查看完整版本: 呵呵,原来无法，即是法。呵~：）嘿嘿~

呵呵,原来无法，即是法。呵~：）嘿嘿~

<P>什么都没说，可是，有妙有了。我法执。~：（吼吼~：）要改了。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-21 14:07:28编辑过][/color][/align]

妙有是我法执？嘻嘻，能说说您是怎么理解妙有的吗？

<P>我有点法执了。呵。就是对法执着呗。其实，本无法，什么都没有，但为了方便，所以，才有说法一说，但实际上，什么也没有说，没法，说什么，而且，有“说”的话，就一定会有我，你，他等，而应该是无我，无你，无他的。所以，一切都本来就是空的，我们所看到的，所执着的，都是在这空这中所呈现出来的妙有。但最终还是空的。所以，色即是空，空即是色。</P><P>此色并非像一般人想像中的，色。而是一种色相，色身是我们的身体，那色，就是我们看到的相了。但相就是虚妄的，所以，最后还是空，而空中现妙有，这有，就有的是相了。：）</P><P>阿弥陀佛~：）</P>

<P>呵呵，什么都没有是断灭见，属顽空。</P><P>所谓法执，是指认为法有我，这个我不是简单的你我他中的“我”，而是指有一个恒常不变的自性。这个“自性有”是错误的，是龟毛兔角，是没有的。没有自性，不等于没有现显。不能说佛讲法49年什么都没说，否则佛经从哪儿来？佛所说的“未说一法”是指没有自性（自性空），佛说了许多年法，但这些法（佛法）也都是无自性的，不能说世间法没有（自性），而佛法是有（自性）。</P><P>缘起性空，所谓妙有，即是如此，显现不违性空。讲色即是空，空即是色，也可从这个角度理解：一切法如幻。因此妙有也可以说是如幻有。</P><P>我们在说空时，最好说“空性”或“自性空”，这样表述起来更准确些，不易落断。</P>

<P>明心见性者，无所谓常见断见，在他们那里，常见也不是常见，断见也不是断见。</P>
<P>不明心见性着，一举一动，一言一念，一睁一论，都落常见或断见，这是避免不了的。自称不是常断见，也是常见断见。说没用，做到才行。所以需要修行。我就是需要修行者。后学浅见，望善知识指正。</P>

<P>恩。我也在修行。关键是做，不是说。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>修万法</I>在2004-12-19 0:28:00的发言：</B>

<P>恩。我也在修行。关键是做，不是说。</P></DIV>
<P>说能不能让它也是修行呢？</P>

不是说一切世间法皆是佛法吗？

常见不是常见，是什么？

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>朵朵莲花</I>在2004-12-17 17:14:00的发言：</B>

<P>明心见性者，无所谓常见断见，在他们那里，常见也不是常见，断见也不是断见。</P>
<P>不明心见性着，一举一动，一言一念，一睁一论，都落常见或断见，这是避免不了的。自称不是常断见，也是常见断见。说没用，做到才行。所以需要修行。我就是需要修行者。后学浅见，望善知识指正。</P></DIV>
<P>呵呵，并不是所有明心见性者都能保证正见、菩提心的不退转。初地以上的菩萨都是明心见性了吧（所谓极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故）。可只有八地以上的菩萨不退转（不动地。无分别智，任运相续相用烦恼，不能动故。），怎么能说明心见性后就是“常见也不是常见，断见也不是断见”呢？
<P>再说，八地以上的菩萨，于空性正见任运自在，怎么能有常、断二见？更不要说什么“常见也不是常见，断见也不是断见”的糊涂说法了。
<P>没有明心见性是不是就不能具有正知见呢？当然不是，佛讲的佛法正是要告诉我们这些还未明心见性者正知见。因此，不是“未明心见性者……都落常见或断见”，而是“如果执常见或断见不放，则不可能明心见性。”
<P>大家都需要修行，学习正知见难道不是修行么？闻、思、修不可或缺，正知见也是八正道之首，如果没有正知见作为引导，与肓修瞎练有什么区别呢？
<P>所谓“高高山顶立，深深海底行”，“见”与“修”是不二的。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>无言</I>在2004-12-19 22:24:00的发言：</B>


<P>呵呵，并不是所有明心见性者都能保证正见、菩提心的不退转。初地以上的菩萨都是明心见性了吧（所谓极喜地。初获圣性，具证二空，能益自他，生大喜故）。可只有八地以上的菩萨不退转（不动地。无分别智，任运相续相用烦恼，不能动故。），怎么能说明心见性后就是“常见也不是常见，断见也不是断见”呢？

<P>再说，八地以上的菩萨，于空性正见任运自在，怎么能有常、断二见？更不要说什么“常见也不是常见，断见也不是断见”的糊涂说法了。

<P>没有明心见性是不是就不能具有正知见呢？当然不是，佛讲的佛法正是要告诉我们这些还未明心见性者正知见。因此，不是“未明心见性者……都落常见或断见”，而是“如果执常见或断见不放，则不可能明心见性。”

<P>大家都需要修行，学习正知见难道不是修行么？闻、思、修不可或缺，正知见也是八正道之首，如果没有正知见作为引导，与肓修瞎练有什么区别呢？

<P>所谓“高高山顶立，深深海底行”，“见”与“修”是不二的。</P>

<P>谢谢大善知识指教。</P>
<P>是我理解不对？在我看来，只有佛才是真正的明心见性，才是真正的圆满，才是真正的开悟。象菩萨罗汉，都走在修行地上，说开悟，说明心见性，说圆满，也都不是。都没彻底净尽。</P>
<P>所以，才有我的一通言论。师父批评的是，我会改变自己错误的认识。</P>
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