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尽印 2008-6-18 21:51

入菩萨行论释•善说海第一讲

索达吉堪布讲释
顶礼本师释迦牟尼佛！<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
顶礼文殊智慧勇士！<o:p></o:p>
顶礼传承大恩上师！<o:p></o:p>
无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇<o:p></o:p>
我今见闻得受持  愿解如来真实义<o:p></o:p>
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！<o:p></o:p>
从今天开始，我们将共同学习《入菩萨行论释·善说海》。<o:p></o:p>
这次宣讲《入菩萨行论》的原因是这样的：大概三年前，大家共同发愿学习五部大论，在学习的过程中，第一年我们学习了“戒律”，第二年学习了“俱舍”，现在“中观”基本上已经讲完了，从今年开始，我们学习“因明”和《现观庄严论》。大家知道，藏传佛教的每一个寺院、每一个学习佛法的人都非常重视五部大论，早在三年前，我们同时发愿：如果没有出现什么违缘，大家一定要共同修习五部大论！在学习的同时，我也经常强调要学一些修行法门，因为任何一个知识如果成了理论、学术上的研究，不一定对我们的相续有非常大的利益，纵然对所有的千经万论全部精通无碍，但是自己的相续，有时候也很容易与佛法背道而驰。所以，大家不但要学习一些佛教非常甚深的中观、俱舍、因明等，没有这些知识的话，现在世间人的分别念那么严重，光懂一些因果法门或是一些简单的修行，是很难以调伏的，故必须要完整系统地学习佛教理论。同时，也要了解有关的修行法门，鉴于此，今年我在安排学习《因明》的同时，要求大家一起学习《入菩萨行论》，这是第一个原因。<o:p></o:p>
第二个原因，前一段时间也给大家讲过，我们的上师法王如意宝晋美彭措在没有圆寂的时候，打算圆满讲完《宝性论》以后，宣讲《入菩萨行论·善说海》。当时，法王在大经堂里一宣布这个消息，所有的四众弟子欢喜若狂，包括我本人在内，也确实非常的欢喜。为什么呢？虽然我本人在法王如意宝面前，得过《入菩萨行论》讲义和颂文的好几次传承，在其他上师面前也得过这部《善说海》的传承，但是如果像上师如意宝那样的大菩萨，宣讲无著菩萨、寂天论师所造的如此殊胜的论典，我们的相续中一定会生起菩提心的。大家也清楚，在藏传佛教中，无著菩萨是非常公认的具有菩提心的大德，他所造的任何一个论典，如《佛子行三十七颂》、《入菩萨行论·善说海》，虽然文字不多，但由于他的发心力所致，任何人听了这些法以后，自相续一定会生起无伪的菩提心。有关这一点，是所有藏地高僧大德公认的，历史上也是有记载的。<o:p></o:p><o:p></o:p>

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以前上师如意宝在课堂上多次讲过，若能圆满学习这部《入菩萨行论·善说海》，其功德和利益不可估量，假如没有这么长时间，仅念诵前面的几个颂文或是后面的几个颂文，自相续当中也会生起菩提心的。所以，当时我们知道上师要传讲这部论后，确实特别欢喜，毕竟能在上师面前得受这样的法门，是多生累劫所感召的福报，是非常不容易的。于是，我以最快的速度翻译了《入菩萨行论·善说海》，但后来，大家也清楚，因为众生的福报浅薄，上师在我们凡夫面前为显示无常而示现圆寂，故这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没有实现。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
当然，我自己心里非常明白，像我这样的人，就连法王如意宝的千分之一、万分之一的功德也不具足，凡夫人是不能代替圣者的，这一点，稍有分析能力的人都知道。但由于以前在上师面前得过清净的传承，同时也为了圆满上师未竟的事业，所以我这次依靠种种因缘、种种缘起，准备给大家传授《入菩萨行论·善说海》，使四众弟子共同学习。这次的学习方法与往常不同，是在以前传统的讲经说法的基础上，特意开许采用一些现代科技的传播媒体，如网络、光盘、磁带，以便那些对佛教很有信心、但无缘来学院听受一个完整传承的佛教徒。同时，祈请诸十方佛菩萨，包括上师如意宝加持（虽然我们肉眼不能现见，但应坚信上师在清净刹土当中，始终以智慧眼注视着我们），依靠这种学习方式，使大家也能得到我们现场所有的传承、加持、悉地。<o:p></o:p>
虽然我的身体很低劣，内心也有各种各样的烦恼束缚，但是，在这样烦杂的娑婆世界当中，我确实很想所有的众生能够获得大乘菩提的种子。即使不能完全领悟，但在其阿赖耶上种下解脱的种子，以待将来因缘聚合获得正觉果位，这种分别念的发心也是有的。所以，我迫切地希望：不管以什么样的方式听闻，利用现代的各种方式也好，现场直接听受也好，如果各方面因缘具足、没有出现什么违缘，大家应该善始善终，最好不要半途而废。否则，刚开始的时候兴致勃勃，到了中间却故意放弃，这样对你的生生世世也是一个不好的缘起。无论听什么法，圆满完成非常重要，所以，这次特别要求大家，凡是听受《入菩萨行论》的人，最好要有一种压力，智慧不错的应该参加我们的考试；实在不能参加考试的老年人，每天最好能念一些咒语或佛号；如果这些都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承，抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中意思。<o:p></o:p>
这次《入菩萨行论》的所化对象没有限制，并不是“哪位上师的弟子就不能听我的法”，“哪一个宗派的不能听我的法”，这种情况是没有的。因为这属于显宗法，所以不需要灌顶，只要对大乘佛法有信心、对利他善举有兴趣的人，谁都可以加入听受行列。本来佛法就是很圆融的，可以包容一切而不应该有狭隘主义，如果自己对自己约束、把自己的空间缩得很小，这是没有任何必要的。所以，不管是哪一个上师的弟子、哪一个寺院的弟子，任何人都可以听闻本论。<o:p></o:p>
如果你在听的过程中，对自己的相续有一点帮助，我的目的已经达到了；如果没有什么帮助，我也敢保证绝对不会有任何危害，不像现在社会上的各种宣传品，对你的身体、你的心情会有负面影响。所以，无论学净土宗、禅宗、华严宗，或者我们藏传佛教的各教各派，不管是什么样的人，谁都可以听受这部法。这并不是我特别大方，可以这样开许，《入菩萨行论》的所化众生本来就是非常广的。<o:p></o:p>
在听受的过程中，大家应当认真地学习，对大乘佛法不要只是口头上说说，而应在内心中真正生起菩提心。上师如意宝在六七年前曾说过：“学院里的四众弟子，必须要通达三个窍诀——出离心、菩提心、密法。别解脱戒出离心方面，依《花鬘论》获得；大乘佛法菩提心方面，依《入菩萨行论》获得；密宗方面，主要依靠无垢光尊者的教言。” <o:p></o:p>
我们学院的道友，听经闻法的方式是非常圆满的，但若依靠其他的一些方式，比如说网络、电视，希望你们能够取舍利弊。要知道，现在的科学技术虽然为人们提供了很多便利，但也有很多不健康的、散乱的因存在，对于有教养、有智慧的人来说，在运用这些现代科学的过程中，希望大家能再三地斟酌取舍，佛在经中也说过：“对于智者来说，方便可以成为解脱之因；对于愚者而言，方便只能成为束缚之因。”打个简单的比方，现代很多人喜欢看电视，有些人通过电视可以了解佛法的新闻、听闻很多上师传讲佛法，对今生来世有一定的帮助；但也有相当一部分人，每天沉溺于一些迷乱现象当中，看起来非常可怜，听起来也非常遗憾。所以，作为修行人，在使用这些科学仪器的时候，务必要以正知正念来摄持自相续，假如没有这样的话，刚开始依靠这个仪器来学习佛法，结果却使自己沉溺在这个深渊中无力自拔，这是非常可惜的。<o:p></o:p>

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下面介绍一下《入菩萨行论》在印度、藏地、汉地的情况，高僧大德们是怎样对待这部论典的。
据堪布根华的《入菩萨行论注疏》所记载，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见，当年印度大德们对本论是何等的重视。大家清楚，汉传佛教历来对《金刚经》相当重视，但《金刚经》的注疏到目前为止有多少本？通过网络也可以看得出来（学院中除个别发心人员外，任何人不得使用电脑，更不用说上网了，故此处并非指学院的人）。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有的高僧大德共同商量、审核后，觉得这部论典真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常的重视。
至于翻译成藏语的《入行论》，大概有八本（有论师也认为十个版本），其中比较出名的，有慧远论师、那波瓦尊者（黑论师）、善天论师、金洲论师等的注疏。在《入菩萨行论·善说海》当中，印度最主要的几位论师，如普明论师、贤德巴等的教言，基本上都已引用了（藏文《丹珠尔》中大概两函是印度论师的注疏，108本中译成藏文的只有八九本）。在藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每一个寺院公认的、必须要学习的一部论典就是——《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫（萨迦五祖之一）的讲义，而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释，尤其在噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。
藏传佛教中有103函《大藏经》、250多函论著，以及不计其数的各派大德所造的论典，在这么多的千经万论中，各大教派一致公认、必须要学习的，惟有这部《入菩萨行论》。所以，希望你们好好思维一下：这个《入菩萨行论》在佛教中到底有什么样的地位？有什么样的的影响？有什么样的价值？藏地和印度这么多的高僧大德并不是没有论典可学，也不是没有经典可学，但在所有的经论当中，哪一部是大家必须共同学习的？你们不妨仔细想一想。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举、萨迦、觉囊派的诸大论典中，《入菩萨行论》的教证也随处可见。这些大德并不是找不到其他教证，之所以如此，本论的重要程度可见一斑。所以，大家不要认为这部论典哪里都可以听得到，什么宗派当中都有，这种想法完全是错的。<o:p></o:p>
听说前一段时间，拉萨文物馆还发现了贝若扎那（莲华生大士的弟子）对本论的一个注释（由于历史上的各种原因，此注释一直没有公开），但由于年代的古老，里面有很多纸张粘在一起，现在请了西方国家和东南亚国家的一些技术人员，想通过各种方法把它恢复，但能不能恢复呢？可能有点困难。现在，藏地的很多大德对这件事情非常关注，当然，有智慧的人对智慧是很关注的，没有智慧的人，对吃的、穿的、住处非常关注，对于有智慧的人来说，这些根本无所谓。<o:p></o:p>
所以，这次学习《入菩萨行论》，大家不要错过机会，我这里并不是自吹自擂，说是我讲得如何如何，我们藏传佛教如何如何……。当然，你们一个人都不听，对我来讲也无利无害，但对于具有正知正念的人而言，知道哪些论典是真正的如意宝、哪些是相似的如意宝，这是非常有必要的。<o:p></o:p>

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以上讲了藏地对《入菩萨行论》的弘扬情况，那么汉传佛教是什么样的呢？在唐朝佛教兴盛的时候，《入菩萨行论》还没有译成汉语，后来宋朝永熙二年（公元985年），有一个叫天息灾的译师（克什米尔人，与施护、法天并称为“三大译师”），将此译为了《菩提行经》，但由于其中词句艰涩难懂，将近一千多年了，这部论典一直没有弘扬开来。从整体情况来看，当时天息灾的翻译是非常精密的，他专门建立了一个译经场，对照印度的梵文本进行翻译。翻译时，有主译、润文、监译等八九个分工，比如说，主译负责梵文本是怎么讲的，监译监督这些译文是否有错，还有些人对文字进行润色，对意义进行校对……，这种译场应该是非常不错的。但可能因为众生的福德、因缘吧，这部论典在汉传佛教中一直没有广弘。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
近几年来，隆莲法师翻译了贾操杰的《入菩萨行论注释》，台湾的如石法师到印度也求得了《入菩萨行论》的传承，经过很长时间，认真翻译了本论颂词，撰写了《入菩萨行论浅释》，同时还探索了《入菩萨行论》与《学集论》《经集论》之间的关系。从那时起，汉传佛教的个别寺院中，才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》。<o:p></o:p>
然而，从现在的一些情况来看，汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够，希望各大寺院、居士团体或者佛教中心，以后能主动地学习《入菩萨行论》。
有些孤陋寡闻的人可能会想：“这个《入菩萨行论》是藏传佛教的，我才不学呢！”这种想法，完全是被浓厚的执著遮蔽了慧眼。要知道，《入菩萨行论》并不是藏传佛教的论著，如果你对藏传佛教的佛法不愿意接受，那么印度传来的佛教你愿不愿意接受呢？如果不愿意的话，那释迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如果愿意，这么好的论典为什么不学习呢？<o:p></o:p>
所以，通过这次机会，我想劝发大家在各大寺院、佛学院中好好学习《入菩萨行论》，这部论将大乘经典、论典的所有法义以非常简单的文字完全表述了，通过学习，很多修行人的相续肯定会有一定的调伏，这一点，你们学完了以后就会知道。藏传佛教常有种说法：“这个人的利他心不足，行为不是很调柔，应该学习《入菩萨行论》！”虽然像我这样微不足道的人祈祷所有的十方僧众不太合理，但不管怎么样，我内心当中非常希望以汉传佛教为主的十方高僧大德，以及一些具有能力的虔诚佛教徒，自己在学习本论并将其作为一生修行法要的同时，也能劝请别人一起学习《入菩萨行论》。<o:p></o:p>
以前上师在世时曾讲过，我们学院每年都应讲一遍《入菩萨行论》，由此可见，学习本论并不是过去听过或看过讲义就可以了。前两天，有个人说：“我以前看过它的讲义，所以不听也可以。”如果这么简单的话，印度这么多班智达为什么要写一百多个注疏？藏地这么多高僧大德为什么要不断学习、研讨《入菩萨行论》，且作了这么多的讲义？如果《入菩萨行论》真是特别简单，这些高僧大德难道没有事情做了吗？所以，希望有些人不要把内心的愚痴全部表现在外面，这样在很多观众面前 “表演”，也不一定会非常精彩。<o:p></o:p>
我个人认为，《入菩萨行论》并不是一般的论典，虽然它属于显宗法要，但如果菩提心在相续中没有生起来，纵然你每天都在声嘶力竭地念佛，每天都在专心致志地坐禅，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善机构，但是没有真正的菩提心，一切全都围绕着自私自利，这样做善事虽然是有一点功德，但不能成为解脱之因。因此，每个人应该再三地观察自相续，如果你的所作所为没有把握能成为解脱的因，那为什么不学习怎么好的论典呢？ <o:p></o:p>
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开讲之前，首先介绍一下《入菩萨行论》的作者——寂天菩萨的事迹。寂天菩萨生平有七个稀有传记，以前我也讲过，这次给大家再简单介绍一下。如果以后有空或者方便的时候，稍微广讲一点，一方面可使你们对作者生起无伪的信心，另一方面，依靠这种真实的信心，相续中的菩提心也很容易生得起来。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
寂天论师的具体降生年代，历来有一些辩论，布顿大师的《布顿佛教史》、觉囊多罗那他的《印度佛教史》、有些现代人写的《佛教思想概论》等中，记载的年代各有出入。以前有本书——《与西藏有缘》，里面说寂天论师于公元687年降生，763年圆寂。还有一位博士写的书中说寂天论师生于公元650年，圆寂于750 年，住世有一百年。不管怎么样，寂天论师大概是七、八世纪中叶的人。<o:p></o:p>
对于修行人而言，这些历史不清楚也没什么，关键是我们的修行能否学以置用，如果一个人整天研究的只是这些，我觉得这样不太好；但话又说回来，如果整天唯一以修行为主，什么理论也不管，这样也不太好。如果对一本书的作者，以及他所处的历史背景、身份、成就一无所知，就我个人而言，对他造的论典似乎生不起信心，鉴于这个原因，所以需要给大家介绍一下寂天论师的稀有功德。<o:p></o:p>
在七大稀有传记当中，今天首先讲第一个：寂天论师是善铠国王的太子，原名寂铠甲，小时候他就与其他孩子完全不同，由于前世串习了大乘佛法的缘故，自小就对佛法、三宝有非常虔诚的信心，经常供养十方三宝，还有婆罗门、比丘等等。他的相续中与生俱来随解脱分善根，不仅对出世间的解脱法门有一定信心，而且对众生非常慈悲，尽管自幼降生于王宫，但对身边的大臣、亲朋好友常以慈悲心对待，尤其是看见一些病人、穷人或者可怜的众生，就会生起强烈的悲心，经常救护、帮助他们。<o:p></o:p>
在大概六七岁的时候，按照印度的传统，他开始学习工巧明等世间技艺，全部了如指掌之后，国王非常欢喜，大臣们也特别高兴。后待年龄稍长，他准备继承王位，按当时的传统，登基前要举行一个授权灌顶，正当大家为此准备的时候，当晚寂铠甲做了一个梦：梦中，文殊菩萨坐在他将登基的王座上，对他说：“善男子，我是你的上师，你和我同坐一座是不应理的。”另有些书中（《印度佛教史》）记载：度母（萨让的《入菩萨行论讲义》中说是金刚瑜伽母）用温水给寂铠甲灌顶，在接受灌顶时他觉得特别烫，难以忍受，此时度母就告诉他：“现在的这个不是很难忍，如果你明天继承王位，获得了王权灌顶，来世的地狱铁水比这还难忍！”并劝诫他看破一切世间法，舍弃王位，到东方的贝嘎地方面见文殊菩萨。得到这个授记后，寂铠甲早上醒来前思后想，决定放弃王位，骑着一匹骏马，像当年的释迦牟尼佛一样离开王宫，赴东而去。<o:p></o:p>
在二十一天中，他不吃不喝，一直前往东方的贝嘎地方（有些史书记得不是很详细）。当他到了那里的森林，恰好遇到一个美女，饥渴难耐的他让美女帮忙看一下马，自己走到泉水旁想喝一点水。正准备喝水时，美女告诉他：“不要喝这些世间的水，你要是真的口渴，可以饮用这个甘露。”于是给了他一些甘露，解除了他身体上的疲劳。体力恢复后，他问：“你从什么地方来？” 美女回答：“贝噶地方的森林里面。森林中有位具足圆满功德的上师，他经常入于文殊金刚定。”听到这个上师的名字，寂铠甲犹如穷人获得了如意宝一样，心中数数欢喜，请求美女无论如何要带他去拜见这位上师。美女答应后，带他去了上师那儿，只见那位上师犹如十万个太阳照射须弥山般威严，身口意三门极为调柔寂静，一见之下，寂铠甲马上生起了极大的信心，遂将所骑之马、身上的饰品全部供养，乞求摄受。上师摄受他之后，传授了文殊金刚等持，后来他在上师身边静修十二年，面见了文殊菩萨，从而获得了殊胜成就。
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今天大概介绍到这里。明天我们边讲颂词，边顺便讲一下寂天论师或无著菩萨的生平，同时，希望大家要好好地学习《入菩萨行论》。以我近二十年的教学经验发现，很多人刚开始的时候特别精进，报名的人多，学习的人也多，每天都是不吃不喝的，似乎对佛法非常有信心。然而，所谓的精进，是要初、中、后三个阶段都精进，这才是真正的修行人！<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
今天就讲到这里，请大家将今天的讲闻功德一起回向善根…
                                                                                     文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然<o:p></o:p>
我今回向诸善根  随彼一切常修学<o:p></o:p>
三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿<o:p></o:p>
我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

尽印 2008-6-18 21:57

南无阿弥陀佛~
南无阿弥陀佛~
南无阿弥陀佛~

光明自在 2008-6-19 08:48

告诉你看经部，怎么弄后人讲论，不相应的

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尽印 2008-6-19 21:02

南无阿弥陀佛~
多谢师兄指点~
南无阿弥陀佛~

尽印 2008-6-19 22:21

末学愚钝，请问师兄：
       未受菩萨戒者修学菩萨戒方面的经书可否？
       末学未受菩萨戒，现自研习《菩萨善戒经》，不知可否，烦请师兄慈悲开示~
多谢师兄<IMG alt="" src="images/smilies/default/loveliness.gif" border=0 smilieid="28"> 
南无阿弥陀佛 ~
南无阿弥陀佛~
南无阿弥陀佛~

光明自在 2008-6-19 23:19

请一切佛如来授一切戒是基本功

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尽印 2008-6-20 09:17

多谢师兄指点~~
请问师兄，是不是在诵经后打坐效果比较好呢~

光明自在 2008-6-20 12:37

一切所学目的是学会时刻十方圆明

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尽印 2008-6-20 21:31

顶礼师兄~~
多谢师兄赐教~
南无阿弥陀佛~

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