查看完整版本: 自性三宝的觉与迷

寂而常照 2008-6-2 12:12

自性三宝的觉与迷

世间人往往将希有之物看作珍宝，贵重的金属、贵重的宝石人人都愿意收藏，都希望拥有，这是代表财富，也代表在社会上尊贵的地位。实在说这些宝物它的用途依旧是非常有限，充其量你一生得其受用，来世之后就不见得能得到，所以世间有形的这些宝物决定带不走的。佛给我们讲自性里面有三宝，佛教给我们皈依三宝，三宝诸位一定要清楚是指自性三宝，不是自性之外的。自性三宝，世尊给我们说第一个是自性觉，自性本来就觉悟，不觉是错误的，你迷了，自性本觉就称之为佛宝。佛是印度梵语音译过来的，意思就是觉，觉就不迷，觉而不迷，这是宝。第二自性本来具足正知正见，对于宇宙之间，在佛法里面讲虚空法界，一切万法，一一法中，无论是大、是小，大是经上讲的世界，小是经上讲的微尘，一一法你都彻底明了，这叫正知正见，正知见本有的，这是宝。第三种是自性清净，真如本性从来没有染着，净而不染。所以自性里面的觉、正、净，是本来具足的。现在我们要问，我们是不是不觉？是不是不正？是不是染污？决定没有。
我们现在，佛在经上也常讲，我们迷惑颠倒、邪知邪见，不但污染，而且还变成五浊恶世，染污到了极处。诸位必须要知道，迷邪染是意地上面的，不是本性，性上面决定没有迷邪染，称之为三宝。迷邪染是意地里面的，我们讲意识、意根，这是迷邪染。自性怎么会有迷邪染？自性要有迷邪染，事情可麻烦了，我们什么时候才能够明心见性？自性里头没有，只有觉正净，没有迷邪染。可是意里面就有，意里面有迷邪染，也有觉正净，这要知道。觉悟之后，意就是觉正净，迷惑的时候意就是迷邪染。永嘉大师说「分别亦非意」，我们细细玩味他这句话。觉正净，这称之为三宝。从这个三宝出现宝光,大方广佛华严是什么？就是一真法界，就是我们讲尽虚空、遍法界的依正庄严，这是从自性三宝里面变现出来的。佛在这个经上说，「唯心所现，唯识所变」，心就是心性，自性能现，自性是觉正净；识是能变，心性是能现，识是能变，把一真法界又变成了十法界。一真法界为什么会变成十法界？识变的，识就是意，意变的。因为意有迷邪染，迷邪染的程度不相同，变出来的境界就不一样，要细说说不尽，无量无边；境界都是众生妄想、分别、执著变化出来的，觉悟之后十法界就是一真法界。
从这个地方我们可以体会得到，如果你用的是真心，法界是一真；如果你用的是意，就是十法界、百法界、千法界、无量无边法界。十法界、百法界都是从纲领上讲，细分法界无量无边。为什么？我们每一个人就是一个法界，你的法界跟我的法界不相同，我的法界跟他的法界又不相同。楞严会上佛说得很清楚，「同分妄见，别业妄见」，一般大乘法里面讲共业、别业也是这个意思。我们今天在这个讲堂，张开眼睛我们看讲堂现前的状况，每个人都看得很清楚，我所看的决定不是你所看的，你所看的决定不是他所看的，个人是个人的法界。每个人看都差不多，说出来都一样，但是那叫同分妄见，我们叫共业。共业就是我这个业跟你那分业相似，还是个人个人的；共并不是完全相同，不是的，只可以说相似而已。譬如这个讲堂有几十盏灯，每一盏灯放的光，光与光融会起来很明亮，光光交互就好比是共业。而实际上每一支灯光跟其他的灯光混不混杂？不混杂。你熄一盏，这一盏灯就没有了，这一盏灯熄掉没有干涉别的灯，这一盏灯开亮了也没有干涉别的灯，各个不同。然后才知道法界无量无边，迷的时候有，觉的时候就没有，觉的时候才知道尽虚空、遍法界是一体，那是真正觉了。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">所以用心，心是一心，一心就能够破一切障碍；二心障碍就生起来了，一生一切生，无量无边的障碍统统都生。这道理很深很深，世间人想不透。实在想不透，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？人从哪里来的？第一个人又是谁？这都叫胡思乱想。能不能把事实真相想出来？决定不能。为什么不能？这个复杂的现象就是从妄想生的，妄想怎么能够了解事实真相？所以佛告诉我们，什么都不想，真相大白，你就统统明了。什么都不想，你用的是真心，真心是本有的，真心是不生不灭，妄心是有生有灭，我们要明了这个道理。所以佛时时刻刻提醒我们，教我们用真心，不要用妄心，真心是清净心，真心是一念不生。可是我们凡夫习惯用妄心，一切时、一切处都有自己主观的观念，有自己的想法，有自己的看法，这个麻烦就来了。这也是我们学佛不能开悟的第一个因素，就是没有办法把妄想、分别、执著放下，在生活当中、在修学当中统统还用妄想、分别、执著，宝就没有了，光也没有了。离一切妄想、分别、执著，你真心现前，你心性里面的德能现前、智慧现前，这就是放光。所以「出现宝光」这四个字里面含的意思无量无边，都在一个真实，唯有真实才能够大放光明，遍照法界，这个道理我们要明了。佛说得一点都不错，我们要细心体会，要认真努力去学习。
<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">摘自净空法师<华严经>讲解

寂而常照 2008-6-2 12:41

如何断烦恼

『尘』、『垢』都是烦恼的代名词，『远离』就是我们常讲断烦恼。这些名词术语当中，我们要用智慧去观察，这个烦恼能不能断？烦恼不能断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你要那个看法你就完全错掉。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经里头有说，「转烦恼成菩提」，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了菩提也就没有了。把烦恼转变成菩提叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎么转变法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪里下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样去做。做久了就得定，不做也不会毁犯，就渐渐得定。定可以把烦恼完全控制住，那就容易，在佛法里面叫做定共戒。这就说明定里面有戒，得定的人决定不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法里面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦恼又起现行。六道里面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定他们所表现的决定是慈悲喜舍，四无量心现前，决不会有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什么？他的定功，他有这么深的定，能够支持八万大劫。八万大劫之后他定会失掉，失掉之后烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗里头常讲「爬得高，摔得重」。诸位如果要想明白这些事实真相，你去读《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，什么原因他会堕落阿鼻地狱。<o:p></o:p>
到什么时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变。转烦恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧，就是从定里面开悟，禅家讲明心见性、大彻大悟；就是远离尘垢，大彻大悟了。在教下讲叫大开圆解，我们净土宗里面叫理一心不乱，名词不相同，意思是一样的，都是达到转烦恼成菩提的境界。这个时候知道，不但外面境界是不可得，《般若经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，外面境界是梦幻泡影；我们能够觉察外面境界的六根，六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲「三心不可得」，能得的不可得，能得这个心不可得，所得的一切物都是因缘所生，缘起性空，了不可得，能所都不可得。我们要问谁知道不可得？般若智慧照见。般若智慧在哪里？六根的根性。六根的根性是真的，六根的六识是虚妄的，那个不是真的。六根的根性是真的，楞严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。所以佛教菩萨，用见性见一切色。我们今天用的是什么？用眼识，你所见到外面的境界相叫色尘，眼识只能见到色尘，眼识是假的，色尘也是虚妄的。佛教菩萨用见性见，见外面是色性，这就叫明心见性。明心是说你用的是见性，你所见的是色性，那叫见性，明心见性是这个意思。我们闻声，我们用闻性闻声性，凡夫是用耳识闻声尘，六识对六尘。你晓得这个事实真相，远离尘垢的意思你就明白了。要怎样远离？真的像交光大师所说的「舍识用根」，这不容易。《楞严经》上所说，观音菩萨会用「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨用耳根，他用耳根的根性闻声性，这叫做「反闻闻自性」，观音菩萨用这个法门修成无上道，修成正果，在楞严会上称为《耳根圆通章》。<o:p></o:p>
这是说到远离尘垢的方法，真正了解不可得，真正明白一切法无所有，你在一切活动之中自然就不会著相，不着就是远离。远离不是躲避，躲避他远远的，不是这个意思；心里头没有分别、没有执著，还要加一个没有妄想。为什么？你要是不离一切法当中不执著，给诸位说，你就离开六道轮回；你要是再一切都不分别，你离开十法界；再妄想统统都离开，都没有了，你就证得如来圆满的果位，所以远离意思就很深。此地诸佛如来示现的，他那个远离是连四十一品无明都断尽了。<o:p></o:p>
我们把这个意思总结起来说，心跟境界是不能够离开的，为什么？心能现，境界所现，能所是一不是二，它怎么能离得开？远离尘垢就是看破、放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两种方法相辅相成。我们在日常生活当中，功夫为什么不得力？你要把原因找出来。真正不得力的原因，我们读经闻法明白一点，不肯去做。也就是说听经闻法看破一点，看破一点不肯放下，你的功夫就止于这个地方，不能再向上提升，原因在此地。你懂得一点，你立刻就做到，你就放下了；这个放下又会帮助你更深入一层的去体悟，所以这两个方法相辅相成，不可以执著在一边，执著在一边就坏了。看破多少就放下多少，放下多少一定帮助你更深一层的看破，这样辗转相辅，一直到如来究竟果位。<o:p></o:p>
摘自净空法师《华严经》讲解<o:p></o:p>

漫步在云端 2008-6-2 21:52

阿弥陀佛

莲花叶 2008-7-24 14:02

烦恼是要看破放下，才能断的．．．呵呵．．．觉得世间事如水中月．．．这样，看开，了无所得，就能断．．．．

善雯 2008-7-28 15:20

留平常心

<DIV class=t_msgfont id=postmessage_226435 style="LINE-HEIGHT: 20px">　　有一个学僧到法堂请示禅师道：“禅师！我常常打坐，时时念经、早起早睡、心无杂念，自忖在您座下没有一个人比我更用功了，为什么就是无法开悟？” 　　禅师拿了一个葫芦、一把粗盐，交给学僧说道：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！” 　　学僧依样葫芦，遵示照办，过不多久，跑回来说道：“葫芦口太小，我把盐块装进去，它不化；伸进筷子，又搅不动，我还是无法开悟。” 　　禅师拿起葫芦倒掉了一些水，只摇几下，盐块就溶化了，禅师慈祥的说道：“一天到晚用功，不留一些平常心，就如同装满水的葫芦，摇不动，搅不得，如何化盐，又如何开悟？” 　　学僧：“难道不用功可以开悟吗？” 　　禅师：“修行如弹琴，弦太紧会断，弦太松弹不出声音，中道平常心才是悟道之本。” 　　学僧终于领悟。 　　世间事，不是一味执着就能进步的，读死书而不活用，不能获益。留一点空间，给自己转身；余一些时间，给自己思考，不急不缓，不紧不松，那就是入道之门了。</DIV>

莲叶子 2008-9-30 22:26

看破眼光远，放下心地宽！
 
南无阿弥陀佛！

人有我有 2008-10-16 16:40

胡说八道！把人弄到无休止的分别之中。罪业自受！

页: [1]

查看完整版本: 自性三宝的觉与迷