烦恼如何断?
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: windowtext; mso-bidi-font-size: 10.0pt"><FONT face=宋体>『尘』、『垢』都是烦恼的代名词，『远离』就是我们常讲断烦恼。这些名词术语当中，我们要用智慧去观察，这个烦恼能不能断？烦恼不能断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你要那个看法你就完全错掉。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经里头有说，「转烦恼成菩提」，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了菩提也就没有了。把烦恼转变成菩提叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎么转变法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪里下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样去做。做久了就得定，不做也不会毁犯，就渐渐得定。定可以把烦恼完全控制住，那就容易，在佛法里面叫做定共戒。这就说明定里面有戒，得定的人决定不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。<SPAN lang=EN-US><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></FONT></SPAN></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: windowtext; mso-bidi-font-size: 10.0pt"><FONT face=宋体>但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法里面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦恼又起现行。六道里面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定他们所表现的决定是慈悲喜舍，四无量心现前，决不会有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什么？他的定功，他有这么深的定，能够支持八万大劫。八万大劫之后他定会失掉，失掉之后烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗里头常讲「爬得高，摔得重」。诸位如果要想明白这些事实真相，你去读《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，什么原因他会堕落阿鼻地狱。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></FONT></SPAN></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: windowtext; mso-bidi-font-size: 10.0pt"><FONT face=宋体>到什么时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变。转烦恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧，就是从定里面开悟，禅家讲明心见性、大彻大悟；就是远离尘垢，大彻大悟了。在教下讲叫大开圆解，我们净土宗里面叫理一心不乱，名词不相同，意思是一样的，都是达到转烦恼成菩提的境界。这个时候知道，不但外面境界是不可得，《般若经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，外面境界是梦幻泡影；我们能够觉察外面境界的六根，六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲「三心不可得」，能得的不可得，能得这个心不可得，所得的一切物都是因缘所生，缘起性空，了不可得，能所都不可得。我们要问谁知道不可得？般若智慧照见。般若智慧在哪里？六根的根性。六根的根性是真的，六根的六识是虚妄的，那个不是真的。六根的根性是真的，楞严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。所以佛教菩萨，用见性见一切色。我们今天用的是什么？用眼识，你所见到外面的境界相叫色尘，眼识只能见到色尘，眼识是假的，色尘也是虚妄的。佛教菩萨用见性见，见外面是色性，这就叫明心见性。明心是说你用的是见性，你所见的是色性，那叫见性，明心见性是这个意思。我们闻声，我们用闻性闻声性，凡夫是用耳识闻声尘，六识对六尘。你晓得这个事实真相，远离尘垢的意思你就明白了。要怎样远离？真的像交光大师所说的「舍识用根」，这不容易。《楞严经》上所说，观音菩萨会用「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨用耳根，他用耳根的根性闻声性，这叫做「反闻闻自性」，观音菩萨用这个法门修成无上道，修成正果，在楞严会上称为《耳根圆通章》。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></FONT></SPAN></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: windowtext; mso-bidi-font-size: 10.0pt"><FONT face=宋体>这是说到远离尘垢的方法，真正了解不可得，真正明白一切法无所有，你在一切活动之中自然就不会著相，不着就是远离。远离不是躲避，躲避他远远的，不是这个意思；心里头没有分别、没有执著，还要加一个没有妄想。为什么？你要是不离一切法当中不执著，给诸位说，你就离开六道轮回；你要是再一切都不分别，你离开十法界；再妄想统统都离开，都没有了，你就证得如来圆满的果位，所以远离意思就很深。此地诸佛如来示现的，他那个远离是连四十一品无明都断尽了。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></FONT></SPAN></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: windowtext; mso-bidi-font-size: 10.0pt"><FONT face=宋体>我们把这个意思总结起来说，心跟境界是不能够离开的，为什么？心能现，境界所现，能所是一不是二，它怎么能离得开？远离尘垢就是看破、放下。看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两种方法相辅相成。我们在日常生活当中，功夫为什么不得力？你要把原因找出来。真正不得力的原因，我们读经闻法明白一点，不肯去做。也就是说听经闻法看破一点，看破一点不肯放下，你的功夫就止于这个地方，不能再向上提升，原因在此地。你懂得一点，你立刻就做到，你就放下了；这个放下又会帮助你更深入一层的去体悟，所以这两个方法相辅相成，不可以执著在一边，执著在一边就坏了。看破多少就放下多少，放下多少一定帮助你更深一层的看破，这样辗转相辅，一直到如来究竟果位。<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></FONT></SPAN></P>
<P class=par style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 24pt"><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: windowtext; mso-bidi-font-size: 10.0pt"><FONT face=宋体>摘自净空法师《华严经》讲解<SPAN lang=EN-US><o:p></o:p></SPAN></FONT></SPAN></P>