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参宗

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<H3  align=center>参宗<p></p></H3>
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<P >禅是音译,如果要意译我看叫做[参]好了!
禅就是参,参就是禅.<p></p></P>
<P >
禅宗就改叫参宗吧!

禅不参不叫禅,禅不参不得悟,不悟原未参!

参什么?
参心中的疑惑。
当你把心中一切疑惑都参透后,就大彻大悟了，就成为人们说的佛了!

如何参？
整天老想着那几个问题，想着、想着忽然地就有答案了。

有无捷径？
肯定有：想问题时盘腿闭目而坐，最好子夜时分（如果你不怕死的话！）。

有何体验？
太多太强了：当心中疑惑一下子想开时，想明白时，人就会由心而发生起一种巨大的禅悦，还会生起与道的相应感受（当然这与你想通这问题的深度和根本性有关），想通的问题越根本，与道的相应就越强烈！

有何注意事项？
定慧相修。
想太多时要入定休息！

顺便说一下成为一个觉者的方法过程，四个字----- 寻疑参破。

此四字已包含所有佛法和果位，各位仁者当自珍重！珍重！<p></p></P>
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     “禅”即佛心。“禅”本无须“参”，自心不明故而有所谓“参”，“参”即参究，贵在“疑”，能“疑”必能进，所谓“小疑小进，大疑大进，不疑不进”即使由宗下而来，起了“疑情”，再顺藤摸瓜，一路追将下去，必有云消雾散之日。只是现世之人攀缘心较重，难以真正的沉下心来用功。仁者若有心参究，最好早日寻得明师，以期不误修学。近年以来，高僧大德相继离世，其中不乏真实修行者，吾辈诚需抓紧时机，若遇缘万勿错过，切切！

<P>不知是谁这样教你学佛的？我只能负责任的告诉你，如此学佛是行邪法。与正法相差太远了。</P><P>禅也非参。禅不是思维，禅是直接依圆觉妙心观本是涅磐妙心，不是有定有慧的等持，是定慧无二的等持。</P><P>不知你能不能懂？如不懂也不要坚持你的那些见解，否则相去甚远，无法走上正道。</P><P>修法也错，不是明师所传。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>有记</I>在2004-11-24 17:35:00的发言：</B>
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<H3 align=center>参宗

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<P>禅是音译,如果要意译我看叫做[参]好了!
禅就是参,参就是禅.

<P>評：禪是什麼？我真的不知道。如果禪是參的話，考試作題者，都是大禪師，他們都在參。

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禅宗就改叫参宗吧!</P>
<P>評：您這麼一改，直把鳳凰說成雞了。

禅不参不叫禅,禅不参不得悟,不悟原未参!</P>
<P>評：若說參，說悟，則可，若說禪，吾則不知老和尚家底事。

参什么?
参心中的疑惑。</P>
<P>評：光說個參字，隻怕連邊都摸不著。首楞嚴經中二十五位菩薩，無一不是遠離知見流毒而証果。</P>
<P>当你把心中一切疑惑都参透后,就大彻大悟了，就成为人们说的佛了!</P>
<P>評：即使你真的把心中一切疑惑都参透，那也隻是個無學人而已。離成佛還遠著呢。楞嚴經中二十五位菩薩說完各自悟道因緣後，唯觀世音菩薩說出自已願力。修行即行願。這在妙法蓮華經，三乘歸於一乘，一乘唯說諸菩薩行願。理上是一致的。

如何参？
整天老想着那几个问题，想着、想着忽然地就有答案了。</P>
<P>評：人家說，幾十年不得，就是這樣。上誤佛菩薩父母，下誤天下眾生。

有无捷径？
肯定有：想问题时盘腿闭目而坐，最好子夜时分（如果你不怕死的话！）。</P>
<P>評：此是有為法，有為法皆空。不論如何殊勝，皆如幻如露如電。

有何体验？
太多太强了：当心中疑惑一下子想开时，想明白时，人就会由心而发生起一种巨大的禅悦，还会生起与道的相应感受（当然这与你想通这问题的深度和根本性有关），想通的问题越根本，与道的相应就越强烈！</P>
<P>評：平常心是道。能在平常心中體會出道來，這個道就平常此，常者恆也。恆者久也。不生不滅，比起那些強烈的感受體驗要靠得住的多。</P>
<P>有何注意事项？
定慧相修。
想太多时要入定休息！</P>
<P>評：把想當作慧，把休息當作定。我隻管它叫作想與休息，從未當作定與慧。

顺便说一下成为一个觉者的方法过程，四个字----- 寻疑参破。</P>
<P>評：有方法，即落法執。經雲：佛法非法。有過程，即是見執。何以故？生住異滅，同時一處。

此四字已包含所有佛法和果位，各位仁者当自珍重！珍重！....</P>
<P>評：誤已誤人，不珍不重。</P>
<P>南無阿彌陀佛
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</DIV>
<p>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-25 7:52:47编辑过][/color][/align]

<P>用“参”是后来宗门祖师根据门人根性而无奈所选择的契机方法，说句不客气的话，“参”比“观”活糙多了（达摩及以下几代祖师可是讲观行的），就更比不得六祖当年及下几代祖师的“直指人心”和“棒喝交加”了。</P>
<P>离心意识（也非不用心意识）---这位善知识我们还是同参共勉吧！</P>
<P>-------</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-24 22:25:45编辑过][/color][/align]

<P>“参”比“观”活糙多了（达摩及以下几代祖师可是讲观行的）</P><P>--------------------------</P><P>我以为不然.神秀是行"观",不可能透见法身,因为有能观所观.而"参"是对能所根本的当下销落.</P><P>譬如,不思善不思恶(离心识意,或说是摒息诸缘),阿那个是上座的本来面目(参)?</P><P>[em05]</P><P>顺便说一下成为一个觉者的方法过程，四个字----- 寻疑参破。</P><P>--------------------------------------对,学会起疑情是重要的.</P>[em05]

<P>能观所观非自在观、非真如实观！</P>
<P>观、参、念都是透见法身、当下销落之因，而非有必得之果。法无高下，都是契机方便法，但须适行者根基而取用者。但“参”义的真正兴起流行是在禅宗中后期是无疑的，诸如“参话头”、“参公案”等，我等学人能体祖师大德苦心即是。</P>
<P>同参共勉！</P>
<P>-------------</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-25 13:42:24编辑过][/color][/align]

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>茶叶没了</I>在2004-11-25 9:14:00的发言：</B>

<P>“参”比“观”活糙多了（达摩及以下几代祖师可是讲观行的）</P>
<P>--------------------------</P>
<P>我以为不然.神秀是行"观",不可能透见法身,因为有能观所观.而"参"是对能所根本的当下销落.</P>
<P>譬如,不思善不思恶(离心识意,或说是摒息诸缘),阿那个是上座的本来面目(参)?</P>
<P>[em05]</P>
<P>顺便说一下成为一个觉者的方法过程，四个字----- 寻疑参破。</P>
<P>--------------------------------------对,学会起疑情是重要的.</P>[em05]</DIV>
<P>狂禅的典型代表！看你的话就知你从没观过或参过。</P>

抚心自问,心中有疑否?

未彻悟者俱有,从此疑细细参去,到因缘济会时自然灵光一闪,啪地明悟!
此疑乍明,彼疑又起,又再参去.....

久久用功,何愁不花开见月,水底洞天!

禅是参,不是想.然此想可作参之引,药引既备,心疾当除!

此佛法就是心法,佛事就是心事.....你有心事吗?

<P>“参话头”是宗门祖师对待学人的应机法，应是禅门特有的。而后期发展的“看话头”则纯属“移花接木”，对“观”的“改头换面”而已，绝非禅门独有了。</P><P>“参话头”以起“疑情”“抓心”一处，疑情越大凝心越强达到屏息诸念，实则以定故而得“脱落”；</P><P>“看话头”则伺念起处似猫扑鼠，念起棒下，念起觉随，实则即是观照功夫，这也是禅宗祖师大得不得已的契机教授法。其实这种“看话头”是禅门学人的“初步观照”而已，因其“重头轻尾”，怕“妄”故不得转身，即落“观念念即住”。</P><P>行者如能在“妄”里转身承当即入“觉妄妄即真”。但到这里，吾等学人行者如“弃观”任运即落“狂慧”（如果连这等功夫都不曾行就妄认“空性”，那纯属是知解之徒，则连“狂慧”也捞不到---狂禅而已），则认识为真、癫狂行事，因为此时虽有理入，但仍落识心，离“证悟”差之远矣，所谓犹隔万重山。其实这个境界各宗门教下都有不同名相立之：唯识名之为慧心所；净宗名之为“事一心不乱”；台家名之为“相似即”---，故我等学人当明察之，切不可以理为证，草率认之。</P><P>以上浅见，诸同参善知识闻时校正。</P><P>---------</P><P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>

<P>悲心施藥，謙者受益。</P><P>讚嘆同參乃吾輩真善知識。</P>

如果把参与单纯的参话头等同就是大错特错了.

参者何解?-----求解也!

参者通天彻地,外而无大,内而无细.凡一切疑惑皆可去参.
参之法贵于存疑!不在于想与不想,念与不念.

发现疑问,存疑待明,是名为参!

有[?]吗?你正在参中!

如果把参与单纯的参话头等同就是大错特错了.

参者何解?-----求解也!

参者通天彻地,外而无大,内而无细.凡一切疑惑皆可去参.
参之法贵于存疑!不在于想与不想,念与不念.

发现疑问,存疑待明,是名为参!

有[?]吗?你正在参中!

“悟入真心先要离身心境界、言语概念、分别取舍等，方能顺入真心之体，然后才以体上之智慧消融万法，了达八识之妄性即真心，如来藏清净海本遍一切处，本具一切功德，如果没有经过这离分别能所而契入的这一步，那么无论认取一种境界为实境或取一种说法为真说，都是从意织分别念上建立的虚妄之境，所以始终没有真智慧”。
--------------净明山人。

不经参透，谁人能解山人此语实乃无上甚妙甚深正法！

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-26 11:41:38编辑过][/color][/align]

<b><FONT color=#000066>有记! 我想你一定认为自己已参透了，是吗！</FONT></b>

<P>_</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-26 12:56:04编辑过][/color][/align]

<P>敬回有记同参善知识:</P><P>这里好象没有人直接把"参话头"、“参公案”等直接与“参”等同起来啊。但毕竟“参”义是在"参话头"、“参公案”取用流行中才逐渐赋予广义的啊，只是意趣更广泛罢了，但也绝对不能在相用义理上同禅去划等号吧，当然禅含盖万法，自然“参”也不离禅，但也觉非是离参就不禅了啊，从某种意义上说“参只是禅法之一”的立义更恰当些吧。</P><P>以上浅见，还请善知识和诸同参道友指正。</P><P>合十：阿弥陀佛！</P><P>------</P><P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>