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请同修讨论：“本来无一物”，是断灭论吗？

<P>     有同修问：六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”之首句，横空心物，是否有“断灭论”之嫌？——联想以前也多有人如是疑惑；亦常有人依此为“无修无证”作借口，鉴于理不辨不明，特权作一问，奉为同修们讨论交流。</P>
<P>  </P>

<P>本來無一物，若執於此名句，則可成斷滅論。何以故？若言妙明真心不是一物，執人則作空無解，如兔子頭上角。此非言者之過，實是學人誤解之。</P><P>若據楞嚴經，本來無一物，實是妙明真心，非所見能見中任何一物可指呈為妙明真心，故說本來無一物。然此所見之物，無非是見，非汝其誰？</P><P>六祖先所言“本來無一物，何處惹尘埃”，與後所言“何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法；何期自性，本來清凈。”皆是言妙明真心。故學人不可作斷滅解此前一句。</P><P>“本來無一物”，是即真心全體所言，無一物是此心全體；“何期自性，本自具足”是即真心相大而言，此心本來具足妙功德相；“何期自性，能生萬法”，是即真心用大而言，此心本來含有諸因緣業相，故說能生萬法。“何期自性，本來清凈”此是即真心本性而言，此心性本清凈。</P><P>若依本覺，則人人具足，個個現成。</P><P>若依始覺，則須具足因緣，方能覺悟本來。故修為因，始覺反合於本覺為果。無因則無果，雖是大富，亦自以為窮。故當修因，為未來覺行果圓滿故。</P>

“无一物”别有所指

<P>      离此心，更别无心、别无性、别无佛、别无本来面目。</P>
<P>      而神秀大师却于自心外更立可试之镜。所以六祖以“无一物”破之。不是说体也无、涅槃佛性也无。《金刚经》中不也说于“无所住”处更“生心”么？怎么可说“无”！</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-10-26 17:19:29编辑过][/color][/align]

<P>好题目，这是个大问题，应该论：</P>
<P>“断灭论”：外道凡夫或执着于有而取、或执着于无而舍，或不承认因果相续而取<FONT face="Times New Roman">“</FONT>断灭<FONT face="Times New Roman">”</FONT>见、或不承认<FONT face="Times New Roman">“</FONT>空性<FONT face="Times New Roman">”</FONT>而取“主宰”论，<FONT face="Times New Roman"> </FONT>颠倒妄想、执着分别，由古至今、种类繁多，综合究竟都不能发起正知正觉之心，也不能提供契入了脱生死乃至出离三界六道轮回之正因，是从根本上背离菩提大道。


<p>
<P>“偏空论”：<FONT color=#333333><FONT face=宋体>二乘圣者</FONT>由听闻世间四谛八苦或观十二因缘获正知正见故，发起出离世间五欲六尘、厌离生灭之无情之心（简称出离心）。但因其偏于空见，由“析空观”故，执于“析”落于“识”不能见“真”，不能从根本发起慈悲度世之心，也因其执着于有个“清净空”，也非是究竟“清净心”<FONT face="Times New Roman"> </FONT>的发起，所以不能具备真正菩提心。因其是出世间智，发无漏智，照偏真之四谛，故可成就正觉空慧智，得<FONT face="Times New Roman">“偏真</FONT>涅磐”。但其虽能出离世间，出三界六道轮回，尚不能证得正等正觉，不能得究竟<FONT face="Times New Roman">“</FONT></FONT>无余依涅磐”。</P>
<P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm><B>  </B>  “真空妙有论”：大乘菩萨由明了觉知“有情无情同圆种智”、“空有不二”的法界真相，在发起出离世间五欲六尘之心同时，也同时或相继发起无缘大慈、同体大悲有情之心，广度众生，并在其中保持完善自己的清净心。如此出离心、慈悲心、清净心三心具足，成就菩提心。因其是<FONT face="Times New Roman"> </FONT>出世间上上智，即观察一切诸法之实相，能得妙觉，超出二乘之智，故得正等正觉般若智，得究竟<FONT face="Times New Roman">“</FONT>无余依涅磐”。     以上菩提心也就是阿褥多罗三藐三菩提心，也就是无上正等正觉之心，菩萨由此发心也是最终成就圆满佛果。</P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm>    以上是吾等修学路上几个关键决疑之处。至于本题的“本来无一物”，究其根本来说应是指大乘菩萨的“根本般若智”，只是依于“缘起性空”而依空而论而已，这一点与“金刚经”有相同之处，即多依般若空慧而解论，但非二乘圣者“偏空”，更非凡夫外道“断灭空”。</P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm>     关于此“断灭论”、“偏空论”、 “真空妙有论”等涉及到凡夫、二乘圣者、大乘菩萨修学过程中的发心、解行、求证等诸多差异，天台、贤首、唯识等各家也多有论教，学人也曾经撰文做过辨析，这里就不多赘了。</P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm>    </P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm>    以上浅见，请诸同参善知识指正。</P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm></P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm>-----------------------</P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm></P>
<P mso-char-indent-size: mso-char-indent-count: TEXT-INDENT: 10.55pt? -1.0; -10.55pt; 0pt; 0cm></P>
<p>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-10-26 21:30:46编辑过][/color][/align]

<P>我个人认为：</P><P>本来无一物，何处惹尘埃的意思是：</P><P>本来没什么可牵挂的，为什么去惹那些让自己心意烦乱的贪嗔痴呢？</P><P>不知道理解得对不对。</P><P>反正人死后，只有佛法能带走，其他的，金钱，名誉，地位，爱人……什么都带不走的。</P><P>干嘛还在死之前，对这些东西，那么上心，那么的想得到呢。到头来图增烦恼。</P>

<P>慧琰師兄，您好！</P><P>您很有慧根，而且很謙虛。您說的比我說的，大多數人更容易懂些，尤其是那些老太太，阿姨嬸嬸姑姑，她們會很喜歡您的講法。</P><P>正中給您禮敬，給您獻花[em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P>

<P>本来无一物，何处惹尘埃</P><P>本来无一物， 何处有尘埃？   物都没有了，又哪里有尘埃呢？</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>正中</I>在2004-10-27 7:51:00的发言：</B>

<P>慧琰師兄，您好！</P>
<P>您很有慧根，而且很謙虛。您說的比我說的，大多數人更容易懂些，尤其是那些老太太，阿姨嬸嬸姑姑，她們會很喜歡您的講法。</P>
<P>正中給您禮敬，給您獻花[em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23][em23]</P></DIV>
<P>每个人的说话方式不同，每个人的根基不同，每个人的接受能力不同，所谓对症下药，因材施教乎。哈哈！~</P>

喜闻正中师兄将斋心百日

<P>       且喜且贺!</P>
<P>       祝师兄身心恒安,早证大菩提!</P>
<P>     鉴月恭敬合掌</P>

末学以为，本来无一物，他是真对菩提有树而立的。因为自己的真如佛性，是赤裸裸的。一丝不挂的。如果有挂，即是有尘。若有尘，即障真如本性。因此说一物，即错。乃至无有言语。言语道断。始知无心是道。无心亦无无心，是真无心也。无物乃至无无物的心念，是真无物也~！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-10-28 20:34:58编辑过][/color][/align]

<P>不是，“本来”即物。又非一物。因有一，就有二、三。已是妄念。</P>
<P>是中道。</P>

真如的佛法皆是方便巧说。不立文字却有文字。过河之筏罢了。有与无向来就是手心手背。随它尽用就好。阿弥陀佛！

师兄总结的好!

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>无心客</I>在2004-11-2 7:11:00的发言：</B>
真如的佛法皆是方便巧说。不立文字却有文字。过河之筏罢了。有与无向来就是手心手背。随它尽用就好。阿弥陀佛！</DIV>
<P>     我所自忧且忧人的，正是执文字相而误解祖师意。</P>

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐,大众当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸.(普贤菩萨警众偈)

<P>洞山 良价禅师  师有时垂语曰：「直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。」僧便问：「什么人合得？」师曰：「不入门者。」僧曰：「只如不入门者，还得也无？」师曰：「虽然如此，不得不与他。」</P><P>洞山良价禅师有时垂语开示曰：「六祖当年在五祖座下，直饶道得『本来无一物』的偈子，其实仍然消不得佛祖留下来的钵袋子。」意谓六祖说此偈时，根本还没有资格获得佛钵祖衣；即使是装佛钵用的钵袋子，都消受不起，何况是获得五祖传与他的佛钵与祖衣？意谓写偈当时的六祖其实尚未开悟，尚无资格获得五祖底传承。</P><P>洞山不止一次开示云：「直饶六祖当年说得『本来无一物』的偈子，其实仍然没有资格消受那装佛钵的布袋子。」古来错悟之师，都将六祖当年所说「本来无一物」之偈，认作是证悟之偈；却不知真悟之人绝不作是说，谓如是偈意中，只显示「一切法空」之 认知 尔，根本尚未证得如来藏，何曾有证悟之处？ 必也后时入得方丈室中，五祖为之明言开示之后，说得如是言语时方是真正之悟也：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」</P><P>此中有意：禅宗所悟得之如来藏体性乃是本来即是不生不灭者，此如来藏体性确是能生万法者。必须确实悟得有一真实存在之实体法，方可说之为不生灭法；若是本来无一物，即堕一切法空之断灭见中，何能是不生不灭者？灭后成无，何能是出生万法者？则与六祖悟后所说能生万法之言相悖。 复次，必须是能生万法之实体心，方可说之为实相心体；若是唯有清净自性而不能出生万法者，即成想象真如之虚妄法，云何可说是实相心体？云何可说是「能生万法」者？</P><P>今观六祖此偈之意：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」偈中未尝述及已悟如来藏之内涵，唯在万法皆空上着眼也！由是缘故，仍非禅宗开悟之境界，是故洞山禅师为欲令其座下弟子了知：一切法空并非开悟。以令弟子求证第八识心体阿赖耶识，乃有如是开示：「直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。」</P>

<P><b>    我之愚见：“本来无一物”就是断灭论，是后人改的，加了太多的内容，让后人以为是六祖说的；看坛经当依敦煌本，比较古朴真实。原文是：</b></P>
<P><B>   </B></P>
<P>“<b>菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清静，何处有尘埃。”“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清静，何处染尘埃。”</b></P>
<P><B>我依据的是敦煌本《坛经》。《坛经》的版本问题非常复杂。到成书于北宋初年的惠昕本《坛经》，就把慧能的两段偈文压缩成一段，文字也变成：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”</B></P>
<P><B>       可见，惠昕本《坛经》把慧能的偈文改成“本来无一物，何处惹尘埃”，不但把神秀的“惹尘埃”、“勤拂拭”给否定掉了；连“常清静”、“本清静”的佛性心性也给否定掉了。
</B></P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-8 20:57:57编辑过][/color][/align]

<P><FONT face=楷体_GB2312 size=4>呵呵！又来这里向诸位请教了！</FONT></P>
<P><FONT face=楷体_GB2312><FONT size=4><FONT face=隶书>妄说</FONT>几句：</FONT></FONT></P>
<P><FONT face=楷体_GB2312 size=4>藏识师兄说得有理！有理！“本来无一物”也未必如本空师兄所说是后人篡改。只是六祖写偈子时还在百尺竿头，尚待更进一步。待几日之后五祖为讲《金刚经》，才有那五句“何期自性”的会心感叹。后人大多只注意到了“本来无一物”的前偈，却常忽视真正彻悟时“何期自性”的后语，或者将两者含混等同，都是知见未纯的体现。</FONT></P>
<P><FONT face=楷体_GB2312 size=4>诸位师兄明鉴。</FONT></P>
<P>                                                                <FONT size=2>末学      圣猛 合十</FONT></P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-11 10:06:52编辑过][/color][/align]

<P>洞山不止一次开示云：「直饶六祖当年说得『本来无一物』的偈子，其实仍然没有资格消受那装佛钵的布袋子。」古来错悟之师，都将六祖当年所说「本来无一物」之偈，认作是证悟之偈；却不知真悟之人绝不作是说，谓如是偈意中，只显示「一切法空」之 认知 尔，根本尚未证得如来藏，何曾有证悟之处？ 必也后时入得方丈室中，五祖为之明言开示之后，说得如是言语时方是真正之悟也：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」</P><P>此中有意：禅宗所悟得之如来藏体性乃是本来即是不生不灭者，此如来藏体性确是能生万法者。必须确实悟得有一真实存在之实体法，方可说之为不生灭法；若是本来无一物，即堕一切法空之断灭见中，何能是不生不灭者？灭后成无，何能是出生万法者？则与六祖悟后所说能生万法之言相悖。 复次，必须是能生万法之实体心，方可说之为实相心体；若是唯有清净自性而不能出生万法者，即成想象真如之虚妄法，云何可说是实相心体？云何可说是「能生万法」者？</P><P>今观六祖此偈之意：「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？」偈中未尝述及已悟如来藏之内涵，唯在万法皆空上着眼也！由是缘故，仍非禅宗开悟之境界，是故洞山禅师为欲令其座下弟子了知：一切法空并非开悟。以令弟子求证第八识心体阿赖耶识，乃有如是开示：「直道本来无一物，犹未消得他钵袋子。」</P>

有专念佛号者，只顾一直心念去；有参禅者但参“念佛是谁？”，或根器再利者当下人我两忘，甚而忘法，再至空也忘，便可知晓。

他的真正意思是：这根本没什么三界，只有我空空一个人罢了！只有我一个人，能惹什么？？

开悟明心论坛：<a href="http://kaiwumingxin.unibbs.net/" target="_blank" >http://kaiwumingxin.unibbs.net/</A>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>有缘与佛</I>在2004-10-27 8:52:00的发言：</B>

<P>本来无一物，何处惹尘埃</P>
<P>本来无一物， 何处有尘埃？   物都没有了，又哪里有尘埃呢？</P></DIV>
<P>妙!妙!
<P>一无所有，那来尘埃。有缘与佛师兄，词语不多，简单明了。万物无需，绀目澄清四大海。
<P>合十
<P>南无阿弥陀佛！</P>

<P>大家都说了这么多，我也来说两句：在我国的大乘佛法中分三大思想体系，一、唯识论，二、中观论，三、如来藏。六祖这句话就是如来藏思想的体现。如来藏的思想主要是阐述，一切法本来清静，无染着，一切都尽在觉中。《心经》《圆觉经》就是这类经典。没有生死的彼岸，也没有解脱的人，如果他还认为有修，那就还没放下，当然这是证悟者的解脱后没有烦恼的思想。我们没修好的来说这句话，是有点自欺欺人了。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>临崖听风</I>在2004-11-19 20:34:00的发言：</B>
<P>大家都说了这么多，我也来说两句：在我国的大乘佛法中分三大思想体系，一、唯识论，二、中观论，三、如来藏。六祖这句话就是如来藏思想的体现。如来藏的思想主要是阐述，一切法本来清静，无染着，一切都尽在觉中。《心经》《圆觉经》就是这类经典。没有生死的彼岸，也没有解脱的人，如果他还认为有修，那就还没放下，当然这是证悟者的解脱后没有烦恼的思想。我们没修好的来说这句话，是有点自欺欺人了。</P></DIV>
<P>
<P>同参善知识把“理”和“事”、“因位”和“果位”交代的很清楚。</P>
<P>比如下面这句话，理是如此、事非尽然，我等学人只能自而醒之依理而事修，万不能到果为因：</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-19 21:23:23编辑过][/color][/align]

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>临崖听风</I>在2004-11-19 20:34:00的发言：</B>

<P>大家都说了这么多，我也来说两句：在我国的大乘佛法中分三大思想体系，一、唯识论，二、中观论，三、如来藏。六祖这句话就是如来藏思想的体现。如来藏的思想主要是阐述，一切法本来清静，无染着，一切都尽在觉中。《心经》《圆觉经》就是这类经典。没有生死的彼岸，也没有解脱的人，如果他还认为有修，那就还没放下，当然这是证悟者的解脱后没有烦恼的思想。我们没修好的来说这句话，是有点自欺欺人了。</P></DIV>
<P>
<P>好多的一二三. 这人可能识有好多字. 有好多的学问.</P>
<P>不过我看不懂.不知道他在讲什么.</P>
<P>我看不懂不要紧,看的懂可能很多.至少他自己明白自己写是什么.</P>

事是如此,理非尽然.也是有问题的噢.

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>南岳石</I>在2004-11-19 21:28:00的发言：</B>
事是如此,理非尽然.也是有问题的噢.</DIV>
<P>连“观”都错会，当然有问题了。这就是“有解无行增邪见”哦，无行解难透故。
<P>同参善知识还是好好念佛去吧，执持名号，念到工夫成片乃至一心不乱，、得清净心、生智慧是顺理成章的了。
<P>    愿同参善知识早证菩提、早生西方。
<P>----------------
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
[em12][em12][em12][em12][em12][em12][em12]

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>禅海情波</I>在2004-11-19 21:59:00的发言：</B>


<P>连“观”都错会，当然有问题了。这就是“有解无行增邪见”哦，无行解难透故。

<P>同参善知识还是好好念佛去吧，执持名号，念到工夫成片乃至一心不乱，、得清净心、生智慧是顺理成章的了。

<P>    愿同参善知识早证菩提、早生西方。

<P>----------------

<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
[em12][em12][em12][em12][em12][em12][em12]</P></DIV>
<P>你要好好帮我看住这里噢!不许和别人吵架噢!否则我就是在西天也会回来的.</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>南岳石</I>在2004-11-19 22:02:00的发言：</B>


<P>你要好好帮我看住这里噢!不许和别人吵架噢!否则我就是在西天也会回来的.</P></DIV>


<P>怕是您老空费心思找错守摊的人喽，俺和您老一样也念“阿弥陀佛”，虽说不上行，信愿还是有几分的，谁先去还未可知呢！[em09]</P>

<P>-----------</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>

<P>如来真实意在当下为空。</P><P>空，但可生种种幻像，但幻像皆虚妄，不存在的。所以是空。</P><P>然而空却能生妙有。种种妙有都有空而生，然，原本还是空。</P><P>阿弥陀佛~</P>