[分享]華嚴思想發展的軌跡---海雲法師主講
<P>美佛慧訊 第五十九期
華嚴思想發展的軌跡
上海下雲法師主講 </P>
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<P>1998/10/23講於麻州佛教會普賢講堂 </P>
<P>今天跟各位介紹《華嚴經》和《華嚴論》，或許大家會認為「經」就 是指《華嚴經》，「論」就是有關華嚴的背景及闡述經論的部份。雖 然《華嚴經》是一部經，白紙黑字，梵文譯成中文，中文譯成英文， 從字面或文字上來推敲，文字上的意義差不了多少。但若從文字上去追 求，絕對見不到華嚴的真面目，因為佛法告訴我們的不只是知識。文 字註解使我們產生知識而無法開悟，雖然如此，開悟後若沒知識也不 能用。因此如何去突破而獲得智慧，達到滿分是很重要的。 </P>
<P>讀《華嚴經》時，不要把經當成一種知識，認為「我在看經」，而是 在看經時要有一種「經就在講我」，不管讀經或誦經，「自己在跟自 己對話」的要領要掌握。 </P>
<P>生命本身有其「相應性」，第一次接觸佛經可能會被嚇到，尤其是人 的我執和貪嗔癡躍然於紙時，你會否認，不認為自己是那麼糟糕，但 越看就越發現，自己還不只經典所講的糟糕而已。這一發現才會自我 調整，並從經典中選擇和自己相應的部份。 </P>
<P>《華嚴經》經講的是「生命的本體」，而「生命的本體」又是什麼呢 ﹖以「鐵達尼號」這部電影來說，看過的人知道這部影片的重點在那 裡嗎？西洋文學有種「叛逆」的特色，女主角蘿絲在貴族中長大，而 貴族都是男人在掌權，女人應附和男人，她受不了這種生活，跑到船 尾準備跳海尋短，引發感人的愛情故事。 </P>
<P>生命的遠景和狀況如何，要自己去感受，經典的「經」就是指「這個 東西」，雖用文字記載，但感受可能遠超過文字表達的百千萬倍，而 文字表達的本身就有限度了，也因此我們的認知會產生偏差。 </P>
<P>《華嚴經》告訴我們生命與宇宙是一體不是分開的；但是我們看宇宙 是外面，生命又在那裡呢？充其量只能籠統地說：「我的生命就是這 樣而已。」這種認知實在不夠，因為你只知道這個色身而已。 </P>
<P>《華嚴經》八十卷經文，都在表達佛的境界。各種解脫門，都不一樣 ，為什麼佛不用同一個方法講詳細一點？「訓練」可以一再反覆練習， 但佛告訴我們「生命的原型」時，卻無法一再重覆的講，一講再講就 沒有意義了，就像今天我把昨天講的內容再重覆講一遍，明天你們就 不來了。生命的原形沒辦法一再重複，人每天的生活也不一樣，一天 二十四小時，可是我們所過的每一天絕對不會完全一樣。再說同一棵 樹，它的葉子也不可能完全一樣的。加上我們又把它窄化、規格化， 這樣生命感全無，要保持生命力就在這個地方。 </P>
<P>《華嚴經》一再告訴我們，特別是在生命的原形上，而「華嚴論」就 是在詮釋生命的原形，麻煩的是都變成知識，越畫越遠，越說就越走 樣。第一個錯誤是我們把經典當作一種知識。第二個錯誤是論又依經 典註解後，變成另外一種知識，再歸納出許多理論，這些理論又變成 更多的知識，知識又變成學者專家研究的對象。對一個行者來講，這 些都可以不用知道，很多大成就者，不見得都看過《華嚴經》或《華 嚴論》。 </P>
<P>「論」對學者專家很重要，對「行者」而言則未必重要，要知道，這 些論的存在是在註解或闡述我們對生命原形的迷惑，論是在導歸指引 我們回到生命的原形裡，我們必須懂得這樣去讀經和論，否則就不是 「行者」而是「學」者了。學者會把這些思想體系弄清楚，但是下輩 子來，他還是忘光光的，而行者只要開始修行，一定是站在現有的基礎 上往上提昇，至少會維持原狀，絕不墮落。學佛人有個特色，雖然消 極但不造業，因此不會再墮落。 </P>
<P>修行既然是在這個基礎上前進，關鍵在提升生命的品質，隨著生命品 質一再提昇，不管提昇的幅度大或小，下輩子來，一定比這一輩子進 步。一是層次上的進步，二是種類上的傾上，品質提升。修福修慧因 人而異，無論如何，修行總是會使生命品質進步，不再墮落。 </P>
<P>很多美國人雖沒學佛，但他們的生活卻非常「佛化」；雖然他們不 吃素，可是他們愛護動物是台灣人跟不上的。台灣佛教在形式上很興 盛，對生命品質的提昇卻很少。例如開車守秩序就是佛法。佛教講「 行」就是指「實際所做的」，並不一定要按照佛教的儀式才叫修行。 依照佛教儀式修行叫「正法行」，所謂「百千萬劫難遭遇」就是正法 行。 </P>
<P>「華嚴行法」中的讀經，是一種修行，但它不是讀書。讀經與誦經， 修法不同。讀經是很仔細的，一句接一句的讀過，必須了解其意，並 領會它是自己生命中的東西，是自己講出來的，不要認為是佛說的， 要懂得這個方法，才能說讀經是修行。誦經亦同，但必須在「它是我 生命中的東西，那是我所講出來的」的前提之下進行。第一次誦經時 ，因為生字多，新環境，不會打妄想，會很仔細的誦。經過三五天， 妄想就來了，眼到、手到、口到，就是心不到，妄念一大堆。 </P>
<P>誦經的方法很多，有「經尺法」、「啟示法」，經尺法有點類似數息 觀，例如《華嚴經淨行品》，讀一個星期後，要 找出淨行品到底在講什麼，把思想重點用一百個字先寫出來，這一百 個字就是你心中的尺。再讀淨行品時，就從頭量到尾，看內容有沒有 離開這一百個字的範圍，每次讀誦後，你會去修改百字的內容，漸漸 的濃縮，可能只有五十、三十、二十…個字，到最後可能只剩下三個 字。誦經的速度不快，是修定的最好方法，淨行品用經尺法，每天半 個鐘頭不起妄念就是定。 </P>
<P>啟示法就是起慧觀，類似白骨觀，可以訓練思惟模式。對發大心或慢 心重的修行者很適合，對日常生活也非常有幫助。因為誦經時妄想較 多，故手中拿便條紙，誦完經至少要找出五個啟示，誦完後把這些啟 示記下來，看看一年下來有多少個啟示，這樣除對經文熟悉外，對經 文也不會有所遺漏了。想知道自己的思惟模式時，啟示簿一翻，就一 目了然，並可從經典中找到克服生活障礙的原點。行法第一要「用心 」，以上兩種方法都很好，一個可以修定，一個可以修慧。 </P>
<P>第三個方法是「直誦法」，直誦法是追經之文字，什麼都不管，跟著 經的意義一直追下去。是誦《華嚴經》的最好方法，因為華嚴經太長 ，不可能用經尺法。像《華嚴經》這麼長的經，可以選其中的一品或 一卷來讀誦，最好一次二卷到三卷，這樣「加熱」的程度最好，透過 反覆訓練自己的心性，揣摩才會有功夫，所以練習的時間也不能太短 。 </P>
<P>讀過《華嚴經》才知華嚴經的美，真是「不讀華嚴，不知佛家富貴」 ，越讀越富貴。但有的人讀後，卻不知道裡面在講什麼。所以誦經遇 到重要句子一定要記下來，每卷經讀完後一定要靜坐，靜坐時再回想 誦的心得。這樣誦完八十華嚴或四十華嚴後，再看一遍筆記本。第二 次誦，一樣再作記錄，這時你會發現第一次和第二次的記錄完全不一 樣。 </P>
<P>為什麼要再看一遍心得記錄呢？看心得記錄你會更認識自己，這樣經 過半年，你會發現個人的成長階段在轉變，並瞭解轉變的模式，生命 的存在就是從這裡去發現的。 </P>
<P>華嚴的思想體系非常重視行法。從理論來說都不算，必須從實際修行 上著手才有用，因此修行的過程就顯得非常重要了。華嚴本身不只有 教，還講「信、解、行、證」四科。信解是教的部份，解行是一致的 ，並特別強調「行」一開始「解」就要放下。現在所了解的部份是你 的基礎，個人修行的過程中，「解」就像淡淡的雲彩。如念佛「我現 在這樣念對嗎？」淡淡的提起疑情，在腦中飄過，解也是一種驗證， 告訴我們不要偏離正軌。經教也一樣，用功時經教只是一種勘驗，在 旁邊照住發揮作用而已。 </P>
<P>華嚴在經論講開時，通常是講「解門」，解門當中的「教」，告訴我 們華嚴到底在講什麼，從理論中分出「教儀」。教化眾生，啟發其覺 性，雖然行法還沒開始，輪廓也要讓他知道一點。解門以「得一」為 主──一個法門就好，接著進入行門。行門最好先從數息觀開始，教 儀的基礎也要同時建立起來，建立後，再推動整個行法就不是用數息 觀了。 </P>
<P>進入狀況後，華嚴教學一半的時間都在「行」上，華嚴的《海印道場 儀軌》是唐朝一行禪師訂制的一種法會，明朝末年才被發掘出來，它 跟現在法會時要立牌位、功德主不同。而是一種行法，告訴我 們透過整個行法儀軌的運作，在什麼地方起觀，在那些地方契入，那 些地方禪修，那些地方持咒、拜懺，一步步指導，五十三天走過一遍 。 </P>
<P>「經」和「論」進入華嚴的教海中，叫「賢首五教 儀」。「賢首五教儀」講的是賢首國師的思想。裡面除了「五教止觀 」還有「法界三觀」。「五教止觀」基本上是從慧門下手，屬行法， 教學內容非常複雜，其中提到思想開合之間的關係運作，這也是我認 為華嚴思想是「人類文明的顛峰之作」，是「人類文化的精華」的主 因。在這當中完全展開，各種思想融會一體，毫無排斥。這在華嚴思 想裡就稱「極相順」──全世界宇宙的法，都可以圓融在一起。天台 思想則叫「極相違」──所有的法都不一樣。華嚴思想中有一個「法 界無盡緣起」，說明世間所有的東西都有相互關係，相互之間的緣起 是重重無盡的。只是其中的相互關係有多少我們不清楚而已。就像人 體，那個部份發生問題，那個部份必受到影響，這種整體性的觀念無 法分開。這種「整體性」的思想觀念，就是華嚴的中心思想。雖然有 時我告訴大家，一佛乘如如何如何的不同！但再怎麼不同，它還是包 容其他的。 </P>
<P>華嚴將法界分成「緣起法界」和「性起法界」，假設一個圓圈 分成二個，一邊是性起，一邊緣起，這是一種錯誤的分法，應該是內 圈是緣起法界，最外圈是性起法界，也就是性起法界包括緣起法界， 這也是我們稱「此是普賢境，此是普賢行」的原因，因為殺人放火在 緣起法界裡，布施持戒在性起法界裡，兩者都在普賢行、普賢境裡。 問題是我們的語言文字在表達生命狀況時，一直沒清楚表達；我 們都認為修行人是很神聖的，不該有錯！凡夫才可以有缺點，這樣修 行人豈不是很倒楣！ </P>
<P>修行人一面是很神聖，但一方面他是肉體也是色身，需要吃飯、睡覺 ，睡覺也會流口水呀！物理現象與凡夫都一樣，修行人與凡夫不同在 於修行人是覺醒，凡夫是迷惑顛倒，受業力挾持；修行人覺醒後，掙 脫業力的挾持及束縛，值得我們恭敬。要能這樣看，上期與和各位討 論依止善知識，不看善知識過錯的部份就很清楚了。 </P>
<P>這是從華嚴思想體系觀之，華嚴不只是經教而已，所以華嚴是行 證並非只是經教而已。經教是啟蒙，啟蒙後還要去實修、實踐 ，佛法講修行，不實修、實踐，修行就毫無意義了。因此真正的行法 要推動，各位應該要有使命感，應該去推動這個部份，把行法兌現出來。 </P>
<P>修行就跟吃法國麵包一樣，剛開始會因為心理不適應而排斥，但越嚼 就越有味。各位想行布施，就要先去賺錢，錢賺越多就越好布施。或 許有人會說，反正錢到最後都布施出去了，現在就不用賺了。我們要 先享受賺錢的滋味，再享受花錢布施供養的滋味。 </P>
<P>所以一定要自己去嚐試，「一天拜佛五千是什麼滋味？」「一天念十 萬聲佛是怎麼念的？」要自己去克服，如果自己沒那種經驗，口談又 有何用？這是一個行者想超越自己、邁向巔峰必備的條件。 </P>
<P>在調整的過程中，心性的適應一定得突破，調整後才能去進行行法， 若是沒心理準備就無法行。而心理準備最好的方法就是經教，聽經增 加對經教的了解，知道自己該準備什麼，具足什麼基本條件。及在整 個行法過程中，我們所要進行的是什麼？ </P>
<P>華嚴行法是很特殊的，而法界三觀的修法更特殊，法界三觀又叫「三 觀」，即「三止三觀」，而這裡的「三止三觀」和天台宗的「三止三 觀」不一樣。華嚴裡的三觀是真空止、真空觀、周遍止、周遍觀、無 礙止、無礙觀六種，可以照次第修，也可以不照次第修；可以同時修 ，也可以分開修，法門就是如此活潑，但必須有人指導才可進行。 </P>
<P>海印道場大規模的行法，可以一個人修，也可以單取一個正行的法門 來修，這有點類似念佛或持咒，以持「南無大方廣佛華嚴經．華嚴海 會佛菩薩」為主，持名對中國人來說就是念佛，對不懂中文的人來講 ，就等於持咒。 </P>
<P>這是總持的法門，用在那裡就在那裡發生效果，針對行者當時的狀況 指導用心的方向，佛法是不可思議但這不是迷信。佛法在修行雖然只 是一句話，但因反覆地念，就如把心搖出漩渦。所以想要在任何行法 上搖出漩渦來，就必須像鐵達尼號的蘿絲小姐一樣，拋開一切去追求 ，才能相互呼應。 </P>
<P>我們的生命像洪流，要洪流創造出漩渦，就必須透過修行，生命能量 的強大必須具足，才有穿透力，所以生命力不是只有淡淡走過去而已。 修行人可分為兩種：一種是「常溫型」，不會沸騰，開水再如何燒也 不會沸騰，就像學佛者遇法會時，叫他來用功，他就以沒有空來推託。 另一種是「沸騰型」，一回去不睡覺猛用功，這種人很專注，一定會 成功。但方向如果走錯了，就很麻煩。 </P>
<P>修行過程中，一開始就要讓它沸騰，沸騰後維持常溫。一開始若不讓 它沸騰，生活的結構就不會轉變，會一直以世間的生活為重；待投入 後才會有所轉變，到了某些時候就要維持適當的情況，不可能永遠像 早期那樣的投入，有時候出家人都很難維持了，更何況是在家人。紫 柏禪師從出家開始到往生，一直是修不倒單，這種精進就是一直處於 沸騰中；清涼國師也一樣，為自己訂了十個規矩，十條規範，從二十 歲出家一直到一百零二歲往生，八十二年的沸騰。一般人就很難了， 在剛開始沸騰後，維持「高峰」而不用「顛峰」，促使生命朝向真善 美的境界，到了某一個階段，「功到自然成」，因為很多功夫是需要 時間的。 </P>
<P>站在華嚴一佛乘的立場來講，修行本身並不難，前半段在華嚴修學的 指導上不困難，難在後半段的菩薩行及菩薩道，面對剛強難化的眾生 時，焦頭爛額時，要如何去承擔？用什麼方法接引眾生？自己摸索出一 種最具有智慧的方法，這就是你自己的行法，也是一種運用的變化。 </P>
<P>要感受到生命的存在，一定要進入那個部份，我們現在談的只是注意 到生命的存在而已，所以基礎完成後，經過一段時間的訓練，維持著 一種境界，這才是修行。除此修行功夫必須綿密，不能中斷，修行的 心路歷程，有些實在是無法用言語表達清楚的。所以，並不是大乘佛 法不能行菩薩行或菩薩道，而是要有前行的基礎，同時經教的基礎一 定要有，否則會茫然而不知道自己在做什麼。 </P>
<P>經教是行法的基礎，但是經教不能依文解義，要懂得如何去解讀這些 經典，每部經的語言模式及思惟模式不一樣，法相宗的經典是一種思 惟模式，般若性空的經典也是一種思惟模式，大乘性宗的經典也是一 種思惟模式。而每一部經中，還有小的思惟模式，小的思惟模式是行 者本身證得所寫下來的，表達的方式不一樣。整個性宗經典來講，是 站在印度人的思考模式來寫的，所以共同模式差不多，但是每個人的 表達方式不同。所以經典是不同行者成就的記錄，行法不同，記錄就 不同。 </P>
<P>不管各位跟那一位善知識學習，學那一種法門或那一部經，那一種行 法，整體的模式都是如此。 </P>
<P>能夠解讀經典，「信解」部份才有辦法建 立起來，由信解產生智慧，行法就可以開始訓練了。當不斷 訓練熟悉後，功到自然成。 </P>
<P>在華嚴思想裡，禪、淨、律、密都可以修，華嚴歷代祖師全都是禪門 偉大的大師，從杜順、智儼、賢首、清涼、宗密都是禪師，並且都是 圓頓大教。所以行門、解門都沒問題，問題是我們在行、解之間，自 己兩頭混亂。對一個行者來講，必須要很清楚它是一體的，這是一個 重要的關</P>