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少讲空话多修行 2004-11-9 10:42

一念不生，便证入空净之境(徐恒志）

所以《大乘心地观经》说：“汝
等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。”又说：”能观心者，究竟解脱，不能观者，永处
缠缚。”观心的方法，先要将一切万缘放下。善事恶事，过去未来，都不思量。直下内观自
己当下心念，此时但见念头憧憧往来，生灭不停，切勿执著它，也勿随逐它，也勿着意遣除
它，只管细细静看（观即是看）。妄念起时，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至
念头不起时，仍只看着（此时正是慧照），久久纯熟，看到一念不生，便证入空净之境

圣猛 2004-11-11 11:42

<P>诸位师兄：</P><P>    这“<EM>一念不生</EM>”而证入的“<EM>空净之境</EM>”是什么？诸位师兄把此帖与“少说空话多修行”兄的另一贴——虚云和尚“<EM>万缘放下，一念不生</EM>”是参禅的<b>先决条件</b>的帖子对照。还知其不同之处吗？</P>

藏识 2004-11-11 15:01

一念不生时之心境，正是意识心的变相，非是真心。故将意识心修除妄念不能变成真心。真心是第八识，非是第六识。

少讲空话多修行 2004-11-12 08:45

<P>可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。” </P><P>惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。” </P><P><P>明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？” <P><P>惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。” <P><P>明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师</P>

海印居士 2005-4-13 20:54

<P><FONT size=2>此正祖师所叱之默照邪禅也，六祖所叱之“起心观净”也。</FONT></P><P><FONT size=2>坛经：“师示众云：此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。<b>起心着净，却生净妄，妄无处所，著者是妄</b>。净无形相，却立净相，言是工夫；作此见者，障自本性，却被净缚。”</FONT></P><P><FONT size=2>又曰：“菩提本自性，起心即是妄”。这个能观的心本来就是一个大大的妄心，要起它来作什么？人心本净，本自逍遥，观它就有如缚了条绳了。有什么好观的！大家要从根本上认识清楚啊！不然便不是曹溪正宗了，走到神秀一脈去了。</FONT></P><P><FONT size=2>但没办法，众生根钝，只能用这个敲门瓦</FONT></P><P><FONT size=2>于大手印，此只试印而已，非究竟也。更何况大手印自不可与禅宗相比。
</FONT></P>

岔巴子 2005-4-14 12:51

快嘴。

禅无止境 2005-4-14 14:46

呵呵,口受心缚,妄论相印!

林涛 2005-4-27 20:37

<P>默照是邪禅，参话头同样是邪禅，本净不观更是邪禅。鬼搞什么呀？？白费心机。</P>

般舟居士2005 2005-5-17 12:51

<P>    徐恒志之见解和卧轮禅师如出一辙：</P>
<P>              卧轮有伎俩，</P>
<P>              能断百思想。</P>
<P>               对境心不起</P>
<P>               菩提日日长 。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-17 12:53:55编辑过][/color][/align]

正觉者 2005-5-17 14:44

<P><b>“一念不生，便证入空净之境”</b></P><P><b>人家很明白的告诉诸位，一念不生，仅仅是证入“空净之境”而已，并未说就是究竟。</b></P><P><b>诸位急着批评个啥？</b></P><P><b>莫非诸位个个不用经过小学和中学的学习，直接就可上大学吗？</b></P><P><b>就说徐老和卧轮禅师未究竟，诸位恐怕比人家差的更远，好高务远倒是更胜一筹。</b></P><P><b></b> </P><P><b></b> </P>

到此游一游 2005-5-17 16:42

呵呵，刚刚看见学校大门，便认为自己已经毕业者多多。

般舟居士2005 2005-5-17 16:47

<P>甚多。看样子，大德不是那样的人。</P>

到此游一游 2005-5-17 16:54

我却知自己几斤几两，还有好多路要走，不敢得少为足。

般舟居士2005 2005-5-17 16:56

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-17 16:54:00的发言：</B>
我却知自己几斤几两，还有好多路要走，不敢得少为足。</DIV>

我什么也没得，但我很足，一点都不少。

到此游一游 2005-5-17 16:59

正是狐尾，非你境界。

般舟居士2005 2005-5-17 17:03

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-17 16:59:00的发言：</B>
正是狐尾，非你境界。</DIV>

呵呵，是你的境界。

到此游一游 2005-5-17 17:05

我不离境界，不是境界。

般舟居士2005 2005-5-17 17:13

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-17 17:05:00的发言：</B>
我不离境界，不是境界。</DIV>
<P>呵呵，顶礼师兄：您也长尾巴呀。
<P>怪好看的。</P>

到此游一游 2005-5-17 17:20

仁者如何看“境界”？

般舟居士2005 2005-5-17 17:38

<P>心动则境界随之而生，外而山河，内而身心，均属境界。也就是说，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，及眼耳鼻舌身意六识，合计十八界，均属境界。</P><P>凡夫不知虚幻，执实而生爱憎，复生心念，故此轮回不已。</P><P>心开者，知心境如幻，知三心不可得，于十八界，不离，故此不坏事相，不即，故不执相。所谓见相离相。因此，心无挂碍，远离颠倒梦想。</P><P>师兄认为如何？</P>

到此游一游 2005-5-17 17:56

<P>心不动就不是境界吗？知心境如幻，知三心不可得是不是境界？于十八界，离不离，即不即那个不是境界？</P><P>心无挂碍，可不是作意就行。经云：纵灭一切见闻觉知，内守悠闲，犹是法尘分别影事“。</P>

般舟居士2005 2005-5-17 18:42

<P>1、师兄可曾见过您所说过的那种境界？</P><P>1、心不是见闻觉知，心亦不离见闻觉知。谁让你去“灭见闻觉知”了；又是谁让你去了“内守悠闲”了。我们之所以对许恒志的教法提出质疑，就在于他所提倡的，正是“内守悠闲”之法。</P>

到此游一游 2005-5-17 18:45

<P>呵呵，不是就好！</P><P>那仁者到是说说如何才是“心无挂碍”？</P>

般舟居士2005 2005-5-17 18:50

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-17 18:45:00的发言：</B>

<P>呵呵，不是就好！</P>
<P>那仁者到是说说如何才是“心无挂碍”？</P></DIV>

你要是不再追问。

到此游一游 2005-5-17 18:53

<P>那是揣着糊涂装明白！不是无挂碍。</P>

般舟居士2005 2005-5-17 19:08

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-17 18:53:00的发言：</B>

<P>那是揣着糊涂装明白！</P></DIV>
<P>大德很明白。不劳我等糊涂之人再说些什么了。
<P>再会。

到此游一游 2005-5-17 19:13

<P>呵呵，无挂碍不是作意吧，作意是靠不住的，仁者又乱自心。</P>

求根 2005-5-17 19:21

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>到此游一游</I>在2005-5-17 19:13:00的发言：</B>

<P>呵呵，无挂碍不是作意吧，作意是靠不住的，仁者又乱自心。</P></DIV>

呵呵  有心无心。

futoo 2005-5-17 20:08

<P>可知动中不动，动即幻，不动即不幻。</P>

求根 2005-5-18 16:25

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>futoo</I>在2005-5-17 20:08:00的发言：</B>

<P>可知动中不动，动即幻，不动即不幻。</P></DIV>

法界同心当如此。
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