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寂而常照 2008-9-3 16:56

信愿行的关系----摘自弥陀要解略注

非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。 【略注】修学佛法，须明了修行要径，始能与法相应，而不至盲修瞎练。     净土宗要，有别于他宗，《大经》所言‘一向专念’，是为净土所宗。此经所说‘闻说阿弥陀佛，执持名号’，为此经纲要，与《大经》之义，毫无差别。信愿求往，而专称名号，名曰‘信愿’持名，信愿持名，即是净土修行之宗要，即《大经》‘一向专念’之意，故此经亦可谓以‘一向专念’为宗。自古即称此经为《大经》略本，虽文有详略，而义无增减。蕅益大师言：‘非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。’显‘信愿行’一体不离之义，前导后，后摄前。有信则愿自生，如莲池大师言：‘信受即愿故’。愿生则自然执持名号，称名则自然满所愿证所信。信愿为导，称名为行。而其归宿则在称名，以称名方能满愿故。若信而不愿往生，则非真信；愿生而不称名，则成虚愿。信愿若生，必称佛名。若称佛名，则信愿自彰。此三一一相依，而又一体不二。如大师《灵峰宗论》言：净土之诀，在信愿行。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。 观此，则知：信愿行，似三实一。只是从不同角度而言其内涵，以彰显净土行者之心行。如大师后文所言：依‘一心’说‘信愿行’，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。     故知：信愿行，三而非三，一而非一，不离一心。无先后，无次第，当下圆满，声声圆具。

寂而常照 2008-9-3 17:16

信愿行三，为净土大要。蕅益大师将信分为‘信自、信他、信因、信果、信事、信理。’（此义于后面有详释，今不作解释。）此六信皆源于极乐之依正庄严，《弥陀经》首标极乐之依正，反复言：‘极乐国土成就如是功德庄严’，即为启人信心，令人欣慕求往。此即弥陀以其依正庄严，招唤十方众生：‘欲生我国’。十方诸佛证诚言：‘如等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’此即诸佛劝信处。     若于极乐深生信仰，则愿生之心自然而起。愿即厌离娑婆，欣求极乐。经言：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’又言：‘闻是说者，应当发愿，生彼国土。’此即释迦劝愿处。 信愿既生，则行自起，以满所愿，以证所信。行即‘执持名号，一心不乱’。如经言：闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若七日，相续称名，则蒙佛接引，往生西方。 信愿行三，一体不离。信愿为导归净土，称名则为净土正行。善导大师将信愿行摄为一体，言： 仰唯释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也！ 唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。     信愿行三中，最易误解即‘行’。净土之行，与他宗有别，唯以‘口称佛名’为要，非从断惑而论。但信佛愿，愿生净土，如是而称佛名号，上尽一形，下至一声，自然径登不退，乘愿往生。其所‘行’之念佛，乃仰仗他力（即乘愿）之义，非指修行之‘行’。若思‘乘船’与‘步行’之别，自可领会此义。一向专称，即显专仗佛力之义，非以念佛作为修证之方法。如蕅益大师言：以信愿之心称名，方为正行。如此则无籍劬劳修证，但持佛名，径登不退。善导大师于此义言之甚明，其《观经疏》言：'阿弥陀佛’者，即是其‘行’；以斯义故，必得往生。     是知：净土门中，是以阿弥陀佛之愿行，作为众生往生之行业。弥陀愿行于十劫之前，即已圆满成就。今以其大愿作众生多善根之因，以其大行作众生多福德之缘，称彼名号，自然摄佛之愿行为自己往生之行体，故必得往生。是以善导大师判‘口称佛名’为‘正定业’，言：‘众生称念，必得往生。’ 蕅益大师所言‘执持名号，一心不乱’：即不涉他法，‘但’称名号，亦即‘一向专念’。一心不乱，是净土行者最关心之事，亦最易使人误解而曲解净土。

liangjian0 2008-9-3 17:42

看来我还是要慢慢学习下
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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