<P><FONT size=3> "无为" </FONT></P>
<P><FONT size=3> 作为对《道德经》的研究，不能站在我们现在的观点来分析《道德经》中的字、词、句的意思，这是因为几千年来，文字的意思已经发生了很大的变化，老子不可能在几千年前就站在我们今天的立场上来谈经论道。他所用的文字必然与当时的社会背景，以及从更远古的时候流传下来的文字的内含有密切关系。这是最起码的常识。那么要解读什么是无为，先不妨从“为”字谈起，追根朔源，看看到底老子所说的“为”是什么意思，无为又是指什么。
爲，俗作“為”，簡體即“为”，今之解釋造、作之義也。根據《說文》記載甲骨文的“爲”是兩母猴直立相對，後演變為“爪”下有一母猴。《字彙》：“母猴好其爪，故從爪。”此字既然起源於甲骨文，當從其造字特點進行分析其創字的本義。字的意思隨著時間的推移發生了很大的變化，但猴性變化卻並不是太大。真是江山易移，本性難改。大家知道，猴子通常群居，是絕對的王權統治，只有猴王才有交配權，除非年老體邁，被別的公猴擊敗才轉移這種特權。猴性乖巧、機靈，也較多疑。母猴更愛慕虛貌，嫉妒而好生醋意。有人觀察：猴群中猴王在哪棵樹底下坐下，這個家族立即受寵若驚般地一通忙亂，母猴們趨近上前，搔首弄姿，極盡殷勤，公猴遠遠站立，畢恭畢敬，不敢造次。兩母猴直立相對者，更說明其鬥豔爭風了。可見“為”字雖然有造作、作為之義，但大部分帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作為。就連“造作”一詞都帶貶義，如嬌揉造作。此“為”逐漸演變，中性化後，有為了、為事、為生、為人、以為等義。今人常說一句叫“無所為”，也是不在乎事情達成的結果。所以“無為”本義是沒有企圖，沒有自私欲望的狀態，並不是無所事事的意思。可見，無為之治是指治理者不存任何私利、圖謀、欲望的一種治理方法，這種治理方法，是基於完全徹底的、無私奉獻的、合於自然大道的治理方法，是得道多助的方法，因而最能受到人民群眾擁護的方法。而這位兄台竟然說是不治之治，真是數典忘祖，還大言不慚別人沒讀過《道德經》。
中国何以不能兴旺，何以不能发达？一些所谓的现代派，把古人的东西不屑一顾，自认为是先进的、文明的，十年前，二十年前，这些人高叫，中国落后，强大不了，外国的月亮也比中国的圆，一副崇洋媚外的嘴脸。那么这些人，这两年为什么不喊中国强大不了呢？为什么现在还要喊中国不治呢？还是外国的月亮比中国圆吗？我们不否认自由、民主、科学是当今世界的主流，但万事万物的发展是要按着它的客观规律来进行的，适时而起，顺机而动。任何脱离现实，不适时机的方法只能给国家、民族带来灾难。
对于一些不学无术的国人，自以为读了几天洋文，生下来就不知道父母是谁，娶了媳妇忘了娘的东西，才是真正国家不治的祸根。他们口口声声要民主，要自由，实际上只是为了满足个人狭隘的，为了使自己能够任性所为的实现自己的个人目标。这些人与西方反华势力遥相呼应，给国家带来严重后果而不顾，反而使国家和人民的利益受到损害而不惜，还口口声声是爱国，是为民主，是为自由，而从来不说是为了自私，真是些无祖无父的东西！
历来国家的正治，亲君子而远小人。执政者善纳良言，则国家治，听信谗言，则国家乱。相信真正有识见的人会更多地站出来，开诚布公，为国家的兴旺献计献策。同时也相信，国家的决策者最终也能明辨真伪，去粗取精，唯善而用之。这是国家的希望，民族的希望。我们所以相信,因为明天是美好的，这也注定是要实现的！</FONT></P>
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