以法为供养，庄严弥陀净土
<P>大正藏.第47卷册.第1978部
赞阿弥陀佛偈（全一卷）
净土初祖 肉身菩萨 昙鸾 作
《赞阿弥陀佛偈》，又名《无量寿经奉赞》，或名《大经奉赞》，或云《礼净土十二偈》，全卷共195礼51拜，是颂赞和礼拜阿弥陀佛的经典之作，诚为发愿往生极乐净土之修心者不可不知，乃至不可不读之经典----现已全部词义注解完毕，预计刊行1000册，以作为对即将临的阿弥陀佛圣诞的供养礼，敬请各位善居士随喜，乃至助印。
词义注解：释诠涛 合十
倡议刊行：释舍山 合十
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<P>《大藏经要.赞阿弥陀佛偈.词义注解》选读：</P>
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<P align=center class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">赞阿弥陀佛偈<p></p></P>
<P align=center class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">净土初祖 后魏<B><U>昙鸾</U></B><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftn1" target="_blank" >01</A>作<p></p></P>
<P align=left class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: left; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none"> <p></p></P>
<P align=left class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: left; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none"><B>南无</B><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftn2" target="_blank" >02</A><B>至心</B><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftn3" target="_blank" >03</A>归命礼西方阿弥陀佛<p></p></P>
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<P ><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftnref1" target="_blank" >01</A>【昙鸾】南北朝时代净土教念佛门高僧。为粱.武帝赞称为“肉身菩萨” 。为中国汉传佛教净土宗之初祖，日本则尊为净土真宗七祖之第三祖。<p></p></P>
<P >山西代县人，一说山西太原人，姓氏不详。家近于五台山，常闻神迹灵异之事，十余岁即登山出家。苦节力学，精通诸经。尝读大集经，为之注解，书未成即染疾，遍求不治，其后，一日忽见天门洞开，其疾顿愈，乃发心求长生不死之法。闻人传言仙方之学可长寿不老，乃往江南句容山访陶弘景，受仙经十卷。归途过洛阳，谒印度来华传法的菩提流支，受得《观无量寿经》，乃尽弃仙学而专修净土。东魏孝静帝尊之为‘神鸾’，敕住并州大岩寺。后住汾州玄中寺，时往介山之阴聚众讲经，弘阐念佛法门。因兼通内外典籍，四众钦服，称其聚众弘法之所为‘鸾公岩’。为后来唐代净土教之集大成者奠下重要之基础，亦为当时著名之四论中论、百论、十二门论、大智度论学者，后世且尊之为四论宗之祖。著有《往生论注》二卷，其书乃世亲净土论之注释书。师结合印度佛教二大思潮之祖龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。<p></p></P>
<P >昙鸾大和尚的箸作主要有三部：<p></p></P>
<P >01《<B>往生论注</B>》二卷。原名《无量寿经优婆提舍愿生偈注》，简称《往生论》，是世亲菩萨所造的净土论，为“三经一论” （《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》及《往生论》）之一。昙鸾的注解非常精辟简明，实际上是净土学说的理论基础。因此后人学习《往生论》实际上是学习昙鸾大师的《往生论注》，即昙鸾大师的净土学说。<p></p></P>
<P >02《略论安乐净土义》一卷。介绍极乐世界依正庄严，解除对极乐净土的怀疑，宣传净土念佛方法。<p></p></P>
<P >03《赞阿弥陀佛偈》，又名《无量寿经奉赞》、《大经奉赞》或名《礼净土十二偈》，共195行，是中国颂赞弥陀净土的经典之作。<p></p></P></DIV>
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<P >02【南无】为梵语namas，或是巴利语namo的音译，又作南牟、那谟、南谟、那摩、曩莫、纳莫等。汉语意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。如称南无三宝（如梵语namo ratna -traya^ya ，音译作：南无喝啰怛那哆啰夜耶），即表归依佛法僧三宝之意。如称南无阿弥陀佛、南无妙法莲华经等，将‘南无’两字冠于佛名或经名前，亦表归依之意。<p></p></P></DIV>
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<P >03【至心】即至诚之心、至极之心。《无量寿经.卷上》有：‘至心信乐，欲生我国’、‘至心发愿，欲生我国’、‘至心回向，欲生我国’等句，其中之‘至心’即是专心、一心之意。善导大和尚的《往生礼赞》云：‘但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。’又《占察善恶业报经卷上》分至心为二：01初始学习求愿至心。02摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心，又分为：一心、勇猛心、深心等三种。</P>
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<P align=center class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">现在西方去此界 十万亿剎安乐土<p></p></P>
<P align=center class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">佛世尊号阿弥陀 我愿往生归命礼<p></p></P>
<P align=left class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: left; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">愿共诸众生往生<B>安乐国</B><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftn1" target="_blank" >04</A><p></p></P>
<P > <p></p></P>
<P align=left class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: left; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">南无至心归命礼西方阿弥陀佛<p></p></P>
<P align=center class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none"> 成佛已来历十劫 寿命方将无有量<p></p></P>
<P align=center class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none"> <B>法身</B><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftn2" target="_blank" >05</A>光轮遍法界 照世盲冥故顶礼<p></p></P>
<P align=left class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: left; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">愿共诸众生往生安乐国<p></p></P>
<P align=left class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: left; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none"> <p></p></P>
<P align=left class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: left; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none">南无至心归命礼西方阿弥陀佛<p></p></P>
<P align=center class=MsoNormal style="TEXT-ALIGN: center; mso-line-height-alt: 0pt; mso-layout-grid-align: none"> 智能光明不可量 故佛又号<B>无量光</B><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftn3" target="_blank" >0</A>6<p></p></P>
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<P ><a href="http://bbs.fjnet.com/post.asp?action=new&boardid=11#_ftnref1" target="_blank" >04</A>【安乐国】西方极乐之别名。《无量寿经》：‘无有三途苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。’<p></p></P></DIV>
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<P >05【法身】又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。指佛所说之正法、佛所得之无漏法，以及佛之自性真如如来藏。为二身之一，或是三身之一。据《大乘大义章.卷上》以及《佛地经论.卷七》等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。<p></p></P>
<P >在大乘之中，亦有数种说法：<p></p></P>
<P >01唯识宗，分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。<p></p></P>
<P >02三论宗，以真如实相不可得之真空为法身。<p></p></P>
<P >03大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。《大乘起信论》：‘除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。’此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。<p></p></P>
<P >04天台宗，持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。<p></p></P>
<P >05华严宗，以十身具足之毗卢遮那法身佛为教主，主张十身（菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身）相即融摄于法、报、化三身。<p></p></P>
<P >06真言宗，以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语。<p></p></P></DIV>
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<P >06【无量光】既无量光佛，为十二光佛之一。阿弥陀佛成就光明无量之愿，其威神为最尊第一，为赞叹其光明之智体及德用，故《无量寿经.卷上》分立十二种光明德号。即：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。<p></p></P>
<P >又为阿弥陀佛之三十七种圣德之一。日本净土真宗亲鸾于《净土和赞》一书之中，依据阿弥陀佛因地修行所证之圣果，而举出三十七种弥陀圣德德号。即：无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光。<p></p></P>
<P >无量光，称赞阿弥陀佛光明之十二种名称之第一，即：佛光不可算数。<p></p></P></DIV></DIV>
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