如斯，会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。幻寄曰：于斯荐得。则华严论所谓，未离兜率已降王宫，未出母胎度人已毕，十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。是顾虎头画人影，虽得其神而终是画。香严上树话，雪峰望州亭与汝相见了也话。玄沙三种病人，亡僧面前触目菩提，深山岩崖佛法。高峰见雪岩，岩问睡着未梦主人，都是依样画猫儿，咦，此俱是画，如何是真？咄，不见云门云，且道非非想天，今有几人退位？过此更参三十年。）<BR>白话文：世尊有一天升座讲法，大家都被召集起来了，文殊菩萨就说：“谛观法王法，法王法如是。”世尊就下了座，也就是法已讲完。<BR>逍遥：本来自身已俱足，何劳别人来灌输。一朝识得真人面，眼见耳听皆真谛。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36707>世尊一日升座，默然而坐，阿难白椎曰：“请世尊说法。”世尊云：“会中有二比丘犯律行，故我不说法。”阿难以他心通，观是比丘，遂乃遣出，世尊还复默然。阿难又白：“适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法。”世尊云：“吾誓不为二乘声闻人说法。”便下座。<BR>　　（南堂静云：前箭犹轻，后箭深。）<BR>　　白话文：世尊有一天升座讲法，默不作声。阿难就说：“请世尊说法。”世尊说：“法会中有两个犯戒的比丘，所以我不说法。”阿难就用他心通找出那两个比丘，赶了出去。世尊还是默然不说法，阿难又说：“刚才不说法是因为有两个犯戒比丘，现在两个犯戒比丘已被赶了出去，世尊为何不说法？”世尊说：“我决不为二乘声闻人说法。”便下了座。<BR>逍遥：抛开声色是见闻，回归本心是道心。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36712>世尊一日升座，迦叶白椎曰：“世尊说法竟。”便下座。<BR>白话文：世尊有一天才升座还没说法，迦叶就说：“世尊已说完法。”世尊便下座。<BR>逍遥：说法不用口和舌，见道岂用眼和睛？</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36713>世尊在忉利天为母说法，优填王思佛，命匠雕栴檀像，及世尊下忉利天，像亦出迎，世尊三唤三应，乃云：“无为真佛实在我身。”<BR>　　（咦！在那一个身。）<BR>白话文：世尊在忉利天给他的母亲说法，优填王想念佛，命令工匠雕刻了一个檀木的像。等到世尊说完法回来，那个檀木像也出来迎接，世尊叫了它三声，它也答应了三声。世尊就说：“无为真佛确实是我的法身。”<BR>逍遥：各位，见到佛的法身了吗？</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36863>世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部俱往空界奉迎，有莲花色比丘尼，作念云：“我是尼身，必居大僧后见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛。”果满其愿。世尊才见乃诃云：“莲花色比丘（尼字-卍续藏经注），汝何得越大僧见吾，汝虽见吾色身，且不见吾法身，须菩提岩中宴坐，却见吾法身。”<BR>　　（荐福怀云：莲花色比丘，被热谩且致，还知瞿昙老人性命在别人手里么。）<BR>白话文：世尊在忉利天住了九十日，当他辞别天界下凡的时候，四众八部都往空界迎接。有一个莲花色比丘尼就想：“我是尼身，要在大僧的后面才能见佛，不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最先见到佛。”果然她第一个见到佛，世尊才见就厉声喝斥她：“莲花色比丘尼，你为什末擅自超越大僧来见我。你虽见到我色身，却不能见到我法身， 而须菩提在岩中打坐，却见到了我的法身。”<BR>逍遥：谁稀罕你的法身？知我已足够了！</DIV>

世尊示随色摩尼珠，问五方天王：“此珠所作何色？”时五方天王，互说异色，世尊藏珠复擡手曰：“此珠作何色？”天王曰：“佛手中无珠，何处有色？”世尊曰：“汝何迷倒之甚，吾将世珠示之，便强说有青黄赤白色，吾将真珠示之，便总不知。”时五方天王，悉自悟道。<BR>白话文：世尊拿出各种颜色的摩尼珠来，问五方天王：“这些宝珠是什末颜色？”五方天王有说是红色的，有说是绿色的等等。世尊把宝珠藏起来，又伸出手来问：“此珠是什莫色？”天王说：“佛手中没有宝珠，哪里还有什末色呀？”世尊就说：“你怎末这末糊涂，我把世间的宝珠给你看，你就说有青黄赤白色。我把真的宝珠给你看，你却不知。”当时五方天王，就全部悟道。<BR>逍遥：那是佛的真珠？

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36866>世尊因黑氏梵志，献合欢梧桐花，佛召仙人，放下着，梵志放下左手一株花。佛又召仙人，放下着，梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下着，梵志曰：“吾今两手俱空，更教放下个甚么？”佛曰：“吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘内六根中六识。一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。”梵志于言下悟无生忍。<BR>白话文：有黑氏梵志来给佛献合欢梧桐花，佛就说：“仙人，放下吧！”梵志就放下左手的一枝花。佛又说：“仙人，放下吧！”梵志就把右手的一枝花放下。佛又说：“仙人，放下吧！”梵志说：“我现在两手空空，还放下什末？”佛说：“我不是叫你放下你手中的花，是叫你放下外六尘、内六根、中六识。一是舍却，无可舍处，是你放身命的地方。”梵志听完这话就开悟了，证得无生忍（八地菩萨）。<BR>逍遥：梵志于言下悟。梵志得何消息？</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36867>世尊因普眼菩萨，欲见普贤，不可得见，乃至三度入定，遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛曰：“汝但于静三昧中起一念，便见普贤。”于是普眼才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象。<BR>　　（云居舜云：诸仁者且作么生会。云居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼，你道普贤在甚处？）<BR>白话文：普眼菩萨想见普贤菩萨，到处都没找到，甚至三次入定，遍观三千大千世界，都没见到普贤，就来告诉佛。佛说：“你就在静三昧中起一念，就能见到普贤。”于是，普眼才起一念，就见普贤骑着六牙白象从空中飞来。<BR>逍遥：但有一念生，妄想随之来。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36995>世尊因五通仙人问：“世尊有六通，我有五通，如何是那一通？”佛召五通仙人，仙人应诺，佛曰：“那一通你问我？”<BR>　　（雪窦显云：老胡元不知有那一通，却因邪打正。琅琊觉云：世尊不知，可谓因正而打邪，五通不知因邪而打正。云峰悦云：大小瞿昙，被外道勘破了，有旁不肯底出来，我要问你：作么生是那一通？翠岩芝云：五通如是问，世尊如是答，要且不会那一通。宝叶源颂云：那一通你问我，口是祸门，招因带果，惭愧慈悲大法王，丙乙离壬不属火。断桥伦颂云：那一通你问我，玄关倒插无须锁，等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。妙喜云：今时有一种弄泥团汉，往往在那一通处，错认定盘星。）<BR>白话文：五通仙人问世尊：“世尊有六通，我有五通，那一通是什末？”佛就招呼五通仙人，仙人忙答应。佛就说：“那一通你问我？”<BR>逍遥：那一通你问我，我自俱足你不缺。见闻觉知自会用，妙用神通何用求？</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_36996>世尊一日敕阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺。世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺，世尊曰：“持钵去。”<BR>白话文：世尊有一天告诉阿难：“快要吃饭了，你应当进城去乞食。”阿难就答应了。世尊告诉他：“你去乞食，必须遵照过去七佛的仪式。”阿难就问：“七佛的仪式是什末样？”世尊就招呼阿难，阿难就答应，世尊说：“乞食去吧！”<BR>逍遥：时时知，勿忘他！</DIV>

世尊因有比丘问：“我于世尊法中，见处即有，证处未是，世尊当何所示？”世尊曰：“比丘某甲当何所示，是汝此问？”<BR>白话文：有比丘问世尊：“我学习佛法，能见性，却不能证性，世尊您有何教导？”世尊说：“看到那个比丘没？这就是你问的答案。”<BR>逍遥：如果比丘没听着，就证性了！

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37131>世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅，问耆婆：“此生何处。”曰此生人道。又敲一曰：“此生何处。”曰此生天道。又别敲一问耆婆：“此生何处。”耆婆罔知生处。<BR>白话文：有一老太婆善于听音响而判断人入何道，世尊同她到了一个坟地里，有五具骷髅。就敲一具骷髅问老太婆：“这个生在何处？”回答说：“这个生在人道。”世尊又敲了一具问：“这个生在何处？”回答说：“这个生在天道。”世尊又敲了一具问：“这个生在何处？”老太婆茫然不知。<BR>逍遥：老太婆为何茫然不知？</DIV>

世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人在甚处去？”一女曰：“作么作么。”诸姊谛观，各各契悟。<BR>白话文：世尊同七仙女游尸陀林，一仙女指着尸体问：“尸体在这里，人往哪里去了？”一仙女说：“干什末？干什末？”七个仙女互相观看，就都开悟了。<BR>逍遥：声声色色皆般若。

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37133>感帝释散花曰：“惟愿圣姊，有何所须，我当终身供给。”女曰：‘我家四事七珍悉具足，惟要三般物，一要无根树子一株；二要无阴阳地一片；三要呌不响山谷一所。帝释曰：“一切所须，我悉有之，若三般物，我实无有。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措，遂同往白佛，佛曰：“憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉，不解此义，唯有诸大菩萨，乃解此义。”<BR>白话文：感帝释对散花天女说：“圣妹如果有什末需要的话，我应该终身都供给你。”天女说：“我家里四事七珍都不缺，只要三件物：一要无根树一株；二要无阴阳地一片；三要叫不响山谷一所。”帝释说：”一切东西我都有，像这样的三件物，我实在没有。“天女说：“你如果没有这个，怎末救济他人？”帝释茫然不知，就去问佛。佛说：“侨尸迦，我的大罗汉弟子们不知道其中的含义，只有大菩萨们知道其中的含义。<BR>逍遥：无根树、无阴阳地、叫不响山谷，未悟入不二境界不知其意。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37134>　世尊因地布发掩泥，献花于然灯佛，然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散花相赞。<BR>白话文：世尊同地布发掩泥去给然灯佛献花，然灯佛在与布发相见的地方，让众人后退，就指着那个地方说：“这个地方适合建一座梵刹（寺院）。”当时有一个叫贤于的长者，拿着一根草棒插在那个地方说：“梵刹已建好了。”这时，众多天女散花赞扬。<BR>逍遥：一草一世界。芥子纳须弥。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37284>世尊尝于阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼，阿难曰：“此是甚么人塔？”世尊曰：“过去诸佛塔。”阿难曰：“过去诸佛是甚么人弟子。”世尊曰：“是吾弟子，”阿难曰：“应当如是。”<BR>白话文：世尊有一次跟阿难同行，见到一个古佛塔，世尊便礼拜，阿难问：“这是什末人的塔？”世尊说：“是过去佛的塔。”阿难问：“过去诸佛是谁的弟子？”世尊说：“是我的弟子。”阿难说：“应该是这样。”<BR>逍遥：过去诸佛也是我的弟子。</DIV>

世尊因自恣日，文殊三处过夏，迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：“汝拟摈那个文殊？”迦叶无对。<BR>　　（昭觉勤云：可惜放过一着。待释迦老子道你欲摈那个文殊，便与一椎，看他作么合杀。云居元云：一家有事百家忙。）<BR>白话文：这一天是世尊的自在日，文殊菩萨三次来打扰，迦叶想用棒子把他打出去，才拿起棒子，就见百千万亿的文殊过来，迦叶即使用神力也不能举起棒子。世尊就问迦叶：“你想打那个文殊？”迦叶答不上来。<BR>逍遥：文殊是哪一个？

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37286>城东有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛，遂以手掩面，乃至十指掌中总皆是佛。<BR>　　（雪窦显云：它虽是个老婆，宛有丈夫之作。既知回避稍难，不免吞声饮气。如今不欲见佛，即许你，切忌以手掩面，何故？明眼底觑着，将谓雪窦门下，教你老婆禅。）<BR>白话文：城东有一个老婆婆，和佛同一生日，因而不想见到佛，每次见佛回来就躲避。虽然如此，左看右看却全是佛，就用手掩面，这时，十指掌中都是佛了。<BR>逍遥：我也教你老婆禅——佛来斩佛，魔来斩魔，一心清净明眼看。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37287>世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人，近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛云：“何此人得近佛，而我不得。”佛告文殊：“汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。”文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力，而不能出。世尊曰：“假使百千文殊，亦出此女人定不得，下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定，须臾罔明大士，从地涌出，作礼世尊，世尊敕罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。<BR>　　（五云逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如来也出此定不得，只如教意，怎生体解。翠岩真好问僧：文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？罔明从下方来，因甚却出得女子定？莫有能对者，独英劭武，方其问时，以手掐其膝而去，真笑曰：卖匙箸客未在。洪觉范曰：教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白，亲见作家，未能明也。大愚芝禅师每问僧曰：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自代云：僧投寺里宿，贼打不防家。予滋爱其语，作偈记之曰：出定只消弹指，佛法岂用工夫，我今要用便用，不管罔明文殊。云庵和尚见之，明日升座，用前话乃曰：文殊与罔明，见处还有优劣也无，若言无，文殊何故出女子定不得，只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定，是同是别？良久曰：不见道，欲识佛性义，当观时节因缘，大众总是祖师门下客，参玄上士，试谛观看，若见得。出家事毕，解脱安乐，世俗尘劳不用闲观。喝一喝下座。云庵亦有偈曰：佛性天真事，谁云别有师，罔明弹指处，女子出禅时，不费纤毫力，何曾动所思，众生总平等，日用自多疑。妙喜云：有一种商量古人公案，谓之针线工夫，又谓之郎君子弟禅，如商量女子出定语云：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得，云文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨，为甚出得女子定，云与女子有缘。下语云：冤有头债有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出女子定不得，罔明无心，所以出得。下语云：有心用处还成错，无意求时却宛然。又有商量道：文殊为甚么出女子定不得，杓柄在女子手里，罔明为甚么出得，如虫御木。又云因风吹火。又云争奈女子何，邪解甚者，至于作女子入定势出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声。伏惟尚飨，拂袖之类，冷地看来，惭惶杀人。妙喜颂云：出得出不得，是定非正定，罔明与文殊，丧却穷性命。圜悟勤颂云：大定等虗空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何条直，师子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不资余力，孰胜孰负，谁出谁入，雨散云收，青天白日。君不见马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。尼妙总颂云：金不博金，水不洗水，两既不成，一何有尔，罔明文殊，靴里弄指。天衣怀颂云：文殊托上梵天，罔明轻轻弹指，女子黄面瞿昙，看他一倒一起。宝峰照颂云：拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。五侯费尽平生志，从此诗书懒更看。石门易颂云：坐拥群峰覆白云，[（目*目）/鸟]啼深谷不知春，岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。佛灯珣颂云：瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁，文殊贪寻锅子，罔明由来着楔，历观大地众生，不解闭门作活，不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。佛照光颂云：一亩之地，三蛇九鼠，仔细看来，是何面嘴。）<BR>白话文：文殊菩萨到众位佛的聚集处，其他佛都已回到各佛的住处，只有一个女人靠近佛打坐并且已入三昧。文殊问佛：“为什末这个人能靠近佛，而我却不能。”佛告诉文殊：“你只需让这个女人从三昧出来，自己问问不就知道了。”文殊围绕这个女人转了三圈，打一个响指，甚至用神力把她托起到梵天，也没让这个女人从定中出来。世尊说：“就是百千文殊也不能让这个女人出定，在四十二恒河国土的下方，有一个罔明菩萨，能让这个女人出定。”不一会，罔明菩萨从地中出来，礼拜世尊，世尊让他叫女子出定，罔明到女子跟前，只打一响指，女子就从定中出来了。<BR>逍遥：但得入三昧，即可得近佛。出定不出定，是谁心不净？</DIV>

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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37359>殃崛摩罗，因持钵至一长者门，其家妇人正值产难。长者曰：“瞿昙弟子，汝为至圣，当有何法能免产难？”殃崛语长者曰：“我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。”及返具事白佛。佛告殃崛：“汝速去报言，我从贤圣法来，未曾杀生。”殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分娩。<BR>　　（径山杲禅师游方时，以此因缘，请益湛堂准禅师，堂曰：正爬着我痒处。这话是金矢法。不会如金，会得如矢。山曰：岂无方便。堂曰：我有个方便，只是你刬地不会。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云，我乍入道未知此法。待问世尊，未到佛座下，他家生下儿子时如何，佛言我从贤圣法来，未曾杀生。殃崛持此语未到，他家已生下儿子时如何，山当时理会不得？及见圆悟，后过虎丘，阅华严经至菩萨登第七地证无生法忍云：佛子，菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨难可知无差别。离眼一切相一切想一切执着，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸喧诤，寂灭现前，譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心忆想分别悉皆止息，此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，住于报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施方便故，即便寤[宀/(爿*告)]。既寤[宀/(爿*告)]已，所作皆息，菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，故至此不动地，既至此已，一切功用靡不皆息，二行相行皆不现前，此菩萨摩诃萨，菩萨心佛心菩提心涅槃心，尚不现起，况复起于世间之心？山于是豁然打失布袋，湛堂所说方便，忽然现前，山后尝颂此因缘，其颂曰：华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷，谁家美人来照影，不照其余照斜领。鼓山圭公亦同颂云：月里仙娥不画眉，只将云雾作罗衣，不知梦逐青鸾去，犹把花枝盖面归。）<BR>白话文：殃崛摩罗拿着钵到一位长者家中乞食，这家有一妇人正好难产，长者就问：“你是佛的弟子，是当今圣人，有什末办法解救难产之人？”殃崛告诉长者：“我刚刚入道，还不知道这个解救方法。等我回去问一下世尊，再来告诉你。”就跑回去请教世尊。佛告诉他：“你快去跟他们说，我是从圣贤法来的，没有杀生。”殃崛听了佛的话就急忙跑回去告诉了他们，那个妇人听了，当时就顺利分娩。<BR>逍遥：佛祖方便开玄机，殃崛不懂坠雾里。</DIV></DIV>
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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37360>世尊一日，因文殊在门外立，乃曰：“文殊文殊，何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门？”<BR>　　（报慈遂征云：为复是门内语，门外语。沩山喆代云：吾不如汝。黄龙新云：文殊恁么道，入得门入不得门，若入得门，冰消瓦解。）<BR>白话文：有一天，世尊看见文殊在门外站着，就说：“文殊文殊，为何不进门里来？”文殊说：“我没看见门外有一法，怎末叫我入门？”<BR>逍遥：不见一法，犹差一程。</DIV>

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_37361>无边身菩萨，将竹杖量世尊顶，丈六了又丈六，量到梵天，不见世尊顶，乃掷下竹杖，合掌说偈云：虗空无有边，佛功德亦然，若有能量者，穷劫不可尽。<BR>白话文：无边身菩萨用竹杖量世尊，量了一丈又一丈，一直量到梵天，也不见世尊的头顶，于是扔下竹杖，合掌说了一偈：虚空无有边，佛功德亦然。若有能量者，穷劫不可尽。<BR>逍遥：无量法身谁能量？</DIV>