共习《禅源诸诠集都序》之要言
<P> 近日静心复习宗密禅师《禅源诸诠集都序》，对如下诸论语，分外感怀。兹录于次，与同参们其勉之——</P>
<P> 1、诠“禅”</P>
<P> “禪”是天竺之語，具云禪那，……皆定慧之通称也；源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那。……亦名禪那名“理行”者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云“理行”。……今時有但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然亦非離真性別有禪體，但眾生迷真合塵，即名散亂；背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄、無背無合、無定無亂，誰言禪乎？況此真性非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識(出楞伽經)；亦是諸佛萬德之源，故名佛性(涅槃等經)；亦是菩薩萬行之源，故名心地(梵網經心地法門品云）。</P>
<P> 2、禅妙</P>
<P> ……萬行不出六波羅蜜，禪門但是六中之一、當其第五，豈可都目真性為一禪行哉？然禪定一行最為神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用萬德萬行、乃至神通光明，皆從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪，離此無門、離此無路。至於念佛求生淨土，亦須修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧。</P>
<P> 3、禅类 （立宗与教外）</P>
<P> 又真性則不垢不淨、凡聖無差，禪則有淺有深、階級殊等。謂帶異計欣上壓下而修者，是外道禪；正信因果亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪(上四類。皆有四色四空之異也)；若頓悟自心本來清淨、元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪、亦名一行三昧、亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者，是此禪也。達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定，諸高僧修之皆得功用。南岳天台，令依三諦之理修三止三觀，教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達摩所傳者，頓同佛體，逈異諸門。故宗習者難得其旨，得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。暨乎法久成弊錯謬者多，故經論學人疑謗亦眾。</P>
<P> 4、顿渐、权实、禅教之辨 </P>
<P> 原夫佛說頓教漸教禪開頓門漸門，二教二門各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗，禪講相逢胡越之隔。……教也者，諸佛菩薩所留經論也；禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張羅，大千八部之眾；禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則渀蕩難依；就機即指的易用。……禪事體各別，佛教萬代依馮，理須委示，師訓在即時度脫，意使玄通，玄通必在忘言。故言下不留其迹，迹絕於意地。理現於心源，即信解修證，不為而自然成就，經律疏論，不習而自然冥通。故有問修道，即答以無修；有求解脫，即反質誰縛；有問成佛之路，即云本無凡夫；有問臨終安心，即云本來無事；或亦云此是妄、此是真，如是用心，如是息業。舉要而言，但是隨當時事應當時機。何有定法名阿耨菩提，豈有定行名摩訶般若。但得情無所念、意無所為、心無所生、慧無所住，即真信、真解、真修、真證也。若不了自心但執名教欲求佛道者，豈不現見識字看經元不證悟，銷文釋義唯熾貪嗔耶？況阿難多聞總持，積歲不登聖果，息緣反照，暫時即證無生。即知乘教之益，度人之方，各有其由，不應於文字而責也。</P>