对念佛往生条件的探讨
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<P> 净土法门是阿弥陀佛以大慈大悲之心，在因地发四十八大愿，以综合二百一十亿诸佛国土事相之粗妙，摄其精华，并以五大劫的思维而成就的庄严佛土。念佛之人只要具足信愿，至心称念彼佛名号，一至七日内，乘阿弥陀佛的慈悲愿力，命终必得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，刹那间即得往生西方极乐世界。这的确是有理论依据的，净土法门的三经一论即是；事实上的实际往生案例是太多了。但是往生的前提条件是什么？我们怎样才能往生？对我们念佛修行人来说，是太重要了。下面结合平日所学与综合多位高僧大德的论述，谈一下个人的理解。净土一法“唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示”。虽然佛在经上常讲，经是佛从自性中的自然流露，佛是述而不说，佛经不可以我们凡夫的意识心去思维，心意识是妄而非真，以此去测度佛之真心，无有是处。然这样做实非得已，面对各位大德的不同的讲述，我们的确需要取舍，找出正确的修行道路。</P>
<P> 一、依意不依语</P>
<P> 最初是大约二十年前接触的鸠摩罗什大师《阿弥陀经》，经中所述，一日至七日称念阿弥陀佛名号，一心不乱……，我一想实在不可能，实践一下，的确如此。又想自己还年轻，现在还不想专持名号，等五六十岁时再说吧。实际上不止我自己，其他人也被“一心不乱”的高标准吓退了，我做不到，我还是学别的法门吧，那就失去了绝佳的机会。现在很多人的确有些因缘，有的是慈悲、有的是误解，更多人是为了随顺大家，说一些使大家容易相信的因缘，让你来修来证。当然大家可以权衡一下，若是一日七日达到一心不乱，把这东西当成决定的死句，这样来修持净土法门，有几个人能往生？我们大家问一问自己，看看自己能不能念佛念到一日七日一心不乱？不要问别人，这是扼杀大家往生信心的险途。近日看了《往生论》讲解，才知道实际上阿弥陀经不止一个版本，还有《称赞净土佛摄受经》，也就是玄奘法师所译的《阿弥陀经》。其中所讲的是“一心系念”，这两个版本对念佛的要求有着很大的差距，一心系念就容易多了，基本上百分之八十的人都可以做到，但一心不乱估计连百分之一都达不到。佛在三千年前将欲如灭时告诫末法后世弟子要“四依”，其中有依意不依语，玄奘法师所译的“一心系念”是依照原梵文本的意思来翻译的，这一说法给了我们很大信心，提醒我们不要死于文字之下。</P>
<P> 二、深入经藏，智慧如海</P>
<P> 我们在选择净土法门一门深入的前提下，要深入经藏，方能智慧如海。净土法门有五经一论，都要仔细研究思维，特别是阿弥陀经、无量寿佛经、观无量寿经和往生论要结合起来学习，因为这三部经是从不同的方面去讲述净土法门的，而《往生论》是天亲菩萨对往生的一个论述，对净土法门的一个论述，使大家有个法可依，对学习三经有一个方便。另外历代净土祖师的论疏也要多读多看，净土法门是由光明善导大师真正开立起来，以他的五部十卷著作建立这种教化的因缘，流通比较广的是善导大师的《观经四贴疏》，东林寺的大安法师在新加坡于2005年对此有详尽的讲解。近代三大高僧之一的印光大师的著作也非常有见地，适合我们现代人的修行。</P>
<P> 三、纯仗佛力、非修非证之法门</P>
<P> 净土法门，就象印光大师所讲，是纯佛力法门，是非修非证的法门。净土一法也是一个极难遇、极难闻、极难信之法，又是一个极易成就之法。 它的特点是难信而易行，尤为突出之处，是以佛的果地觉为众生因地心。是仗借佛力，仗借佛之成就，仗借佛之接引，仗借佛的惠利。而实际净土法门是佛无问自说的一个法门，非是一切凡圣以情计所能妄自测度。所谓达到一心不乱，并非自己修到一心不乱，是在佛力的加持而得。现在讲净土法门的善知识，比较多的是运用资粮道。即念佛达到功夫成片、一心不乱，临终往生阿弥陀佛极乐国土。否则这个法门就是修证法门，而非究竟道的给予，实际上是一种当生成就的法门。</P>
<P> 四、具足信愿行</P>
<P> 因为净土一法是畅佛普度众生本怀之法，必须具足信愿，并切实行持方可。信、愿、行三者缺一不可，并且三者是有次第的。耦益大师说过：“得生与否，在于信愿之有无；品位之高低，在于持名之深浅”。</P>
<P> 首先，要有深信，一是要信他，相信阿弥陀佛，相信西方极乐世界的真实存在，相信阿弥陀佛的四十八大愿，因为阿弥陀佛在四十八愿中反复强调：“……若不尔者,不取正觉。”而经中告诉我们，阿弥陀佛成佛以来于今十劫，可见阿弥陀佛此愿真实不虚；同时要相信本师释迦牟尼佛，深信佛祖四十九年所说之法真实不虚。二是要信自己。相信自己本来是佛，只因一念迷而起无明，继而长处轮回，而佛则一念觉而觉自性，众生与佛仅在一念觉与迷之间，迷即众生觉即佛，生佛无二，仅此而已。释迦牟尼佛夜睹流星而悟道，正是悟到这一点：“奇哉！一切众生本来是佛”。佛在经中也说，一切众生皆具如来藏性，但以妄想执着而不能证得。三是要信因果。因果法则是佛法讲的根本法则，不信因果，则一切理论就无从谈起，就会落于断灭见。如是因如是果，因果规律丝毫不爽。“一切法从心想生”，是心是佛，是心作佛。以此例推，一念心能现十法界，念佛忆佛之心是因，成佛作佛是果。</P>
<P> 其次，要有切愿。一方面要厌离娑婆。一是要观身不净，四大假合之身，由不净而生，从不净而去，人生百年，于长劫轮回相比，仅一刹那间而已，凡夫认假为真，以为此假合之身实是我，我们要借假而修真；二是要观三界如火宅。二十八天亦在三界之中，终使非想非非想天报终也难出轮回之苦，《法华经》讲的很细致，三界犹如火宅，三苦、八苦交煎，不可久留，应速出离。另一方面要欣求极乐。这是能否往生的极为重要的前提条件，念佛之人即使真的念到一心不乱，而无愿生极乐的意念，也不能往生。因此就要多读观无量寿佛经。</P>
<P> 最后，要有行持。一方面要发菩提心。我们求生净土，《无量寿经》上明白，“发菩提心，一向专念”，要不发菩提心，单有一向专念不能往生，这要懂得。特别是净土法门的修行之人，一定要发菩提心，即“四无量心”。众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。实际上就是上求佛道而下化众生之心，就是要无限拓宽我们自己的心量，拓宽到尽虚空遍法界，这是因为我们的自性是尽虚空遍法界的，因而无量心即与我们的自性相应。我们所作的功德在事相上有大有小，但功德却是尽虚空遍法界，心量大功德则大，心量小功德相应就小，唯因与自性相应故。另一方面要一向专念。实际上象阿奢世王这样犯了五逆大罪的恶人，由于临终深心忏悔，专心念佛，竟然往生到上品中生，我们按照经中三辈九品的说法，我们以为这种情况应该是下品下生，其实不然，这个例子能极大地提高我们的信心。另外大安法师也讲了一个经典的例子，他原来同事的岳丈是个大学教授，平时不信佛，但到临终时遇到善知识，教他念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他那时意识虽然很清楚，但是身体条件已经很虚弱，想跟着念阿弥陀佛，可是张大着嘴，“阿……”地念,后边的”弥陀佛”三个字始终未念出口,由于他的临终系念的是完全是阿弥陀佛,虽然名号没有念完整,但是他竟然也往生成功了,他已具足信与愿，也在身体力行。可见临终一念与诚信切愿的力量，同时也印证了阿弥陀佛“持我名号，乃至十念，若不生者，不取正觉”的承诺。由于在因果定律中力强者先，终使业重凡夫罪满虚空，但在阿弥陀佛慈悲愿力的加持下，愿力完全可以敌得过一切业力，可以带业往生。</P>
<P> 五、具足善根福德因缘</P>
<P> 《弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。所以往生西方极乐世界善根福德因缘三个条件缺一不可。我们今天同修能够有幸遇到净土经典，能够在在线网络上和同修共同探讨净土法门，佛在经中所讲“百千万劫难遭遇”，我们既已遇到，就是因缘具足，就是曾经于过去无量劫中供养过阿弥陀佛。就象阿阇世王那样的五逆之人也曾于过去供养过四百亿诸佛，我们今生能够遇到净土法门，已经供养的佛也不会比他少，这就要看我们能否抓住今生今世的机缘了。社会上有一些群众，具足善根福德，却没有机会接触佛法，缘不成熟啊！善根少是理解不够透彻，福德少的现象是还会懈怠，还会退转，还会懒散。三个条件统统具足，这个人是极乐世界的人，缘刚才说了具足，善根福德不具足，所以善根福德差一点可以补习，每天读诵经论，研究讨论，这就是我们补习教育。同时，我们也要懂得福惜与修福。经云：一饮一啄，莫非前定。我们一生有多大的福报，是早已确定的，如《了凡四训》中孔老先生为袁了凡所算的命运，丝毫不爽。我们的福报比做银行存款，不可铺张浪费，若那些“月光一族”般不懂得存款而每日疯狂刷卡消费，报尽则人亦亡。去年夏天，舍心师父来到北京广化寺，我去看望他，在寺中吃午饭时，碗中的米饭虽然比平时吃的干净，但还剩了几颗米，我遭到了师父的训斥：“你有多大的福报敢这么浪费！”。我们平时要爱惜福报，要留到临终之时，方为大用。修福就是要诸恶莫做，众善奉行。不可以善小而不为，也不可以恶小而为之。为善要行不着相，即要如《金刚经》所云：“无人相，无我相、无众生相、无寿者相”。行善（布）若著相，出世间的功德就会随着众生的心量变为有漏的人天福报。《观无量寿经》中所说往生西方极乐世界要修“净业三福”，这是三世诸佛成佛正因，“一、孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。” </P>
<P> 六、远离妄想分别</P>
<P> 娑婆世界众生举心动念无不是罪，无不是业，终日颠倒妄想，贪嗔痴慢疑，一切法都贪，包括佛法。念佛必须老老实实，放下万缘，以清静心安心去念，则可法喜充满，由于众生不可能做到无念，念佛的原理就是以对阿弥陀佛的执着代替其他一切万法的执着，对阿弥陀佛的执着可以往生西方极乐世界，而对一切万法的执着会堕落到三途。以妄想心去念佛则会如古德所言：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”</P>
<P> 综上所述，能否如愿往生完全决定于自己，常怀如救头燃之想，以清静、平等、正觉慈背之心，如理如法地精进修持，相信自己今生一定可以得生西方极乐世界，即万修万人去，正如古德所云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身？ ”。 </P>