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正中 2004-11-25 07:33

妄生知見解楞嚴

南无阿弥陀佛
 
凡夫读楞严经之一百零二——国例如人
 
阿难，如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人，一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。
 
凡夫译：
阿难，例如，那些众生的同分妄见。例同一个人的那些别业妄见，一个人的眼睛有病，例同那一国所起瘴恶。那个人看见五色圆影，是散光眼睛妄见所产生的现象。这里，大家共同都看见所出现的不祥现象，是大家的见闻觉知业力当中，由共同的瘴恶所引起的，不过都是些无始的见妄所生。
 
凡夫评：
一个人的见闻觉知，是由他的别业个缘决定的。一群人的共同见闻觉知就由这一群人的同分共缘所决定。
 
例如，我在这个位置，我能从我这个独特的角度看到这个房间的摆设。我的室友在他那个位置，他可以从他那个独特的角度看到这个房间的摆设。两个人看到的景象是不同的。这就是由于我的别业个缘和他的别业个缘是不同的。
 
虽然我们两个看到的景象不同，但我们两个都知道房间的摆设是这样的。这是桌子，这是床，这是门，等等，这些都共同承认。这就是同分妄见。因为同分妄见的存在，所以我们有共同的语言，有认识的共同点。因为别缘业力的存在，所以我们又观点不同，有不同的生活实践经验。
 
别业妄见与同分妄见的关系，在此用数学领域的概念来说明。前面提到集合的概念。有A、B、C、D、E五个集合。A是母集合。B、C、D、E都是A的子集合；D是B、C的交集。E与B或C的交集是空集。如下图所示：<v:shapetype> </v:shapetype>
 
其中，B子集表示我的别业妄见；C子集表示室友的别业妄见；交集合D子集就表示我和室友的同分妄见。
 
同分妄见与别业妄见的辨证关系就是，同分妄见是别业妄见的子集合；别业妄见是一定包含了自己与他人的同分妄见。
 
这是从同时的角度，以我与他人所见不同和所见相同来理解同分妄见与别业妄见的辨证关系。现在我们也可以从过去现在未来三世的角度，以去年今年明年的角度，来理解同分妄见与别业妄见的辨证关系。
 
去年我对学佛的看法是那样的；经过一年的学习实践及与同道师兄们的交流，我今年否定了去年一些不正确的看法，见地提高了；同时也相信，再经过一年的学习实践及与同道师兄们的交流，我明年还会否定今年一些的看法，见地会进一步提高。
 
那么，具体某个时间的看法，就是具体某时的别业妄见；去年有去年的别业妄见，今年有今年的别业妄见，明年还会有明年的别业妄见。但今年的看法并不是完全否定了去年的看法，今年的看法与去年的看法还有很多相同的地方。例如，去年也信佛，今年也信佛，信佛就是今年与去年的同分妄见。去年信佛浅些，今年信佛深些，信佛程度的差别，就体现了别业妄见的存在。
 
妄见是变化的。此时不同于彼时，他人不同于自己。这是因为此时与彼时的别业不同。现在我年过三十了，小时候的看法不论是怎么的幼稚，现在的我也不论怎么成熟，太阳还是那个太阳，月亮还是那个月亮，父母还是那个父母，父母虽然老了，对父母的情，依然还是那么的深。生活之中，无时无处不体现同分妄见与别业妄见的辨证关系。
 
 以上的文字，有些太科学性了，显的有些枯燥了。下面，我们再说一些神秘一点的话题，以激起大家的兴趣，打起精神来看我的文章。防止大家看我的文章时，睡着了，那样会感冒的。
 
我们谈谈鬼的现象。在谈鬼的故事之前，首先声名，胆小的就不要来看了，以免吓坏了，我就不好与人父母师兄弟作交代了。
 
我们一般人没有看到过鬼。在自己的别业妄见里面，没有与鬼打交道的经验，只知道文字里有个“鬼”字，话头里，人们会提到“鬼”。自己的别业妄见里，关于鬼的问题，同别人来比，最多就那么点可以用来做同分妄见。但究竟鬼是什么样的，就不知道了。
 
从我个人的生活经历来看，有一次是亲眼看见鬼的。还有一次是好象看见了。要不要我讲讲经历？肯定要哪，好奇之心，人皆有之。快讲！快讲！
 
讲起亲眼看见鬼的那次经历，现在仍然记忆犹新。那是在我小时候，大概是九到十一岁的时候。具体是什么年龄，我确实记不太清楚了，只知道那是春耕的时候。湘南是茶油之乡。茶子榨完油后的蒲饼，过了冬后，就可以敲碎，撒到田里，一来可以肥田，二来可以把蚂蝗泥鳅毒呛死。这时候的水田是刚刚翻犁过的。泥鳅，蚂蝗也被从过冬的泥洞里翻出来了。泥鳅是鱼。一般来讲，鱼不能离开水的，但泥鳅在干田里也能过冬，因为泥鳅在秋天人们收稻谷之前，会钻一个洞，然后躲在里面冬眠。没有水，也能过一个冬天。那时候，我挺会抓泥鳅的，看到一个泥鳅洞，手指顺着洞，把周围的泥搬开，到了洞底，就是一条泥鳅。因为这个，我不知道害了多少条泥鳅的命，我今生有两件事有机会就要做。一件事是放生泥鳅鲫鱼。另一件事是念佛回向众生。如果看到有人卖泥鳅鲫鱼，我就随自己财力，买些放生。如果想起泥鳅鲫鱼，我就要念佛回向他们。念佛回向所有曾被我害过的泥鳅鲫鱼，希望他们早日超生西方极乐世界。
 
我提起泥鳅来，就忍不住讲起放生来了。现在继续讲鬼的故事了。那时候，泥鳅被茶子蒲粉呛出来后，我们就去捡泥鳅。俗话说，天上有馅饼掉，那也要起来早。我和我大哥，天还没有亮，有星星，好早就起来去捡泥鳅，那时候没有钟，也不知道是几点了。反正天还没有亮。在出村口的时候，我看见前面有一个沿着小山丘脊移动的一个东西。那小山丘离我所在的位置大约有两百米左右。那东西移动的时候有一种飘移的感觉，沿着丘脊，没有离开地面。全身是荧光色。身子如同动画片里的变形金刚一样，飘飘地移动。我说，你看，哥，那里。我哥说，哪里？他只往附近十米左右的地方看。那荧光色的影子飘移着，被前面第一生产队晒谷场的房子挡住了。时间不过几秒钟，我看的是真真切切。我后来想过，是不是有人穿着特制的衣服，用个手电筒从衣服里面往外照，所以通身荧光色；穿一身宽大的衣服，从头到脚都罩起来，所以有飘移的感觉。可是，不象。其一，在那个年代，谁会有那心思做这些东西，为哪般？我实在想不出什么犯罪动机。其二，手电筒的光不可能那么荧光均匀。其三，那飘移的感觉，好象非一般人所能。反正，是不是鬼，我确实不知道。我只说我自己亲眼看到了一种怪怪的现象，有过一种怪怪的别业妄见。
 
如果这种现象是比较远的眼见，如同魔术师的障眼法，很难判定其真假的话，那么下面的一种现象，就是切身体会的了。我第一年来广东打工，好象是第一年，反正不是九八就是九九年，那时候我刚和我老婆拍拖不久。一天中午，我在午睡，我自己梦到自己在一个山顶上，后来又梦到一个庙一样的房子，我好象在那庙顶上坐了一下，后来又梦到那庙房子里面，后来就醒来。我睁开眼，我发现我眼睛能看，但我找不到我身上的任何触觉感受了。我当时有点惊恐，因为这种现象从来没有遇到过。我根本就没有头颈以下的身体任何一部分的感觉。我努力地找。我眼睛能看，心里明白，我确实已经醒来了，我就是没有身上的任何触觉感受。大约一分钟左右，在我右眼角方，好象有个影子一晃，后来这床（铁架的），就震动起来，我感觉到了震动。后来震动慢慢消失，我身上的触觉感受渐渐就恢复了，知道头颈以下身体的存在了。我后来也就留意起这方面的报道，有说是一种病，有说是夜猫子压人，有说是离魂。我只能说这个是我真真切切实实在在的一种感受，一种怪怪的别业妄见。
 
这两个“鬼”故事吓不吓人？那你信不信有鬼？其实，信不信有鬼，不在于我的故事，而在于你的别业妄见。如果你有过这方面的经历，人家就是批斗教育再批斗再教育地说没有，你也不会相信没有；如果你没有过这方面的经历，人家就是天花乱坠妙辞泉涌地说有，你也不会真心如实地相信有，始终将信将疑。这就是别业妄见。所以众生业力也有不可思议的地方。
 
佛经里肯定地说有鬼的存在，而且鬼王还是大护法。佛是正遍知。我们是别业妄见。我们信佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者，所以我们也应相信有鬼。鬼有鬼道，人有人道。人与鬼的同分妄见很少，所以人与鬼用阴阳相隔来形容。孔子说，敬鬼神而远之。如果没有鬼神，还谈什么敬不敬的。就是有，所以才谈敬。远之是另外一回事。子不语怪力神，是基于人道，是有道理的。孔子说的是人道的正知正见，但不是究竟的正遍知。佛是天上天下唯我独尊的正遍知。
 
“此众同分所现不祥。”这一句，我觉得很有意思。例如有一家人丢了一只鸡，家里有一个人很会分析，每说一件事情，他都能说的全家人都相信他。他怀疑是东家偷了他们家的鸡，然后左牵证一件事地说，右引用一段理地讲，说的大家都觉得就是东家偷了自己家的鸡，左看确实象是东家偷了自己家的鸡，右看也觉得确实象是东家偷了自己家的鸡，最后全家都觉得是东家偷了自己家的鸡。其实，从外人看来，并非如此。至少从东家看来，事情决非如此。
 
为什么这家人都怀疑东家偷了自己家的鸡，因为他们有个同分共缘在起作用。这种同分共缘，说的好听一点是相知共识，说的不好听一点，是同瘴同恶所起。如果别业个缘说是个病，个人的见闻觉知是病目所见的话，那同分妄见就是同瘴同恶所起的相知共识。
 
 
南无阿弥陀佛

正中 2004-11-25 07:36

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百零三——要講遠離 例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。 凡夫译：例如这个阎浮提世界，三千洲中以及四大海，娑婆世界，乃至于十方所有的这些个国土，以及这些国土中的这些众生，都同样是觉明无漏妙心的一部分。见闻觉知的产生本质，是虚妄的如瘴病一般的业缘作用，这些因缘和合起来，就妄生起见闻觉知了，另一种业缘和合起作用了，这种见闻觉知就妄死了。如果能够远离这些和合业缘，以及业缘不和合，那么就灭除了那些生死的业因，从而圆满菩提道，合于不生不灭的真如本性，获得清净本心，本觉常住。 凡夫评：“例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心。”这一句里，再次提出，客观物质世界以及众生的精神世界，都是觉明无漏妙心的一部分。 “十方诸有漏国。”为什么说国是有漏的呢？国如同人一样。有生有灭。例如日本这个岛国，很多年前，也许是汪洋一片。后来地壳运动，突起一个个岛屿，来了一群人，把这个看成是自己的国家。然后呢？由于种种原因，海水上涨，地壳运动，都可能使岛屿面积减少消失。当然时间不是一天两天，也许是一亿两亿年以后的事情。任何一个国家都是有漏的。中国也是，美国也是。有漏意味着变化，变化意味着生灭。 “见闻觉知，虚妄病缘。”所见所闻所觉所知，都是如同散光眼病见五色圆影一样，随业缘而产生，是不真实的，是变化生灭的。 “和合妄生，和合妄死。”和合变化产生；和合变化消失。这里的和合怎么理解呢？例如，一杯水，一调羹盐，把盐加到水里，没有溶化之前，盐在水里还看的见，这时是水与盐“合”在一起；如果盐溶化在水里看不见了，这时是水与盐“和”在一起；“合”是机械地合在一起，但彼此还是有区分，有界限的，是机械的统一体；“和”是有机地“和”在一起，彼此没有界限，没有矛盾，是有机的统一体。 例如，前面的散光眼看灯有五色圆影。散光眼看到灯，这是散光眼与灯合在一起了，五色圆影出现是两者的有机统一的现象。这个五色圆影，你不能单说是散光眼产生的，也不能单说是灯产生的，只能说是两者有机的辨证的统一的产生现象。缺少任何一种因素都不可能看到眼前灯光周围的五色圆影现象。所以五色圆影是散光眼与灯“合”在一起后的融“和”现象。妄是变化无常，生是因为别业个缘而生；灭也是因为别业个缘而灭。 “若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。”这里是谈如何修道的原则。修道，就是灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，从而达到自己合于清净本心本觉常住的目的。 所以修道是修正因，这个正因所得的果是圆满菩提的正果。修这个正因就是灭除诸生死因。如何灭除诸生死因？就是要远离诸和合缘及不和合。 如何远离诸和合缘及不和合。这里对这个“远离”二字当发挥清楚一点。 《圆觉经》中里有这样一段话，“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨，及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。” “善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。”这一句话是指出修道的原则，就是要远离一切幻化虚妄境界。 “由执持远离心故，心如幻者，亦复远离。”首先发心要远离，然后要知道，这个发心作意是一种见闻觉知心，是别业个缘所产生的，是虚幻不实的，变动无常的，所以应该要清醒地认识到这一点。清醒地认识到这一点，就是远离了。以前，我读初中高中的时候，对一句话特别有感触。那就是“庸人常立志” 。立志，就是发心作意要做成一件事情。今天说，期中考试一定要每门功课都打九十多分，可是三分钟热度，过一会儿，这些大志全都忘掉到南极洲去了。如果我早知道，立志之心是虚幻的，我就好办了。我每天定期来立一下志。我知道立一次志是只能保持三分钟，那我第四分钟就来立一次志，这个问题就解决了。我知道自己是个庸人，所以要常立志。我们学佛，每天要有立一下志：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。我们这些庸人就有庸人的办法，常立志就是办法。如果立一下志能保持一个小时有这个心，那么就一个小时过一分钟又来立一下志。这就是我对“由执持远离心故，心如幻者，亦复远离。”这句话的理解。 “远离为幻，亦复远离。”“能够清醒地认识到这一点”的这个认识，也就是这句话里第一个“远离”的内含，这个认识也是生灭的，是变化的，是虚幻不实的，变动无常的。这一点也要认识清楚。清醒地认识到这一点，就是远离了。所以，南怀瑾教授说过一句话，傻瓜说话才说的那么绝对。禅宗里面叫做放死语。放死语的人，自障菩提。所以，即使你认为你很有道理，也不要把话说绝了。否则，就不知道“远离为幻，亦复远离。”前面我们提到“庸人常立志”。我们知道了“庸人要常立志”。还不够，我们还要知道经常温习这句话。也就是说，要坚固这个妄想。因为有一天，我会怀疑，我会忘记“庸人要常立志”的。因为“知道庸人要常立志”这个认识是会如露如电的。 “离远离幻，亦复远离。”不管对任何事物有任何认识，这个认识本身就是生灭法，是变化的，是虚幻不实的，变动无常的。所以也要清楚地认识到这一点。清醒地认识到这一点，就是远离了。所以，我们绝对不能躺在认识上睡大觉，如果有人认为自己觉悟了，可以大休大息，如泥菩萨一样受人供养起来了，那他就磨住了。唐僧到了小雷音寺，就以为见到如来佛祖了，结果实际就是磨住了。妙法莲华经中，最后都是说诸佛菩萨的行愿，三乘归于一乘，一乘唯说诸佛菩萨的行愿。 “得无所离，即除诸幻。”自己清楚认识到任何“认识”都是生灭变化，虚幻无常。那么，就不会执迷于这些现象了。同时，自己也知道自己要执着什么，不要执着什么。该执着的坚固如同金刚；不该执着的如同雁去空无痕。 “知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”这就是远离之义。“远离”重要在于一个“知”。知是见闻觉知的“知”。知幻是正知。知幻就是正知，正知就是远离。远离就是觉悟。觉悟就是菩提。圆满菩提，就合于不生不灭的真如本性，获得清净本心，本觉常住。所以可见正知正见在修道中的重要性。打坐，就是以正知正见来消业，来灭除生死因。 如何正知呢？正知就是知幻。知诸和合缘及不和合就是知幻。例如，我现在眼见灯有五色圆影。知道这是散光眼看灯诸和合缘所形成的现象。我小时候看不到这种现象，那时候看灯，眼睛不散光，是灯与好眼的和合现象，也可说是灯与散光眼的不和合现象，所以看灯没有五色圆影现象。以前灯与散光眼的不和合，看灯无五色圆影现象，所以五色圆影现象是幻如电如露；现在灯与散光眼的和合，看灯有五色圆影现象，所以以前无五色圆影的现象是幻如电如露； 科学就是揭示宇宙中各种现象的诸和合缘及不和合。科学的发展，为学佛者这提供了更深的资料，对树立正知正见有帮助。所以，佛教不仅仅是光讲信佛语，还讲正知正见的，是大力提倡科学发展的。 南无阿弥陀佛

正中 2004-11-25 07:39

南无阿弥陀佛
 
凡夫读楞严经之一百零四——似悟不悟
 
阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。
 
凡夫译：
阿难，你虽然先前悟到这个本觉妙明性不仅是因缘，也不仅是自然性，但是你还没明白这样一个觉元妙明性，不仅包含所有和合的现象，而且包含所有不和合的现象。
 
凡夫评：
前一句话，肯定了阿难悟到了本觉妙明性，肯定他悟了点道。而且悟到了这个道心不仅是有因，也不仅是有缘，也不仅是有个本觉见性心体自然。只是阿难还没有悟透，会转计这个道心是和合现象或是不和合现象。
 
所以接下来，佛就要讲解本觉妙明性非和合生，也非不和合生。
 
如果在谈禅论道时，我个人不主张把这个道这个禅搞得玄之又玄，神神密密的。我赞成把所悟的这个道与生活中各种现象的关系辨证地讲清楚。例如，这个道和我的别业妄见是什么关系？这个道和我们大家的同分妄见是什么关系？这个道和因缘是什么关系？这个道和自然是什么关系？这个道和“合和”与“不合和”是什么关系？这个道和色受想行识这五蕴是什么关系？这个道和眼耳鼻舌身意这六入是什么关系？这个道和十二处是什么关系？这个道和十八界是什么关系？这个道和地火水风见识空是什么关系？依于这些缘起现象，来认识空性道体，这是悟道的一个方面。再依于这个空性道体，来认识具足什么缘而发起什么妙用，这是悟道的另一个方面。
 
所以，悟道有深浅。我不能简单地说某某悟道了，某某没有悟道。若说某某悟道了，其实，就是圣人也有所不知；若说某某没有悟道，其实，就是愚夫愚妇也有所知。所有的无非是道。
 
知道这一点，我就要勤于思悟，精进菩提，依于正定正思维，多悟点道，要努力做个圣人，不要真的只满足于做个愚夫愚妇。
 
 
南无阿弥陀佛
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-11-29 12:57:44编辑过][/color][/align]

ddjjqq1234 2004-11-26 22:05

若能知自己妄自知见,也即能净此妄,不住知见.一切诸佛皆是无所不知,无所不觉,在凡夫地若能清净一切所行所学,即能超诸魔境,入于圣位.虽然,正中兄能摄世间知识来助显佛智境界,不妨广博,而此一事业也需具长远心才得完成.而在究理之外,闲时或能正念观行,与理相应,必可使这一事业更能彰显佛法之深广无际,圆融无碍.也能令自己不滞于佛理名相,出入自在,免于宗乘中人非议,在下当随喜称叹,非为一时.

正中 2004-11-29 13:23

<DIV class=quote>以下是引用ddjjqq1234在2004-11-26 22:05:00的发言：
若能知自己妄自知见,也即能净此妄,不住知见.</DIV>
<DIV class=quote>評：正在努力，希望有日能得心自在無礙。</DIV>
<DIV class=quote>一切诸佛皆是无所不知,无所不觉,</DIV>
<DIV class=quote>評：我相信這一點。佛是正遍知。佛智唯佛能知。凡夫乃至菩薩，皆難測佛智。</DIV>
<DIV class=quote>在凡夫地若能清净一切所行所学,即能超诸魔境,入于圣位.</DIV>
<DIV class=quote>評：聖位還不敢奢望。做人則當盡力做好。</DIV>
<DIV class=quote>虽然,正中兄能摄世间知识来助显佛智境界,</DIV>
<DIV class=quote>評：我不敢說助显佛智境界，以不知何為佛智境界故；隻以凡情度聖義，借風吹而草動，讚佛說法能如天雨普潤我輩凡夫有情而已。</DIV>
<DIV class=quote>不妨广博,而此一事业也需具长远心才得完成.</DIV>
<DIV class=quote>評：有道理。广博是得吾之資糧；長遠心是行願之所在。</DIV>
<DIV class=quote>而在究理之外,闲时或能正念观行,与理相应,必可使这一事业更能彰显佛法之深广无际,圆融无碍.</DIV>
<DIV class=quote>評：大凡修行體會，都是如自飲水，冷暖自知。觀行之事，當不離一切時，大定不出不入，融合於一切事中。我知理雖如此，事則尚在努力中。</DIV>
<DIV class=quote>也能令自己不滞于佛理名相,出入自在,免于宗乘中人非议,</DIV>
<DIV class=quote>評：宗乘人則無非議，以平等故；教下則以佛經準，我語無一不是妄說，以吾實是在凡夫位故。</DIV>
<DIV class=quote>在下当随喜称叹,非为一时.</DIV>
<DIV class=quote>評：感恩善知識的鼓勵！</DIV>

ddjjqq1234 2004-12-3 21:05

善哉,善哉.正中兄之评说,我也是惭愧.岂是有心要说些非自心境界的高调之语,同是凡夫,只是时时不敢忘警策之意,以为善友本怀.盖读正中兄的文字,已知兄台在抄解过程中,有定慧双修,止观双运之妙用,若非理已透彻,岂能有此境地.而我辈学佛,尚不能说行于深广之道,浅显之用若能有益于同修,又岂敢不尽心尽力.正中兄的修学境地能得禅兄的赞赏,而禅兄又是个性情耿直的行者,想见得正中兄是教宗皆通的佛子.当知我意,心无偏私,唯道是亲,彼此胜进,方可称意于诸佛菩萨出世本怀,珍重珍重.

禅海情波 2004-12-3 23:36

两位同参善知识的这段因缘交流，我一直在旁观学习，唯不便妄自评说尔。然与ddjjqq1234同参相比，我实有负“性情耿直”之褒奖，尤其同参之“心无偏私,唯道是亲,彼此胜进,方可称意于诸佛菩萨出世本怀”，读来另我汗颜惭愧。同参见论中（同参在此论坛上的帖子我是必细读的），虽言时曲时张，但心确直而不阿，如无具悲智之双行，则难达如此之善巧方便。尤其同参善知识外敛内收、谦和宏度，足为我等学人之师，这一点凡有心人自能鉴之断之。而正中同参刚直中正，学风严谨，这一点也是我远远不及、钦佩有加的。
以上虽为自己一管之见不敢强加于他人，但确是“耿直”之言。
礼敬赞叹两位同参善知识。
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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-12-3 23:36:59编辑过][/color][/align]

ddjjqq1234 2004-12-5 22:14

善哉,善哉.禅兄当以称叹之心回向一切参与此佛法论坛的诸位佛子,回向一切信佛,学佛以圆满世出世间法的同道,回向一切因相互依靠,相互理解和相互信任得于生存于世的有情,回向无尽法界依一切法而起缘应的众生,若无他们,我们也无从存在,更谈不上以善友相待.虽然,也不当如此分别,但当于不动自性中竭尽所能,说些如梦之语,以能在所谓的自利利他中销尽虚妄,融归真如.众位道友共勉.

正中 2004-12-10 18:44

"刚直中正，学风严谨" 聽到這話,不由慚愧難當.剛:执持念佛,妄念无所不摧,是名刚.在此打妄语,还算是刚吗?扪心自问,[em04]直:一句弥陀到彼岸,是名直.于事于理尚不通达,便委曲寻经论研明相,还算是直吗?扪心自问,[em04]中:则更难了.恰到好处,无过与不及,是名为中.念自己做人如此失败,为事那么大头,还算是中吗?扪心自问,[em04]正:则唯佛是正.我至今尚不知何为正.近来游南普陀,见一门匾,上书正定,遇一随僧出,问,何为正定.答曰,你我非圣,不可妄说,十年穷经,犹未能明,岂可三言两语道之,去前头有佛法读物,得之而读去.吾思之,甚有道理.扪心自问,[em04]学风严谨: 学而无成,徒做妄论,执着名相,无甚真实.扪心自问,[em04]"刚直中正，学风严谨"八字是同参施我之妙药,我当常以之为惕.

禅海情波 2004-12-10 22:04

啊，改成“自我批评、赞他毁自”的检讨会了。好，好，只要能坚定信念、道心不退，我等同参道友终会“销尽虚妄、正等正觉”的。诸同参善知识相互提携激励，共勉共勉！-----------键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。

正中 2005-1-9 18:14

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百零五——惑为和合 阿难，吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。 凡夫译：阿难，我现在再用这些前尘来问你。你现在还是在用世间这些妄想和合各种因缘来看待这个菩提心，因而自己感到疑惑。你会想，证菩提心是不是因缘和合所产生的结果呢？’ 凡夫评： 《楞严经》读到这里，我就想起《大智度论》里阿难证道的故事。这里不妨详细引叙。 是中夏安居三月初十五日说戒时。集和合僧。大迦叶入禅定，以天眼观今是众中谁有烦恼未尽，应逐出者。唯有阿难一人不尽，余九百九十九人，诸漏已尽，清净无垢。大迦叶从禅定起，众中手牵阿难出，言：“今清净众中，结集经藏。汝结未尽，不应住此。”是时，阿难惭耻悲泣，而自念言：“我二十五年，随侍世尊，供给左右，未曾得如是苦恼。佛实大德，慈悲含忍。”念已白大迦叶言：“我能有力，久可得道。但诸佛法阿罗汉者，不得供给左右使令。以是故，我留残结，不尽断耳。”大迦叶言：“汝更有罪，佛意不欲听女人出家。汝殷懃劝请佛听为道。以是故，佛之正法五百岁而衰微。是汝突吉罗罪。”阿难言：“我怜愍瞿昙弥，又三世诸佛法皆有四部众。我释迦文佛云何独无？”大迦叶复言：“佛欲涅盘时，近俱夷那竭城脊痛。四叠沤多罗僧敷卧，语汝言。我须水，汝不供给，是汝突吉罗罪。”阿难答言：“是时，五百乘车截流而渡，令水浑浊，以是故不取。”大迦叶复言：“正使水浊，佛有大神力，能令大海浊水清净。汝何以不与，是汝之罪。汝去作突吉罗忏悔。”大迦叶复言。“佛问汝，若有人四神足好修，可住寿一劫，若减一劫，佛四神足好修，欲住寿一劫若减一劫，汝默然不答，问汝至三，汝故默然。汝若答佛，‘佛四神足好修，应住一劫，若减一劫。’由汝故，令佛世尊，早入涅盘，是汝突吉罗罪。”阿难言：“魔蔽我心，是故无言。我非恶心而不答佛。”大迦叶复言：“汝与佛叠僧伽梨衣，以足蹈上，是汝突吉罗罪。”阿难言：“尔时有大风起，无人助。我捉衣时，风吹来堕我脚下。非不恭敬，故蹈佛衣。”大迦叶复言：“佛阴藏相，般涅盘后，以示女人，是何可耻？是汝突吉罗罪。”阿难言：“尔时，我思惟。若诸女人见佛阴藏相者，便自羞耻女人形，欲得男子身，修行佛相，种福德根。以是故，我示女人。不为无耻，而故破戒。”大迦叶言：“汝有六种突吉罗罪，尽应僧中悔过。”阿难言：“诺！”随长老大迦叶及僧所教。是时，阿难长跪合手，偏袒右肩脱革屣，六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中手牵阿难出，语阿难言：“断汝漏尽，然后来入。残结未尽，汝勿来也。”如是语竟，便自闭门。……阿难思惟诸法，求尽残漏。其夜坐禅经行，殷懃求道。是阿难智能多，定力少。是故不即得道。定智等者，乃可速得。后夜欲过，疲极偃息。却卧就枕，头未至枕，廓然得悟，如电光出闇者见道。阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山，得三明六神通共解脱，作大力阿罗汉。即夜到僧堂门敲门而唤。大迦叶问言：“敲门者谁？”答言：“我是阿难。”大迦叶言：“汝何以来？”阿难言：“我今夜得尽诸漏。”大迦叶言：“不与汝开门，汝从门钥孔中来。”阿难答言：“可尔！”即以神力从门钥孔中入，礼拜僧足忏悔。大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言：“我故为汝，使汝得道。汝无嫌恨。我亦如是。以汝自证，譬如手画虚空，无所染着。阿罗汉心亦如是，一切法中得无所着，复汝本坐。” 按：我觉得这个故事特有意思。先是大迦叶说阿难：“鸡非凤类，出去！”阿难难过，但很不服气，嘴巴一翘，“我不证道我是有理由的啊。”然后大迦叶把阿难一一数落了一番，列出六大罪过来。阿难听了，很不服气，就象小孩和父母顶嘴一样，你说一句，我顶一句。最后大人气不过了，拖着小孩的手，到祖宗神龛前，教训道：“在祖宗面前你给我跪下，太不象话了，敢和大人顶嘴，您好好给我反省思过。”小孩还是不服气。嘴巴上说，“跪就跪！”然后，脸黑着，身跪心不跪的样子。那时的阿难，心情与这样子差不多。回来后，阿难就发奋了，“阿难思惟诸法，求尽残漏。其夜坐禅经行，殷懃求道。是阿难智能多，定力少。是故不即得道。定智等者，乃可速得。后夜欲过，疲极偃息。却卧就枕，头未至枕，廓然得悟，如电光出闇者见道。阿难如是入金刚定，破一切诸烦恼山，得三明六神通共解脱，作大力阿罗汉。”这一段话可千万不要轻易看过！阿难先是思惟诸法，这是持智。同时坐禅经行，这是修定。持智修定，加上求道殷懃。这就是见道因缘。但这些因缘合和，就即刻可以见道吗？答案还是不一定。《法华经》中，大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。大通智胜佛，他老人家排队排了十劫。持智修定，那就是坐道场。定智等者，乃可速得。这速是尽快最快的意思。但速得不是即得。这就好象是猫守耗子洞。有时候，守了半天，耗子也没有一个。有时候猫刚蹲下来，耗子就来送死。如果猫一直耐心地专注地守住一个洞口，那么第一只老鼠出来，他就得了，成功了，这叫速的。如果猫瞄一眼老鼠洞，没有老鼠出来，他就走开，不愿意守住洞口。那么这只猫碰巧能抓住老鼠的就是好多天后的第N只老鼠从洞口出来了，从数学极限的角度来看，N是趋向无穷大。用文学的词语来形容，是“几乎”就不可能抓到老鼠。就是有只老鼠窜出来，他也未必能抓的着。机会是钟爱有准备的人。速见佛法是给定智等持，求道殷懃的坐道场者。“后夜欲过，疲极偃息。却卧就枕，头未至枕，廓然得悟，如电光出闇者见道。”刚想去睡，灵感一来，对上了，见道了。“如电光出闇者见道，廓然得悟。”参禅要灵感的。没有灵感，宗下几十年不得的人大有人在。几十年不得，还是小KS。比起大通智胜佛，他老人家十劫都不得。那还算快的了。见到佛法，就是找到佛门，得了个入处。此时还没有神通。由这个入处，这时得到根本智了。由这个根本智，再来修定，这个时候，形容是金刚定，如金刚般无坚不催。一夜之间，破一切诸烦恼山，就得三明六神通共解脱，作大力阿罗汉。是不是每个得根本智的人都会一夜之间破一切诸烦恼山，得三明六神通共解脱，作大力阿罗汉？答案是不一定。如果这个人平时护持戒体，常修禅定，得了根本智慧后，一下就可成就三明六神通共解脱，作大力阿罗汉，如阿难，虚云等。如果这个人平时不怎么护持戒体，也不常修禅定，那这些差别智慧就要慢慢来得。这个在楞严经后面有讲的。 现在，我们反过头来看这一句话，“汝今犹以一切世间妄想，和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。” 证菩提心，即是见道了，佛法现前了，这个证道了，不是思想境界，而是体会。说笑点，以何为体？会得什么？不如顺世俗观念方便说言，这是实证。 那么，实证菩提心，究竟是因缘和合起才实证菩提心呢？还是因缘不合和才实证菩提心的呢？这个不能有疑惑的。实证菩提心，不仅仅要持智修定，加上求道殷懃，这些见道因缘合和起来。而且，这些见道因缘一合和起来，不是即刻就见道了。见道因缘一合和起来，还不一定见道。证菩提心，因为须要见道因缘合和起来，所以证菩提心不仅仅有因缘不合和；因为见道因缘合和起来后，不是即刻见道，所以证菩提心不仅仅有因缘合和。 所以，就有下面的演法，以端正阿难对证菩提心与因缘合和及不合和之间的关系。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-9 18:17

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百零六——不可说“和” 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明。当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明。杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。 凡夫译：那么，你现在这个妙净见精，究竟是与光明融和呢？还是与黑暗融和呢？还是与通畅融和呢？还是与阻塞融和呢？如果是与光明融和的话，那么你且看看这个光明，当光明出现眼前时，究竟在什么地方杂和着你的见精？见精的相貌如果可以分辨，那么，这个“杂和”究竟是什么样子？如果不是这个见精，那又为何说见到光明？如果光明就是这个见精，那不就是说见精看见见精了？这个见精肯定是圆满的，那究竟在什么地方和光明是相融和的呢？如果光明本身圆满，不应该由见精来融和，那么，这个见精一定不同于光明了。和光明杂和在一起后，就没有见精本来性明这个名字了。杂和反而丧失了妙心见精自己的明性，看来与光明相融和，道理是讲不通的。以此类推，黑暗与畅通，以及这些个阻塞，也是一样的道理。 凡夫评：这是一种科学逻辑性很强的思维。悟道悟道，除了坐禅经行修定外，还要善思惟诸法，来悟道的。前面我们讲到阿难思惟诸法，求尽残漏。晚上就坐禅经行，殷懃求道。并且说要“定智等者，乃可速得。”所以，只知道修定，不会善思维，不修持智慧，就是见道了，也不敢自肯。老鼠都窜出了好几次了，但都不敢认，这个是老鼠吗？所以，要善于思维。有明师，就依止明师，明师可以帮我们善思维。没有明师，就穷研名相，深究经论，经书可以帮助我们善思维。善思维的逻辑方法很重要。这里佛给我们示范了一下。逻辑这个词是舶来品。在西方很讲究逻辑。其实在东方也讲逻辑。但过去不叫做逻辑。野鸭子飞过来飞过去，虽有省悟，但所悟的，最后还是要把这个逻辑讲清楚才对。风动？幡动？还是心动，就是知道是心动，也还是要把这个逻辑讲清楚。所以，有觉悟者，仍然要依止于师，穷玄探奥。其中除了事达外，其中就有理透。如果觉悟了的人，有省于野鸭子飞过来飞过去，有省于风动？幡动？还是心动？但对于心是不是“和”的，却分不清楚，不能讲出明了上面的一番逻辑来。那肯定是觉“误”了。当然，能讲出来上面的一番逻辑，也未必个个是悟道的。悟道的人应该是事事通达，理理无碍才是。一理无碍，未必是悟道的。 这里基本上是用反证法。假如这个妙明真心是“和”的，那么，究竟又是与哪个相“和”呢？如果是与这个相“和”，那么又是怎么“和”的呢？就这样推理，最后得出一个不可能的结果。所以妙明真心是“和”的，这个假设是不成立的。 这里说，妙明真心是“和”的这个假设不成立。只能说明，妙明真心还有不“和”的一面。但并没有说，妙明真心没有“和”的一面。没有说，并不是肯定了似乎要说而没有说的那句话。没有说，是因为这“和”是不可说。 这个与前面的因缘与自然的逻辑有点不同。前面说真心非因缘，亦非自然，可以理解为妙明真心包含有且不仅有各种因各种缘，而且妙明真心还有且不仅有自然。 这里，因为假设不成立，所以只能这样描述，不可说妙明真心是“和”。不可说，即是不可说。不要贪着其事了。我这样口吻，你肯定听出来了。这是学《金刚经》里的。“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。”所以，既然不可说，就不可说了。心知肚明就是了。如果讲了这么多，还没有心知肚明，那就学大通智胜佛，准备十劫坐道场吧。或如猫守老鼠洞。灵感来了，就心知肚明了。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-9 21:25

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百零七——不可说“合” 复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合，了明非暗？彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。 凡夫译：再其次，阿难，又你现在这个妙净见精，究竟是与光明相合呢？还是与黑暗相合呢？还是与通畅相合呢？还是与阻塞相合呢？如果见精是与光明相合的，那见到黑暗时，光明现象没有了，这个见精就不应和这黑暗相合，可怎么又能见到黑暗呢？如果见到黑暗时，见精又是不与黑暗相合的，那见精与光明相合时，就应该不能见到光明。既然见不到光明，又怎说是与光明相合，知道光明不同于黑暗呢？黑暗与畅通，以及这些个阻塞，也是一样的道理。 凡夫评：这里用反证法。假定见精是与光明相合，那就应该见不到黑暗。既然可以见到黑暗，而又不与黑暗相合，那就问题来了，因为看到黑暗时，肯定没有光明在，而见精又是与光明相合的。可能吗？不可能！因为见精不可能与一个没有的光明相合。推出的结论是不可能的，那么假定的结论也是荒谬的。然后以同样的方法，可以证明见精不是与黑暗、畅通、阻塞等等相合。 但反证法有反证法的局限性。我们要理解佛巧用反证法的局限性来传达一种不可说的意境。在此，我们用数学集合的概念来表达反证法的局限性。有A、B、C、D、E五个集。A是母集。B、C、D、E都是A的子集；D是B、C的交集。E与B或C的交集是空集。反证法的思路：假设：A与B相合推论：A当与C不相合矛盾结论：B与C等同是A的子集，为何只有A与B相合，而没有A与C不相合。那是不是可以得出结论：“A与B相合”是不成立的。不能这样下结论。这里的反证法，只能说这个观点有时候是不成立的。但反证法并没有否认这个观点有时候是成立的。因缘起，内外条件具备，此时，这个观点就成立了。因缘灭时，内外条件不具备，彼时，这个观点就不成立了。例如明与暗。见明时，即与明合，条件就是空、明、心、眼四因缘具足。见暗时，即不与明合，条件就是空、明、心、眼四因缘不具足。所以，我们不可简单地说，心与明和。不可说，就是不可说。不要去贪着其事。不过，在具体条件下，在空、明、心、眼四因缘具足时，可以说，此时，心与明和。所以，没有绝对的合理，只有在具体条件下，相对暂时的合理。这一点，要求我们具体问题具体分析，事实求是地处理问题。我好象是在作共产党的政治报告。其实，共产党的马克思主义吸收了部分西方形而下的辨证法。《大智度论》说，如果有道理，就不论是谁说的，都如同佛说。没有绝对的合理，所以不可说。但有相对暂时有条件的合理，所以诸法从缘起。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-9 21:27

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百零八——转计为非 阿难白佛言：“世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？” 凡夫译：阿难对佛说：“世尊，我现在这样思惟，这个本妙觉元，和这些个业缘，这些个客尘，还有心念虑，是不相和合的，对吗？” 凡夫评：我一想到证菩提心是因缘合和的，你就说我不对，而且理由还那么的充分，搞的我无辞可辩。那我就依你了，说这个妙心不是因缘合和的，这下你心里该满意了吧。以前，没有学佛之前，我同我那个不讲道理的弟弟吵架，常常会说，你说不是这样，好好好，我不跟你吵了，就按你说的吧，你说的就是对的，好吗？然后肚子说，这个家伙太不讲道理了，固执的要死，我烦死了。我觉得我那时的心情感觉和此时的阿难有一个共同点，那就是争辩不过来，没有办法，转而让步。有一个不同点，那就是阿难是口服心服地让步，转而退守，我那时是没有办法，没有智慧口才说服不了小弟固执，怕他烦，所以口服心不服地让步，转而逃避，三十六计，走为上计。其实，不是黑就是白，是人的惯性逻辑思维。不是肯定，就是否定，否则就要用你的矛刺你的盾，看你的矛是无坚不摧，还是你的盾坚不可破的。但形而上的道，却不是这两者中任何一个，是不二的。既不是这个矛，也不是那个盾的那个，既不是黑也不是白的那个，不是阴也不是阳的那个，不是这个也不是那个的东东来修道，似乎挺玄的，他们说这是不二法门。我讲的究竟对不对？《金刚经》中说：但凡夫之人贪着其事。我发现我确实有点贪着其事了。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-9 21:32

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百零九——不说“非和” 佛言：“汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。” 凡夫译：佛说：“你现今又说，这个妙觉与缘尘及心念虑是不和合的。那么，我再来问你。如果这个妙觉见精是不和合的，那么，究竟是不与光明相和呢？还是不与黑暗相和呢？还是不与畅通相和呢？还是不与阻塞相和呢？如果不是与光明相和，那么这个见精与光明一定有个交界的边畔。那么你且仔细看看，哪里是光明所在之处？哪里是见精所在之处？不管是从见精来看，还是从光明来看，从哪里可以分出来作为边畔？阿难，如果在光明的边际当中，一定找不到见精存在的话，那么，就肯定见精与光明不相接边，这个见精就肯定不知这个光明现象所在何处，怎么还会成现边际呢？同理可证，对于黑暗与畅通，以及阻塞，也是这样的道理。 凡夫评：前面阿难怀疑证菩提心是与缘尘相和合起来的，佛说不是，并把阿难这个观点批驳的体无完肤。现在阿难又转计此妙心与缘尘不相和合的，佛又说不对，并又把阿难这个观点批驳的体无完肤。阿难呀阿难，你立锥之地都没有了，看你还往那里逃。正是：上天无路，入地无门。逼到绝处，然后逢生。 南无阿弥陀佛

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妄生知見解楞嚴