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一念不生全体现

<FONT color=#000000 size=3> <!-- begin -->张拙随顺世缘偈　　光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。</FONT>

<P>    一念不生生妙用，</P><P>    光明寂照果地行，</P><P>    如若因地不努力，</P><P>    岂能一步登珠峰。</P>

<P>真心原本就在那显现，与你有念无念无关。若说无念时为真心，有念时为妄心，如此忽而是“真”，忽而是“妄”，这样的真心有何用？真心原本就不增起念，六祖说的“无念”、“无相”、“无住”均是指第八识真如心，非是指意识心。《金刚经》所说的“应无所住而生其心”亦是指真如心，非是指意识心。</P><P><FONT size=3>故“一念不生全体现，六根才动被云遮”，这是错悟者所说。</FONT></P>

<DIV>诸末世一切众生，于大圆觉，起增上心，</DIV><DIV>当发菩提清净大愿。应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘。</DIV><DIV>依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域<I>。</I></DIV><DIV><EM>---------------------------------------------------------------</EM></DIV><DIV>[一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍，而不自在，</DIV><DIV>此名菩萨未入地者随顺觉性。」</DIV><DIV>-----------------------------------------------------------------</DIV><DIV>「有觉有照，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨，已入地者，随顺觉性。」</DIV><DIV>---------------------------------------------------------------------</DIV><DIV>但诸菩萨，及末世众生，居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。</DIV><DIV>住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。</DIV><DIV>彼诸众生，闻是法门。信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」</DIV><DIV>                                 -----------节选&lt;&lt;圆觉经&gt;&gt;</DIV>

可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>藏识</I>在2004-11-11 15:15:00的发言：</B>

<P>真心原本就在那显现，与你有念无念无关。若说无念时为真心，有念时为妄心，如此忽而是“真”，忽而是“妄”，这样的真心有何用？真心原本就不增起念，六祖说的“无念”、“无相”、“无住”均是指第八识真如心，非是指意识心。《金刚经》所说的“应无所住而生其心”亦是指真如心，非是指意识心。</P>
<P><FONT size=3>故“一念不生全体现，六根才动被云遮”，这是错悟者所说。</FONT></P></DIV>
<P>惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
<P>
<P>明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
<P>
<P>惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”
<P>
<P>明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师</P>

<P><FONT size=3></FONT> </P><P><FONT size=3>师兄：</FONT></P><P><FONT size=3>    “不思善，不思恶，正与么时”，“就是”明上座本来面目？</FONT></P><P><FONT size=3>    师兄不要错会了！</FONT></P><P><FONT size=3>    师兄贴了不少“纯”经文，也无自己观点说明，跟大家打哑谜。末学也就学您打个哑谜：</FONT></P><P><FONT size=3>    “<b>汝若返照，密在汝边</b>”。您以为什么是汝边之密？</FONT></P><P><FONT size=3>                        </FONT><FONT size=2>末学 圣猛 合十</FONT></P>[em08]

师弟认为密为“屏息诸缘，勿生一念”后的那个东西，

<P>哈哈  ！</P><P>师兄：</P><P>“屏息诸缘，勿生一念”后的那个东西不是别的，正是您的“狐狸尾巴”！（玩笑也不是玩笑）</P><P>愚见：您把您的话再添上两个字，就能看到大门了。</P><P>                   末学 圣猛 合十</P>

师兄对此句如何解释？

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>圣猛</I>在2004-11-12 10:34:00的发言：</B>

<P>哈哈  ！</P>
<P>师兄：</P>
<P>“屏息诸缘，勿生一念”后的那个东西不是别的，正是您的“狐狸尾巴”！（玩笑也不是玩笑）</P>
<P>愚见：您把您的话再添上两个字，就能看到大门了。</P>
<P>                   末学 圣猛 合十</P></DIV>
<P>惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”</P>

哈哈哈，顶礼赞叹“<b>屏息诸缘，勿生一念”，师兄啊，说的不是作的，于这句话上可得多检点，再三检点，检点再三！</b>[em01]

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>藏识</I>在2004-11-11 15:15:00的发言：</B>

<P>真心原本就在那显现，与你有念无念无关。若说无念时为真心，有念时为妄心，如此忽而是“真”，忽而是“妄”，这样的真心有何用？真心原本就不增起念，六祖说的“无念”、“无相”、“无住”均是指第八识真如心，非是指意识心。《金刚经》所说的“应无所住而生其心”亦是指真如心，非是指意识心。</P>
<P><FONT size=3>故“一念不生全体现，六根才动被云遮”，这是错悟者所说。</FONT></P></DIV>

莫以闲学解，埋没祖师心。