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寂而常照 2008-6-24 17:34

法性、佛性、自性平等

在中国禅宗里面讲“明心见性，见性成佛”，他见的是什么呢？就是法性。法性是平等的，性体湛寂；自性的作用虚灵。我们只是听古大德这么说，没有契入这个境界。如果契入这个境界，就是法身大士。所谓法身大士就是证得法性平等。这桩事，佛告诉我们，凡夫所以不能见性，总有三重障碍，也叫三种烦恼，第一个是见思烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是无明烦恼，有这三重障碍所以不能见性。性是什么呢？性才是真正的自己，宗门里面所谓的父母未生前本来面目，本来面目就是自性。自性在有情众生的份上，佛法里称它作佛性；在无情众生的份上，就称它作法性。佛性、法性、自性，是一个性，三个名称说的是一桩事情，所以它叫平等的。世尊为我们说明十法界的业因，这个十法界很复杂，因缘无量无边，怎么说呢？世尊有高度智慧，有善巧方便把它归纳，其中一个最重要的因素，我们常讲第一个因素是什么？佛说，成佛第一个因素是平等心，佛心是平等的。如果能够修到平等心现前，就作佛了。平等不容易作到。起一个念头就不平等了；我起个念头，你也起个念头，你的念头决定跟我的不一样，怎么叫平等呢？所以什么时候才平等？一念不生就平等了。一念不生是不是真的平等呢？未必。为什么呢？一念不生是无明，无明怎么会平等呢？这个事情可麻烦了，一念生是妄想，一念不生是无明，那到底生不生呢？妄想不平等，无明也不平等，所以一念不生你要懂得，不生妄想也不生无明才叫真不生。我们凡夫不生妄想就堕到无明去了，不生无明又堕到妄想去了，总是在两边，总到不了当中。佛法讲中道，我们总是落在两边，就很困难，众生成佛确实不容易。佛教给我们修行有个总原则，就是禅定。禅定怎么修呢？定、慧均等，不落两边是禅定，落在两边就不是禅定了。佛法上讲的禅定是两边不住。我们在经上常常看到的，不住生死不住涅盘，是禅定。这是中道，这是平等法。住生死是凡夫，住涅盘是二乘，佛与大菩萨心是平等、心是清净的。
《无量寿经》经题好，直接教导我们修学的总纲领、总原则：“清净平等觉”。经里面的文字，文如其体，体如其文，你才晓得这部经之好处。所以法性平等，是我们学佛人唯一的目标。我们要证得，证的方法“看破放下”。可以说佛法从初发心一直到如来果地没有别的，就是看破放下而已。看破帮助你放下，放下帮助你看破。这两个方法相辅相成，一直到如来地。你再看看世尊在经教里面给我们讲了无量无边的法门。无量无边法门仔细观察，离不开这个原则，就是看破放下，没有别的。看破：明了事实真相；放下是放下执着，放下分别，放下妄想。执着是烦恼，是见思烦恼；分别是尘沙烦恼；妄想是无明烦恼。能够放下见思烦恼，也就是说放下执着，于世出世间一切法不再执着了，就超越六道。更进一步也不分别，尘沙烦恼也没有了；尘沙烦恼是从分别起来的，对世出世法不分别了，你就超越十法界。这个时候就成佛了，但不是究竟圆满的佛，是分证佛，这是《华严经》上的四十一位法身大士。也就是天台大师说的，分证即佛，是真佛，不是假佛，但是没有究竟圆满，必须把妄想再舍尽，妄想是无明，统统舍尽了，就证得究竟圆满的佛果了。这是佛在大乘教里面跟我们说修行证果的原理。明白这个道理，依据这个原理原则去修，方向、目标就正确了，就没有错误，功夫才会得力。现在许多同修都在说功夫不得力，你想想，为什么不得力？因为你还有严重的分别执着，功夫怎么可能得力呢？换句话说，你还放不下。你既然没有放下，怎么可能看破呢？我们要想看破，从哪里做？从放下做。我们是凡夫，必须从事上真正下功夫，克服自己的烦恼习气。放下我执，放下我所，还是从纲领上说，如果落实来讲，放下是非人我，放下贪瞋痴慢，放下一切欲望，你的心才能恢复到清净。稍稍有欲望你的心就不清净了。我们现在这个身体还在世间，身体还要活下去，离开衣食住行，这个身就活不了，这个时候怎么办呢？你要把欲望减少到最低的限度，所谓是只取所需，所需之外应该统统放下。世尊当年在世为我们表演的，他生活所需只需要三衣一钵就够了，别无所求。印度那个地区是热带所以三衣足够了。佛法传到中国，中国是在温带，一年四季分明，你的衣服要有四季的衣服，三衣不够用。夏天有夏天的衣服，冬天有冬天的衣服。只要能够遮体，能够保暖，足够了，不需要很多。我们想提升自己，想改造自己，世尊做了一个最好的榜样，做了一个最好的模范，我们怎么没有看出来呢？我们到哪里去学习呢？他已经做出样子来了，尤其是这一部《华严经》。《华严经》的四分清凉大师给我们说得很明白，我们现在读的这一部分是信，第二部分是解，第三部分是行，末后善财童子五十三参是证。他证的是完全把你所信的，你所解的，你所行的，落实在生活当中，这就是证。末后五十三参，五十三尊佛示现给我们看，就像《普门品》里面所说的应以什么身得度，就现什么身，随类现身，随机说法是五十三参。那就叫证，证就是证明、证实，证实佛所讲的理论、方法、境界，完全兑现了。真正变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们日常应酬，处事待人接物，这样我们才真正认识，佛法是了不起的大学问。欧阳先生所讲的“佛法不是宗教，不是哲学，而是今人所必须”，这句话讲得一点都不错。他要没有契入这个境界说不出来。能说出这句话不是凡人，也就是我们一般所说的有学、有修、有证，才能说得出来。信解行证都离不开平等的法性。
摘自净空法师《华严经》讲解
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寂而常照 2008-6-24 17:35

佛经里面也常常讲“一味法性”，一就平等，二就不平等，这个话很难讲，为什么呢？你要有“一”的念头，还是不平等；一的念头没有了，才真正叫一念。净宗里面讲的“一心不乱”，一心是什么？一心就是平等的自性，就是此地讲的法性平等，二心就不平等了。所以我们念佛求什么？每一天用功夫，还不就是求一心不乱，心不颠倒，这是《弥陀经》上的八个字，净宗人所求的就是这个。如果你能够真正得到一心不乱，心不颠倒了，给诸位说，你往生西方极乐世界是生实报庄严土，生到西方极乐世界就是法身大士。为什么呢？你已经证得平等的法性了。不到西方极乐世界，也是法身大士。但是，净宗里面讲一心不乱有程度差别，这个差别很大，所以古人才讲有事一心，有理一心。事一心里面差别也很大，最低的我们讲的“功夫成片”；其实，功夫成片还是有很多的差别，总要诸位同修细细去体会；到理一心不乱，祖师大德所说的理一心，那是破一品无明证一分法身，叫理一心，也就是理一心是真正证得平等的法性了。《华严经》上给我们说，有四十一个位次，也就是说理一心浅深程度有四十一个阶级，但是这都是实报庄严土。实报庄严土就跟《华严经》上讲的华藏世界无二无别。可是净宗法门很特殊，是个特别法门，难信之法。凡圣同居土往生的人，也跟实报同居土里面的人在一起听经，在一起上课，在一起生活，很不可思议。这是其它经里头没有说过的；其它诸佛国土里面，释迦牟尼佛也没有给我们讲过，唯独西方极乐世界四土在一起。诸佛国土都有四土，四土不在一起。要用现在的话来说，就是四土不同时空。现在科学家讲的时空的维次，诸如三度空间，四度空间，五度空间，六度空间，空间的维次不相同所以见不到。我们三度空间的人见不到四度的，四度空间的人也见不到五度的。西方极乐世界虽然不同空间，但是空间没有障碍，完全在一起。凡圣同居土的人也能够见到方便土的菩萨、实报土的菩萨、寂光土的菩萨，这很不可思议，才叫真正特别法门，真正是难信之法。我们要怎样修行才能有把握往生，这是我们一生当中第一桩大事，千万不能够疏忽。首先我们要晓得，我们功夫不得力是因为我们有障碍，有烦恼，有习气，必需在生活当中把烦恼习气磨掉，磨是磨炼。本经末后五十三参，善财童子修学的方法历事练心，这是我们必需要修学的。因为善财童子也是修念佛法门，最后普贤菩萨十大愿王倒归极乐，也是生净土的，直接教导我们修学的方法，这个方法诸位要记住，包括生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法，要在五十三参里头学，学了马上就管用，这才是真实的智慧，真实的学问。过去方东美先生对《华严》赞叹备至，他给我介绍，就是经典里面所讲的，无论是理论方法，字字句句都落实到生活上，没有一句话是空谈的，这才令人佩服。我们每一个人习气烦恼不一样。自己一定要晓得，自己哪一种烦恼重，从重的烦恼先断。譬如有人贪心重，要先断贪心。贪，还很复杂，有人贪财、有人贪名、有人贪利、有人贪色，哪一个烦恼重先从这里下手，先断最重的；有人傲慢，习气不相同；还有人自卑，都是烦恼，心都得不到平静，功夫都没有办法得力。《维摩经》上讲“平常心是道”，前面都跟诸位细说了。如何能做到平常心，实在讲平常心就是此地讲的法性平等，用什么方法能突破呢？净宗的方法殊胜微妙，用一句阿弥陀佛。当我们烦恼起现行的时候，我们六根接触外面境界，起了贪瞋痴慢，念头才一起，阿弥陀佛，眼睛闭下来，阿弥陀佛，回归到阿弥陀佛。我这个念头只起来一次，第二念换成阿弥陀佛了，心地很平静，很安详，一句阿弥陀佛把自己的烦恼消除了，这叫会念佛、会用功。一定要用这句佛号把自己无始劫来的妄想习气烦恼伏住。《金刚经》上讲“云何降伏其心”，我们用一句阿弥陀佛来降伏其心，这个心就是妄心，妄想、杂念。这个功夫要绵绵密密，不能够间断。所以古德教我们念佛第一个不能怀疑，不怀疑是有信心，非常重要，能不能理解不太重要，信心最重要；不夹杂，念佛不可以有一个杂念参杂在里面；不间断，只要能做到这九个字，念佛的功夫就得力了。决定是烦恼轻，智慧长，功夫就得力了。绝大多数功夫不得力的人，这三个毛病都犯了。第一个对净宗怀疑，半信半疑；说你不信嘛，你又满相信；说你相信吧，疑问很多，问题很多；第二个一面念佛一面打妄想；再有常常间断。这是我们功夫不得力的原因，要把这些因素消除，功夫自然就得力了。真正功夫得力，智慧就开了。烦恼轻，智慧就增长，自自然然在生活当中，点点滴滴都相应了，都如法了，那个时候你就生欢喜心，法喜充满。佛法里面常讲，常生欢喜心，你就得到了。这个时候你得到的是轻安、喜悦，这是我们学佛得到功夫最浅的，我们讲证，你证得最浅的是轻安、欢喜，感觉得一身都轻松，轻飘飘的，有这个感触。这就是瑞相现前了，功夫得力之相。那么由此可知，是非人我要淡，愈淡愈好。我们现在是没有办法完全离开；烦恼、贪瞋痴慢也要淡。一定要懂得知足常乐，样样都知足。生活衣食住行知足，名闻利养也要知足，世法知足，佛法也知足，也不能够贪图这些许许多多经论，那你也搞坏了。我们在一切经论里面选择一门，一门深入，这就是知足。这段文下面，还有无所依庄严。什么叫无所依呢？《金刚经》上给我们讲得很好，三心不可得，诸法无所有。把能得的心放下了，所得的一切法也放下了，这叫无所依。无所依是诸佛菩萨的境界，所以佛也称为“无依道人”。你看看世法都有个依靠，佛没有依靠。没有依靠跟诸位说，就跟法性相应。如果有所依靠，是跟法相相应，而法相是假的，不是真的。这就说明十法界里面有所依，十法界外面无所依。无所依就摆脱十法界证得一真法界了。如果有所依出不了十法界。有我、我所的执着决定出不了六道轮回，这个道理一定要懂。怎样做到无所依呢？随缘而不攀缘，这是无所依。攀缘是有所依，随缘是无所依，这是我们应当要学习的。庄严身，这是证得真正的庄严。《金刚经》上所谓“庄严者即非庄严，是名庄严”，那是真庄严。如果以为有一个三十二相八十种好，才叫庄严，你就着了相，你不庄严了。诸佛菩萨随类化身那是庄严。我们看看《虚云老和尚年谱》，你看老和尚朝五台山，三步一拜，几千里的路程要拜三年才拜到。路上免不了寒暑的病痛，伤风感冒避免不了的。生病的时候，遇到难的时候，文殊菩萨来帮助他。文殊菩萨现什么身呢？现乞丐的身份，那个乞丐的身份是庄严身。换句话说，心地真正清净平等与法性相应了，无论现什么相都是庄严身，庄严身是这个讲法，没有一样不庄严，不是我们世间人从分别妄想执着里想得到的。凡夫看到样子美好叫庄严，有缺陷的不庄严，哪里懂得庄严的意思。《华严经》上讲世尊的十身，一切佛，一切法身大士都有十身，每一种身都具足圆满的庄严，这才叫庄严身。那么由此可知，庄严身是从无所依来的，无所依是从证得清净自性而来的。这个名号里面讲了三桩事情，三桩事情都有密切连带的关系，一即是三，三即是一，他得的是法性平等无所依庄严，都是我们在生活当中应当要学习的。
摘自净空法师《华严经》讲解

莲叶子 2008-9-30 22:19

一而三，三即一！
 
老法师常教我们开智慧。
 
南无阿弥陀佛！

结个善缘了 2008-12-24 14:34

南无阿弥陀佛！

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