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二个不可说。

<P>菩萨示现不可论对错，</P>
<P>三宝事不可论对错。</P>
<P>出口既是业。过去已成过去。</P>
<P>不论对错，无分别心。不执着于对错，善恶等，</P>
<P>因为一切皆幻像，皆虚妄。</P>

[em04]

不可说即是无分别.但既已说出,即是心有缘念,心有缘念即有分别.真正的无分别并非不起心动念,而是善于分别不着心念.所以世尊号称一切知,一切见,一切觉,善分别,乐分别.所谓知诸法性空,是名无分别,知世出世间,是名无分别,广而论之,知一切相待相生之法,是名无分别.而对错和可说之间并不可划等号.修行之人,自然要多见自己的过失才能增进道业,依止善知识也要有善于辩别的智慧才行.三宝之事,身为佛子,自当全心全意维护扶持,意之所至,皆是方便,也不可执为定论.总不过要自觉自知,因地制宜,有利于佛法之事都可以为之,其中辩别自然也不可执着,如此共期为佛教久住于世尽一份微薄之力,应无虚妄.

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>ddjjqq1234</I>在2004-11-23 22:48:00的发言：</B>
不可说即是无分别.但既已说出,即是心有缘念,心有缘念即有分别.真正的无分别并非不起心动念,而是善于分别不着心念.所以世尊号称一切知,一切见,一切觉,善分别,乐分别.所谓知诸法性空,是名无分别,知世出世间,是名无分别,广而论之,知一切相待相生之法,是名无分别.而对错和可说之间并不可划等号.修行之人,自然要多见自己的过失才能增进道业,依止善知识也要有善于辩别的智慧才行.三宝之事,身为佛子,自当全心全意维护扶持,意之所至,皆是方便,也不可执为定论.总不过要自觉自知,因地制宜,有利于佛法之事都可以为之,其中辩别自然也不可执着,如此共期为佛教久住于世尽一份微薄之力,应无虚妄.</DIV>


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<DIV class=quote><B>以下是引用<I>ddjjqq1234</I>在2004-11-23 22:48:00的发言：</B>
不可说即是无分别.但既已说出,即是心有缘念,心有缘念即有分别.真正的无分别并非不起心动念,而是善于分别不着心念.所以世尊号称一切知,一切见,一切觉,善分别,乐分别.所谓知诸法性空,是名无分别,知世出世间,是名无分别,广而论之,知一切相待相生之法,是名无分别.而对错和可说之间并不可划等号.修行之人,自然要多见自己的过失才能增进道业,依止善知识也要有善于辩别的智慧才行.三宝之事,身为佛子,自当全心全意维护扶持,意之所至,皆是方便,也不可执为定论.总不过要自觉自知,因地制宜,有利于佛法之事都可以为之,其中辩别自然也不可执着,如此共期为佛教久住于世尽一份微薄之力,应无虚妄.</DIV>
<P>
<P>如此方合外方便＂假戏真唱＂、内不昧＂心知肚明＂之悲智双运中道义。</P>
<P>礼敬赞叹同参善知识！</P>
<P>－－－－－－－－－</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>