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寂而常照 2008-9-6 12:52

执持名号即为多善根福德(摘自阿弥陀经要解略注)

【经文】舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日.....若七日，一心不乱。其人临命终时.....
此段文是「正宗分」之归结处，亦为一经之眼目、心要。前面所言种种功德，及殊胜果报，皆为导归「执持名号」一行，以满其愿、证其信。经文先贬其余少善难生，后彰多善唯称名一行。意显往生之业，唯在念佛。凡夫浅智，多执于人天有漏之业；于有漏业中，复论多少。然人天之业，总属少善少福，以不出轮回故，但得人天果报而已。如梁武帝建寺度僧无数，而达摩祖师却言其无有功德。
《往生论注》言：凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。印光大师亦言：世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。凡夫众生，好执杂毒之善，虚假之行。如善导大师所言：「外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如灸头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。」若论善根，唯佛菩萨之大菩提心、大悲心，方称多善根。声闻、缘觉、天人等，皆无此善根，故凭自力皆不能往生「大乘善根界」。以声闻缘觉少大悲心，但成自利，故善根少；人天有漏福业布施、持戒、禅定等不出轮回，犹三界业，故福德少。以此少善根少福德，皆不可生于无漏净土。唯万德洪名，摄弥陀无量功德。众生称念，声声具足多善根多福德，蒙佛接引，往生净土。释迦贬少善难生，多善得往。此即本师摄要门入弘愿门，摄十九、二十愿之机归第十八愿。三愿同归念佛之旨，以此而显。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com<img src=" /><o:p></o:p>
此段经文有三重义：一少善不生，二多善唯称名，三相续称名，必得往生。此三是净教之眼，须善解其义。然世人误解者甚多，一者不明何为少善根？何为多善根？二者曲解一心不乱、心不颠倒义，误以为念佛必伏断烦恼至一心、临终能住正念，方可得生。一心不乱、心不颠倒之义，容后再论。今引古德对善根福德之释，以广明诸行皆少善，唯持名乃多善义。<o:p></o:p>
元照律师《弥陀经义疏》言：如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根，所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生。即知：持名是多善根、多福德也。昔作此解，人尚迟疑。近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信。彼云：善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱专称名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」
莲池大师《疏钞》言：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善、福中之福。善根者：…今经持名，正回向无上菩提之善根也。以阿弥陀佛，即无上菩提故。是则善中之善，名多善也。如《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」福德者：…持名乃「福中之福」，有二义：一者弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。二者以持念力，自然诸恶不作，众善奉行，以之修福，福易集故。是则福中之福，名多福也。《称扬诸佛功德经》云：「若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念，此人当得无量之福，永离三涂，命终之后，往生彼剎。」《智论》云：「譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。」《增一阿含经》云：「四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如毂乳顷，功德过上，不可思议。」故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也！善导大师则一语道破心要，言：其余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。并述偈言：极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
极乐国土纯弥陀愿行所成，清净无染。自力少善，难得往生。故弥陀特选要法，教令众生专持万德圆具之名号，仗其本愿力往生。此即第十八愿义，此经言：「执持名号，若一日七日，一心不乱。」即释迦本师自释第十八愿义，彰「乃至十念」之行。「若一日七日」即相续不断、尽形称名。此就「上尽一行」言，亦自摄「下至十声」等。六字洪名，万德圆具，是实相身，是为物身，能破一切无明，能满一切志愿，独为多善多福。此「多」即圆满义，非相对之多与少。诸余行业有多少之别，是有上功德。唯称名一法横超一切，是无上功德。蕅益大师称为「无上因果」、为「无漏不思议业」、为「无上妙行」，《教行信证》赞此一行为「大行」，言：大行者：则称无碍光如来名。斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海，故名大行。

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