《莲花生大士全传》摘抄
<P>阿难尊者一面宝中着基谛无常的实相，而眼望着房顶，仿佛是户穿过一切的虚空</P>
<P>法界，看着无数的星系从虚空中生成、安住、异坏又还空一般，无尽地回旋着;在</P>
<P>一刹那间，释迦狮子（莲花生大士）也恍若经历了千万时劫的时空异变。而在佛</P>
<P>陀威加持之下，看到了无数的众生，迅速地生老病死；每一个人的尸骨都堆满了</P>
<P>广大的星系。释迦狮子心中悚然惊怖一切众生的无明无知。
这时，阿难尊者非常地安详，但在心的最深之处，却似乎有着一丝哀伤的眼神正</P>
<P>注视着释迦狮子。
释迦狮子心中生起了无上的金刚菩提心，向阿难尊者合掌宣说道：“尊者！我必</P>
<P>定在诸佛的加持之下，广度一切众生成佛。众生实在可悲可悯，我现在十方诸佛</P>
<P>之前发愿：众生无边誓原愿渡，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓</P>
<P>愿事，菩提无边誓愿证，自他法界同利益。我为了利益法界一切众生，愿成圆满</P>
<P>佛果。祈请十诸 佛与尊者，予我证明。”</P>
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释迦狮子安住在清净的金刚誓愿三昧中，而诸佛证明的顶严光明也融入他的心海</P>
<P>，然后再向阿难尊者启问说：“尊者，集谛的密义，又是如何呢？”
阿难尊者说：“所谓的集谛就是引起苦果的原因。集就是积聚之义，
。。。。。。业力为正因，而烦恼则为助缘。业是以思的造作精神作用为主体，思就是能够发动一切的根本意志；所有众生流转生死轮回，或还灭证入涅磐，都以思为原动力。思通过身体与语言表现于外，则成为身业及语业，而在内心思量时，即叫做意业。这由思所造作的身、语、意三业，都有牵引后续存有的力量；可是，能促使思发动身语意造作不善业的力量，则是烦恼。
”烦恼又有：结、缚、惑、随眠、缠、漏、瀑流等异名。贪、嗔、痴、慢、疑、</P>
<P>不正见等为六大根本烦恼。其中，不正见又可分为： 执着自身的身见； 执取思</P>
<P>想上对立的常断两边的边见：无因无果、毁坏善事的邪见；执着成见、即非果而</P>
<P>妄计为果的见取见；执着不正的戒律，以及非因而妄计为因的戒禁 取见等此五种</P>
<P>。以上两者合计为十种，这十种是一切烦恼的根本，所以又名为根本烦恼。
“由这些根本蔓长出来的种种烦恼，称为枝末烦恼或随烦恼，为数很多。这些烦</P>
<P>恼，有的属于感情的，是迷于事相的，所以叫做迷事惑；但是因为这些烦恼微细</P>
<P>难除，所以必须在修道次第的断破，故以又名为修惑。有的则是属于知识的，是</P>
<P>迷于义理的，故称为迷理惑；因为这些烦恼在见道上时见到真理即断除，所以又</P>
<P>名为见惑。有这些惑与业，所以有三界轮回的苦果。”
但一切的烦恼不过是幻相而已，如果执着烦恼而去断除烦恼，还是次第迂回的啊</P>
<P>！只有现前法界清净，众生成佛，才是大圆满的心要啊！“释迦狮子在法性与缘</P>
<P>起的究竟密义上已完全了悟了。于是合掌请求阿难尊者开示“灭谛”的密意。
“所谓的灭谛，就是当我们从集谛当中明了一切的真理，并使烦恼业断除之后，</P>
<P>则能解脱众苦，就称为灭或苦集灭，这也就是涅磐寂灭的境界。灭或寂灭当中，</P>
<P>不是灭无的意思，而是舍离种种积集，灭却一切苦痛时所显现的实相。这是由生</P>
<P>死之苦，归于究竟安稳的实相，称为证入涅磐。
“涅磐是解脱了二界的生死、苦恼、虚伪与染浊才能证得的，所以具有种种胜妙</P>
<P>的功德。但是，涅磐的实体，并非言语思虑所能及，而其实义也不是文字所能诠</P>
<P>释的。所以要知道涅磐真境为何，只有由修道实践，才能亲自领会。涅磐有现生</P>
<P>还活着时即证得的，这名为有余涅磐；有命终后才证得的，这又名为无余涅磐。</P>
<P>而有余涅磐较无余涅磐尤为殊胜，特别为佛陀所重视。涅磐为开悟出世间的果德</P>
<P>。要证得涅磐，必仰赖修道的妙因。”
已具足一切妙道因缘的释迦狮子慈悲地为众生启问道：“尊者！如何才是真正的</P>
<P>修道呢？”
“道谛是证悟的过程。当我们解脱众苦而得证涅磐，这是出于自心智慧的修悟；</P>
<P>而随顺这智慧之路而趣入涅磐，就名为道或苦灭道。换言之，道就是要证得涅磐</P>
<P>时所应经历过的身心状态。这种心灵状态不是世间的乐观或厌世的两处极端，而</P>
<P>是适宜的中道以求解脱，所以又名为中道；这中道又远离一切的偏邪，所以名为</P>
<P>正道；而且是属于圣者之道，所以又名为圣道。”
释迦狮子又问道：“这中道，到底有哪些的内容呢？”
“中道是佛陀所明示最重要的道行品目。中道的种类，佛陀在转动法轮时，宣说</P>
<P>为八圣道支，到入涅磐际，又增广为三十七觉分；但这仅是广略的区分而已，在</P>
<P>内义上毫无差别。八正道的内容是：
正见，即正确的见解。就是明了通达苦集灭道的四谛之理，这是以无漏智慧为体</P>
<P>性。
正思维，正确的思维。当我们彻见四谛的真理，就应当以此作为思维的基础而使</P>
<P>真实的智慧增长，这是以无漏心所精神作用为体性。
正语，正确的言语。就是以真实智慧来修习口业，远离妄言、恶口等过失，这是</P>
<P>以无漏的戒律为体性。
正业，正当的工作。这是以真实的智慧除去自身杀生、偷盗等邪业邪行，而安住</P>
<P>于清净的身业，这是以无漏戒律为体性。
正命，正当的生活。就是清净三业，必须随顺于正法而生活，远离诈现神通异相</P>
<P>博取信仰、自说功德学问、占相凶吉、高声现威大言壮语、说所得的供养利益以</P>
<P>动人心等五种邪命生活，这是以无漏戒律为体性。
正精进，乃正确的努力。发动真实智慧而修习涅磐之道，这是以无漏的正勤为体</P>
<P>性。
正念，正确的忆念。这是以真实智慧来忆念正道，绝不生起邪念，这是以无漏念</P>
<P>力为体性。
正定，正确的禅定。以真实智慧证入于无漏清净的禅定之中，这是以无漏禅定为</P>
<P>体性。
八正道，又可归纳为：戒、定、慧三学，其中正语、正业、正命为这，正念、正定为定学，而正见、正思维、正精进为慧学。而一切佛法的修持，都是以八正道的实践规范为根本。
佛法即是生活自身。一个修行人的食、衣、住、行等生活内容，是法尔自然地依于佛道而行。这八正道是初始佛乃至成道解脱者的共同生活内容。”
释迦狮子随顺着阿难尊者的教诲，从每日晨起的一念到日常生活的食、衣、住、行，乃至于夜间的睡眠，都将道谛完全融入了。
“八正道就是生活瑜伽啊！”一日，释迦狮子领悟到：“安住在八正道中，必能法尔自然地圆成广大的生活瑜伽！’
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