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寂而常照 2008-6-2 11:48

受戒的形式与实质

<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: AR-SA">世出世间的圣人都教我们生活与修行抓纲领，掌握原则。儒家的标准是「伦常八德」，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，「常」是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字：仁、义、礼、智、信，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。
 
明朝末年，蕅益大师对于戒律很有研究；民国初年，弘一大师也很有研究，可以说弘一大师在戒学是继承蕅益大师的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘，怎么能得比丘戒？这不可能。比丘戒最低限度要有五个比丘传戒，你才能得戒，不能少过五个。蕅益大师当时，根据他的研究，中国已经没有比丘了，这个戒都是形式上的戒，不是真的。所以蕅益大师受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，他一生持沙弥戒、菩萨戒。所以看他许多著作，他称菩萨戒沙弥，不称比丘，这很有道理。沙弥戒跟菩萨戒没有比丘传，自己在地藏菩萨面前发愿，用《占察善恶业报经》里面讲轮相的方法可以得戒，这是佛在经上说的。沙弥戒、菩萨戒，在家居士受戒，用这个方法都可以得戒。弘一大师秉承遗教，我们在他著作里面看到很多，他讲得很清楚。我们出家人还要不要受比丘戒？要受，但是自己决定不可以称比丘，你要称比丘叫大妄语；不是比丘而称比丘，这个罪过很重。为什么要受形式戒？受形式戒之后好去研究戒经，免得别人说闲话，戒经没有受过大戒不可以阅读。做到一条算一条，你真正做到，你就受了一条。形式上受戒，受了又做不到，那是假的，那个有罪。菩萨戒受了，受了一条也做不到，变成冒充菩萨。冒充菩萨，这就有罪；你不是菩萨，冒充菩萨，你还得了吗？不受戒，没事，没有罪过；这一受，罪名来了，冒充菩萨，冒充菩萨犯法的，何必去干这种傻事情？所以应当怎么做？应当先去持戒，我真正能做到，我再去形式上受。其实形式上有没有都无所谓，形式上没有受戒，世间人不承认你是菩萨，诸佛菩萨承认你，你真做到了，诸佛菩萨看你是真正受了菩萨戒的菩萨。诸佛菩萨重实质，不重形式；我们世间人重形式，不重实质，错了。所以我们要晓得自己从哪里做起，我们自己真正的身分是什么？出家优婆塞。我们能够做到的，说老实话，也是五戒十善而已；沙弥戒我们都做不到，别说比丘戒了。头一个自称出家优婆塞的，更早的我不晓得，我所看到的是成时法师。成时是蕅益大师的弟子，对蕅益大师很有贡献，蕅益大师的著作能够流传给后世，是成时法师整理刻版流通的。因为他的师父蕅益大师自称菩萨戒沙弥，他就低一级，自称出家的菩萨优婆塞。这种称呼名副其实，我们要晓得，一定要认清自己的身分，要认真修行，广积功德。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
     
摘自净空法师《华严经》讲解<o:p></o:p>

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