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月光水晶 2004-11-15 19:08

[原创]印光大师文钞共修专题

<IMG src="http://www.fjdh.com/BBS/UploadFile/2004-11/20041115185524289.jpg" border=0>
印光法师生于清咸丰十一年，圆寂于公元1940年。师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，我国净土宗第十三代祖师，是一位乘愿再来的高僧。
“弘一大师谓为三百年来一人者”。他一生自行化他，开示做人和学佛的总纲领是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行，以立人道为基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛的捷径。法师的著作至今在还内外广泛传诵，影响极大，化度甚众。
本周学习的《一函遍复》是大师晚年体衰，悲心甚切，写的一篇长信。凡是有关做人处世，学佛修行，均逐一答复。
《一函遍复》学习内容：
1、以深信愿，持佛名号
2、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
3、普劝同念观音圣号
4、敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行
《一函遍复》地址：<a href="http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y2a/y2a01/y2a001-007.htm" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y2a/y2a01/y2a001-007.htm</A>
印光法师文钞地址：<a href="http://www.buddhism.com.cn/ygfs/index.htm" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/ygfs/index.htm</A>
印光法师年谱地址：<a href="http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/xg04/ygdsnm.htm" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/xg04/ygdsnm.htm</A>
佛教在线佛音大家唱语音室将于11月17日起，每周三晚8点进行《印光大师文钞》共修活动，欢迎广大佛子共同学习，共同进步！
地址：<a href="http://218.97.133.9/" target="_blank" >http://218.97.133.9/</A>中华佛教在线佛音大家唱语音室

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娑婆之人 2004-11-15 19:32

随喜赞叹师兄发心。 除灭贪嗔痴当下学做人

月亮月影 2004-11-16 09:28

敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫做，众善奉行，为做人基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛捷径。顶礼印光老法师！随喜赞叹师兄发心！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

月光水晶 2004-11-19 00:30

谢谢各位师兄。印光大师文钞共修不是水晶一人的心愿。真正开始阅读印祖文钞，也是因为网络的因缘，水晶学佛时间不短，但却没有扎实的佛学根基，一切都是水上楼台，经不得风吹雨淋。过惯了顺利而惬意的日子，忽然遇到风浪，水晶就失去了一切的正念。由于没有正确及牢固的根基，加之世间教育的长时间洗礼，使水晶在困难面前，盲目、困惑、迷茫、怀疑......一度水晶失去了对佛法的一切信心在最难的日子里，网络里的对月一指师兄给我推荐了《印光大师文钞菁华》。这本书在水晶的书柜里沉睡了很久，终于在没法子解答的时刻，经师兄介绍被翻了出来。印祖的文钞象一盏黑夜的明灯，点亮了水晶的心，使水晶走出了一片迷茫。一直以来都想好好的、系统的学习文钞，可是知识的浅薄、累劫的惰气却使这个计划一再的被搁浅。终于这次有因缘，把共修大师的想法和对月师兄商量，得到对月师兄和佛音两位室主的大力支持，有了这么一个坚强的后盾，共修终于如期进行。虽然由于水晶的失误，对第一次的共修没有任何准备，但是却也非常圆满，参与的人员虽不很多，但是大家好象都很欢喜，也为共修的继续奠定了信心。深深的感恩诸佛菩萨，深深的感恩各位的支持，深深的感恩对月师兄......对文钞共修活动刚开了个头，一切都在摸索，在这个摸索中，我们祁请更多的朋友们、更多的善知识们加入进来，对我们的共修予以指导、建议、参与。愿和诸位共同学习、共同进步、共同解脱！11月24日《印光大师文钞》共修内容：《净土决疑论》欢迎各位师兄参与，并请提前预习《净土决疑论》地址：<a href="http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y1a/y1a02/y1a342-356.htm" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y1a/y1a02/y1a342-356.htm</A>时间：11月24日晚8点—10点

一团和气 2004-11-19 13:37

随喜赞叹印光法师文钞共修活动，虽然无缘参加，随喜大家的欢喜心！
最喜欢读《印光法师文钞》了，最近整理了部分印光法师推荐的文章，现将网址供养给大家：
1，佛说阿弥陀经要解<a href="http://pure.nease.net/jingtu/ouyi/yaojie.htm" target="_blank" >http://pure.nease.net/jingtu/ouyi/yaojie.htm</A>
2，弥陀疏钞<a href="http://bookgb.bfnn.org/books/0906.htm" target="_blank" >http://bookgb.bfnn.org/books/0906.htm</A>
3，弥陀圆中钞<a href="http://bookgb.bfnn2.org/books2/1141.htm" target="_blank" >http://bookgb.bfnn2.org/books2/1141.htm</A>
4，彻悟大师遗集（即梦东语录）<a href="http://bookgb.bfnn.org/books/0097.htm" target="_blank" >http://bookgb.bfnn.org/books/0097.htm</A>
5，淨土十要
<a href="http://www.amtb-la.org/jingtuyaodian/jingtuyaodian_title.htm" target="_blank" >http://www.amtb-la.org/jingtuyaodian/jingtuyaodian_title.htm</A>
6，佛说无量寿经义疏<a href="http://bookgb.bfnn.org/books2/1072.htm" target="_blank" >http://bookgb.bfnn.org/books2/1072.htm</A>
7，观经四帖疏<a href="http://bookgb.bfnn.org/books2/1069.htm" target="_blank" >http://bookgb.bfnn.org/books2/1069.htm</A>
8，净土圣贤录http://www.amtb-m.org.my/foxuegaiyao/jingtushenxianluindex.htm
9，法苑珠林<a href="http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%E5%AD%90%E9%83%A8-%E9%AD%8F%E6%99%8B%E4%BB%A5%E4%B8%8B/%E6%B3%95%E8%8B%91%E7%8F%A0%E6%9E%97/" target="_blank" >http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%E5%AD%90%E9%83%A8-%E9%AD%8F%E6%99%8B%E4%BB%A5%E4%B8%8B/%E6%B3%95%E8%8B%91%E7%8F%A0%E6%9E%97/</A>
10，龙舒净土文<a href="http://bookgb.bfnn.org/books/0003.htm" target="_blank" >http://bookgb.bfnn.org/books/0003.htm</A>
11，安士全书<a href="http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/" target="_blank" >http://www.suttaworld.org/ancient_t/ascs/</A>
12，径中径又径征义<a href="http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/jzjyjyz.htm" target="_blank" >http://www.szjt.org/bgs/xush/xush_content/jzjyjyz.htm</A>
愿与一切众生同生净土，同圆种智。南无阿弥陀佛！

娑婆之人 2004-11-19 20:16

感谢师兄发心收集的印光法师推荐的文章。让我们大家都能参加这殊胜《印光法师文钞》共修活动！

月光水晶 2004-11-24 15:55

净土决疑论
 
第一部分：
① 药无贵贱，愈病者良。法无优劣契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。
② 余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。谛思天地鬼神，如此昭著。古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国。岂但古今圣君贤相，不能相容于世。而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣。又何待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤，其去圣人远甚。况圣人所不知不能者乎。
③ 佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。自量已力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念。唯净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。所恨色力衰弱，行难勇猛。而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操。即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。奈宿业所障，终未能得一心不乱，以亲证夫念佛三昧。惭愧何如。
 
 
第二部分：
一日有一上座，久参禅宗，兼通教理，眼空四海，誓证一乘。效善财以遍参知识，至螺山以叩关余舍。
（1）
① 余适以弥陀要解，文深理奥，不便童蒙。欲搜辑台教，逐条著钞，俾初学之士，易于进步。非敢效古德之宏阐道妙，聊以作后进之入胜因缘。喜彼之来，即赠要解一本，且告以著钞之意。
② 上座因谓余曰。要解一书，吾昔曾一视之。见其词曰，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。若此者不胜枚举。直是抑遏宗教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。不亿澫益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反著斯解，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣。欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪著钞，以助其流通耶。愤心厉气，若对雠仇。
③ 余俟其气平，徐谓之曰，汝以澫益此解，为罪过薮者。但知其末流，而不知其本源。是逐块之癡犬，非择乳之鹅王也。须知其过，实不在于澫益此解。在于释迦，弥陀及十方诸佛。与净土三经，及华严，法华，诸大乘经。文殊，普贤，马鸣，龙树，智者，善导，清凉，永明等，诸大菩萨祖师也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧。当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报。三世诸佛，名为可怜悯者，即汝是也。
④ 彼瞿然曰，师言罪在释迦弥陀等者，何反常之若是也。请详陈其故，若其理果胜，敢不依从。
⑤ 余曰，如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。汝以禅教自负，而妄谓宏净土者，为谤正法轮，断灭佛种。足徵汝乃魔附其身，丧心病狂，认迷为觉，指正为邪之地狱种子耳。夫释迦弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遗。一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。汝历参丛林，何日日修习，而反生毁谤之若是也。儒书所谓习矣不察，日用不知者，莫汝为甚也。夫华严为诸经之王，王于三藏。华严不信，即一阐提。纵不生陷阿鼻，报终定堕无间。吾欲离苦而求生净土，汝欲得苦而毁谤华严。汝守汝志，吾行吾道。将军不下马，各自奔前程。道不同不相为谋，汝去，吾不语汝。
（2）
① 彼曰，道贵宏通，疑须剖决，师何见拒之甚也。尝闻毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。则但证法身，当处即是寂光净土又何必以生灭心，舍东取西，然后为得也。
② 余曰，谈何容易。寂光净土，虽则当处即是。然非智断究竟，圓证卢毗法身者，不能彻底亲得受用。圆教住，行，向，地，等觉，四十一位，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则不妨说当处便是寂光。其或未然，则是说食数宝，不免饥寒而死也。
（3）
① 彼曰，唯心净土，自性弥陀，宗门常谈，不应有错。
② 余曰，宗门所说，专指理性，非论事修。所以然者，欲人先识不涉因果修证凡圣生佛之理。然后依此理以起修因证果，超凡入圣，即众生而成佛道之事。汝何事理笼侗，知见颠倒之若是也。又汝以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍。三只练行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。
（4）
① 问，枣柏李长者华严合论，谓西方净土，乃为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，其心分净，得生净土，是权非实。何以华藏海众，同愿往生。枣柏现生证圣，神通智慧，不可思议。定是华严会上菩萨示现。所有言说，当无错谬。
② 枣柏虽菩萨示现。以经未全来，不能预断，故作此说。按枣柏造论，在唐玄宗开元年间。论成之后，随即入灭。历五十余年，至德宗贞元十一年，南天竺乌茶国王，方进普贤行愿品四十卷之梵文。至十四年，始译毕流通。其前之三十九卷，即八十华严之入法界品，而文义加详。彼第八十，善财承普贤威神之力，所证与普贤等，与诸佛等。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德。以文来未尽，故未结而终。及行愿品来，第四十卷，普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众，令其回向往生西方极乐世界。说毕，如来赞叹，大众奉行，文方圆备。故古德以此一卷，续于八十卷后流通。欲后世学者，咸得受持全经云耳。古德谓念佛求生净土一法，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分者，即此是也。则一切上根利器，净土总摄无遗矣。大集经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。则一切人天六道具缚凡夫，净土亦总摄无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品，大集经。是遵县令一时权宜之告示，而违皇帝万古不易之敕旨，何不知尊卑轻重之若是也。
③ 问，彼既海众示现，何待经来方知。
④ 答，宏扬佛法，大非易事。须有证据，方能取信。华严一经，迥越群典。无从引类，以自裁度。
⑤ 问，涅槃全经未至，生公何以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏，不及生公。
⑥ 答，阐提原是众生，一切众生皆有佛性，阐提何得独无。有智识者，皆可预断。往生圆满佛果，诸经绝未宣说。谁敢自出心裁，竖此奇义。二者事理绝不相侔，不可引以为证。至于二公所证，则非吾辈博地凡夫可知，何敢戏论。须知菩萨宏法，或顺或逆，种种方便，不可思议。得非枣柏示以不知，以敦后世之信向耶。
 
（5）
① 问，禅宗诸师，多拨净土，此又何说。
② 答，禅宗诸师，唯传佛心。所有言说，皆归向上。汝参禅有年，尚不知此。则汝之所解，皆破坏禅宗之恶知见也。
③ 问，博地凡夫，岂敢自任。诸祖诚言，断可依凭。六祖谓东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。赵州云，佛之一字，吾不喜闻。又云，老僧念佛一声，漱口三日。禅宗诸师，多有此等言句，则又何说。
④ 答，六祖直指向上，令人识取自心。汝当作训文释义，辨论修持法门。所谓认驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉。汝须知西方之人，见思净尽，进破尘沙，及与无明。只有进修，绝无造罪之事。谓彼求生何国者，若在此间，未断见思，仗佛慈力，带业往生之人，则生凡圣同居净土。一生彼土，则见思二惑，彻底消灭。喻如洪炉片雪，未至而化。德人觎面，鄙念全消。若是见思净尽，则生方便有余净土。分破无明，则生实报无障碍净土。无明净尽，福慧圆满，则生常寂光净土。在此土现证者如是，在彼土进修者亦然。汝何过虑彼无生处，而自障障人，不肯求生。闻噎废食，自丧性命。则天下疑人，莫汝若也。汝但知赵州佛之一字，吾不喜闻。何不领取下文僧问和尚还为人也无，州云佛佛乎。但欲依念佛一声漱口三日，何不依僧问和尚受大王如是供养，以何报答，州云念佛乎。又何不依僧问十方诸佛，还有师也无，州云有。问，如何是诸佛师，州云阿弥陀佛，阿弥陀佛乎。汝谓禅宗诸师，多有此等言句。不知禅家酬机之言，名为机锋，名为转语。问在答处，答在问处。不知返照回光，叩己而参。一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期。吾出家三十余年，漱口佛不喜闻之言，则众口同宣，至于以佛佛为人，以念佛报恩，以阿弥陀佛为十方诸佛师，绝未闻一人说一句者。夫言出一口，既以彼为实为可依，则此亦是实是可依。何受损者即依，得益者即违。一依一违，自相矛盾。夫赵州所言，总归本分。佛不喜闻，与念佛等，皆属转语。若能直下识得自心，方知赵州道越常情，语出格外。当孜孜念佛，唯日不足矣。倘不能亲见赵州，则宁可以念佛为修持，不可依拨佛为把柄。依念佛，则即生便出轮回，将来定成佛道。依拨佛，则谤佛谤法谤僧。现生则罪业山积，福慧冰消。命终则永堕阿鼻，长劫受苦。其利害得失，奚啻天渊。总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损、且约未悟错会说、非古德所说之法、有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。又何不依西天第十四祖龙树菩萨，如来预记往生，龙宫诵出华严，广造诸论，遍赞西方。如毘婆沙论，称为易行疾至之道乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨，于起信论末后，示最胜方便，令人念佛求生西方，常侍弥陀，永不退转乎。又何不依二祖阿难，初祖迦叶，结集三藏，与净土诸经乎。倘净土不足为法，有害于世。彼何不知好歹，贻后世以罪薮乎。又诸大乘经，皆赞净土。而小乘经则无一字言及。将谓诸大乘经，不足为法乎。又佛说弥陀经时，六方恒河沙数诸佛，悉皆出广长舌，劝信此经。将谓六方诸佛，亦贻人以罪薮乎。如谓六祖赵州等，不可不信。则龙树，马鸣，阿难，迦叶，释迦弥陀，六方诸佛，诸大乘经，更为不可不信。若谓诸佛诸祖诸经，皆不足信，又何有于六祖赵州为哉见近而不见远，知小而不知大。如乡民慕县令之势力，而不知皇帝之威德。小儿见铜钱而即拾，遇摩尼宝珠而不顾也。汝还知永明四料简，所示禅净有无，利害得失乎。夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑误众生，断灭佛种乎。
⑤ 彼曰，永明料简，语涉支离，不足为法。何以言之，彼谓有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。若如所说，则今之禅者，类多皆看念佛的是谁，又有住念佛堂，长年念佛者。彼皆现世能为人师，来生即成佛祖乎。又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。
⑥ 余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟监。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。
 
 
（6）
① 问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。
② 答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者、了无念虑、而洞悉前境也、）净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼侗。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿。或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总待，宏扬法道，普利众生者。皆不得名为有净土矣。
③ 问，出家为僧，宏法利生，又有何过，而亦简除。
④ 答，若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上宏下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初，亦复难保于毕生多世。以虽能宏法，未证无生，情种尚在，遇境逢缘，难免迷惑。倘一随境迷，则能速觉悟者，万无一二。从迷入迷，不能自拔，永劫沈沦者，实繁有徒矣。如来为此义故，令人往生净土，见佛闻法，证无生忍。然后乘佛慈力，及己愿轮。迴入娑婆，度脱众生。则有进无退，有得无失矣。未断见思，住此宏法，他宗莫不如是，净宗断断不许也。世多谓参禅便为有禅，念佛便为有净土。非但不知禅净，兼亦不知文义。孤负永明古佛一番大慈悲心，截断后世行人一条出苦捷径。自误误人，害岂有极。所谓错认定盘星，毫釐有差，天地悬隔也。
⑤ 彼曰，禅净有无，略知旨趣。四偈玄文，请详训释。
⑥ 余曰，有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道输回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也。夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。
 
第三部分：
 
彼曰，我昔何罪，早味真诠。宿有何福，得闻出要。愿厕门墙，执侍巾瓶。
 
余曰，余有何德，敢当此说。但余之所言，皆宗诸佛诸祖。汝但仰信佛祖，宏扬净土。则无德不报，无罪不灭。昔天亲菩萨，初谤大乘，后以宏大赎愆。汝能追彼芳踪，我愿舍身供养。
 
上座乃礼佛发愿云我某甲从于今日，专修净业。唯祈临终，往生上品，见佛闻法，顿证无生。然后不违安养，遍入十方，逆顺隐显，种种方便，宏通此法，度脱众生。尽未来际，无有闲歇。虚空有尽，我愿无穷。愿释迦弥陀，常住三宝，愍我愚诚，同垂摄受。余曰，净土事者，是大因缘。净土理者，是秘密藏。汝能信受奉行，即是以佛庄严而自庄严。上座唯唯而退。因录其问答，以为不知此法者劝。

贵在如一 2004-11-25 09:33

上回师兄在“佛子”发的《净土决疑论》少了“中阴”部分以后的。这下看全了，师兄的分段也不错。佛经分段有不恭敬之说。但在共修的佛经，能够清楚地作标记。对于学习有利。师兄们要上灵岩山，整理《文钞》时也可考虑。其实在这方面，我们佛教可以借鉴基督教圣经的编辑经验。分段分节。

月光水晶 2004-11-26 19:23

上面《净土决疑论》的分段也只是为了便于学习权宜的方法，大师的文章前后都是联系的，分起来真不容易，分段只为便于学习，整理文钞的时候可别分啊，这个分段只在学习用别的地方可别考虑呀。12月1日《印光大师文钞》共修内容：《净土决疑论》第二部分中第（5）小节中④之后的部分 请各位师兄提前预习，欢迎师兄们参与共修活动。

月光水晶 2004-11-30 21:20

一、《净土决疑论》中的生字部分第一部分：② 谛悖 ③ 殆滥 
第二部分： （1） ① 俾 ② 髓抑遏俾缁涔雠 ③ 俟薮癡庶踵悯 ④ 瞿 ⑤徵藐 （2）① 剖 （4）① 谬 ② 缚敕 ⑥ 侔敦（5）③ 漱 ④颔觎噎糟啻毘薮贻徵（6） ⑥ 俦蹉怙愍颟顸欤第三部分：诠愆 二、《净土决疑论》中的名词部分第一部分：② 韩欧辟佛之毒 ③ 滥厕讲席信愿坚固念佛三昧第二部分：（1）①宏阐道妙 ②取蹄涔以舍巨海 ⑤ 诞登觉岸以净以乐摄受而钧陶一阐提 （2） ①道贵宏通，疑须剖决 （3）②三只练行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎（5）④认驴鞍桥作阿爷下颔一向但噇酒糟，逐土块，有甚了期永明四料简 ⑥ 永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟监 （6）⑥ 惜举世之人，颟顸读过，不加研穷第三部分： 逆顺隐显

月光水晶 2004-12-5 00:58

2004年12月8日起每周三8：00—10：00将从印光大师增广文钞上册卷（一）开始学习增广文钞上册卷（一）地址：<a href="http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y1a/y1a01/iny1a.htm" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y1a/y1a01/iny1a.htm</A>学习方式：读诵、生字学习、研讨欢迎各位师兄随喜参与

月光水晶 2004-12-5 01:05

与大兴善寺体安和尚书



题记：说明教、理、行、果的关系






地址：<a href="http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y1a/y1a01/y1a008-011.htm" target="_blank" >http://www.buddhism.com.cn/ygfs/cczl/ygfswc/y1a/y1a01/y1a008-011.htm</A>



（戊戌年稿。教、行、理三，唯约教论。今以教、理约教，行、果约机，谓依教、理以起行，行满方克证果也。）



一、序分：导归净土


1、净土法门为今世契机法门　　
 教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。





教——梵语阿含。译曰教。圣人之言，被于下者。在心云法，法发于言云教。






理——事之对也。指平等之方面。于表面难认识于本体有一定不变之理存。如不见木石为木石，观为因缘所生法也。四教仪曰：“良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。”　






行——指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之“行”，意即对于知解言说之实地践行。



果——对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。




教理行果——自力圣道门修证得果之次第，教为佛陀之言教，理为教中所说法之道理，行为顺其道理而修行，果为由其修行之因而得之证果。
 或曰：教、理、行、果之合称。乃佛、法、僧三宝中法宝之种别，一般称之为四法宝。即指能诠之言教、所诠之义理、能成之修行、所成之证果。佛教一般修证之次第多为依教诠理，依理起行，依行克果，故又连称为教理行果。



念佛——净土宗以念阿弥陀佛为修行之法门，若行人信愿往生极乐，至诚持念佛号，则于命终时，即能往生阿弥陀佛国(极乐世界)，称为念佛往生。 本文之念佛即为称念“南无阿弥陀佛”或是“阿弥陀佛”。在印祖文钞一般指念佛均是指此。



净土——指清净的佛土。又作清净土、清净国土、清净佛刹、净刹、净国、净邦、净世界、净妙土、妙土、佛土、佛刹、佛国。即酬应诸佛因位之本愿而成立的清净庄严国土，为佛所居之所。相对于世俗众生所居的“秽土”，故谓之为“净土”。 本文所指之“净土”，乃是信愿持名求生西方极乐世界之法门。一般在《印光大师文钞》出现的净土，均是指西方极乐世界，或是净土法门。



圣——学德殊胜者之美称。






根——根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻(下根)至缘觉(中根)，再往上至菩萨(上根)者






匪——表否定。



佛力——佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。



解脱——此处是指解脱生死轮回，出六道。 






2、净土法门契理契机，普被三根
 夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。





上根——指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指“信、进、念、定、慧”等五根锐利之修道者。






中根——六根之利钝，有上中下三者，有非利非钝之六根者，谓之中根。






下根——根性之劣者，与根机之弱者。






律教——即律宗，唐南山道宣依五部律中之四分律弘通戒律，称之曰律宗。即四分律宗也。



悲心——悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”



体性——指实体，即事物之实质为体，而体之不变易称为性，故体即性。若就理之法门而言，佛与众生，其体性同一而无差别。



三乘——即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。



五性——法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。



净域——诸佛之净土也。本文此处是指西方极乐世界。



真常——谓如来所得之法真实常住也。楞严经四曰：“世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。” 



九界——乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。



众生——梵语萨埵。新译曰有情，旧译曰众生。




3、净土法门为归
 所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自《华严》导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祇园演说以来，凡西天、东土中一切著述，末后皆结归莲邦。



华严导归——指华严经普贤行愿品十大愿王导归极乐。



祇园——祇树给孤独园，舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独，佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞。后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛。佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林为第一。弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘。曰：“地唯挟垲，泉林繁郁，壁方五里，可设伽蓝。善施请买，太子不许。因戏言曰：布金满地，厚敷五寸，时即卖之。善施许诺。(中略)太子知其情邈，自发胜心。人之所贵，莫过金宝。而彼当能倾库买地以造僧园，我何所乏而无修建？请悔先地，长者不从。太子云：许地取金，未论林树。地随汝主，林属我身。其助成功，但陈供养。佛后游此，告阿难曰：园地善施所买，树林誓多所施。二人同心，共崇功德。自今已后，应谓此地为誓多林给孤独园。”



莲邦——极乐世界之别称，指西方净土。因彼土众生化生于莲花中，故称莲邦。又作莲刹。云栖袾宏之阿弥陀经疏钞卷二：“莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅，往诣之国，号曰莲邦。”
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-12-7 22:42:22编辑过][/color][/align]

学仁. 2004-12-18 22:54

顶礼印光法师！南无阿弥陀佛。。。

破戒居士 2004-12-24 10:47

【印光大师文钞共修】是佛音成立以来最有意义的活动。
佛在【大集经】中教导我们说，末法亿亿人修行，罕一的道，唯依念佛，得度生死。【只记得大概得意思】印光大师也说，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。此是佛言，此是祖语，我等何人，不老实深信发愿恭行，生彼佛土呢？妄谈玄妙和自身修证了无益处，不如认真坐下来多看经典，窃以为现在是末法时期去圣时遥，邪师说法如恒河沙，我等业力烦夫，信愿不坚，易受诸事干扰，也没有辨别是非的能力，修学还是以经典为依据最好，印光大师，净宗13祖，其行持修证，举世公认。【佛音大家唱】把法师文钞这殊胜法宝做共修依据，足见管理人员的智慧。
把佛教当做自己的终生信仰，就注定了自己走的是一条孤单的路，当我自己没有能力改变这个世界，没有能力改变周围的一切，包括自己亲人对佛法的认识，包括她对我误解的时候，我还是自己念着阿弥陀佛的圣号走下去。

月光水晶 2004-12-26 13:04

破戒居士好，感谢您对文钞学习的支持。学习文钞确实是非常有意义的，印光大师的智慧、慈悲在文钞中显露无疑，真是越学习越惭愧，越学习信心越强烈。也愿更多的师兄都能参与到学习文钞的共修活动中，共沾法益。佛音从开始他第一天的旅程以来，一直是风风雨雨、褒贬不一。我想每一次佛音活动都是最有意义的。希望每一位来佛音者都能有收获，这是佛音及佛音志愿者们最最真诚、最最衷心的愿望，象那句歌词“愿化为一道桥........”

月光水晶 2004-12-26 15:22

2004年12月29日至2005年元月、2月共修计划
时 间 共修内容 带领学习师兄
2004年12月29日 《与佛学报馆书》（上） 直下念去
2005年元月 5日 《与佛学报馆书》（下） 直下念去
2005年元月12日 《复濮大凡居士书》 对月一指
2005年元月19日 《复泰顺谢融脱居士书一》 莲乡
 《复泰顺谢融脱居士书二》 向了凡
2005年元月 26日 《复邓伯诚居士书一》 一团和气
2005年 2月 2 日 《复邓伯诚居士书二》 娑婆之人 
2005年 2月 9 日 春节休息
2005年 2月 16 日 《复邓新安居士书》 直下念去
 《与福建刘廷诚居士书》 对月一指 
2005年 2月 23 日 元宵节休息
2005年 3月 2 日 《复高邵麟居士书一》 风中的叶子
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-3 14:11:57编辑过][/color][/align]

学仁. 2005-1-12 23:08

随喜随喜，阿弥陀佛！

月光水晶 2005-2-25 23:41

2005年3---4月共修计划



时 间 共修内容 带领学习师兄



3月 2 日 《复高邵麟居士书一》 风中的叶子
3月 9 日 《复高邵麟居士书二》 一团和气



3月 16 日 《复高邵麟居士书三》 娑婆之人



3月 23 日 《复高邵麟居士书四》 对月一指



3月 30 日 《与陈锡周居士书》 直下念去



4月 6 日 《与心愿居士书》 风中的叶子
 《与卫锦洲居士书》 向了凡




4月 13 日 《复泰顺林介生居士书一》 一团和气



4月 20 日 《复泰顺林介生居士书二》 直下念去



4月 27 日 《复泰顺林枝芬居士书一》 对月一指

乖龙飞飞飞~ 2005-3-3 21:46

姐姐

[em31][em31]过年好~~

得智慧 2005-6-30 18:44

随喜赞叹，顶礼合十！[em38][em40][em26]

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