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无情一定冷酷吗？庄春江居士读《梵志陀然经》后的论述

无情一定冷酷吗？庄春江居士读《梵志陀然经》后的论述
我们说，解脱的阿罗汉圣者，必然是贪、镇、疑永尽，一切烦恼永尽的（《杂．四九Ｏ》），没有我执，没有爱染，过著不顾念过去，不期待将来，于当下不染著的生活。这是怎样的生活呢？离开解脱愈远的人，是愈难体会，而且是可能会有愈多的误解的。典型的是，认为这样的生活太消极，没有（执著的）目标，没有乐趣，甚至于说没有意义。尤其人们习惯于爱染，对于离开爱染的生活，通常只能偏于以冷漠来臆想而已。然而，从《梵志陀然经》，尊者舍梨子对昔日好友的种种，我们可以获得一个重要的讯息：解脱的阿罗汉圣者，仍然有著人间关怀。离开了爱染，而仍然有著关怀，这是一般平常人所做不到的。为人父母的，常常不自禁地以「担心」，来表现对子女的关怀；为人眷属的，又常以「相思」，来表现彼此的深情。其实就佛法的观点来说，关心，并不必然要跟随著担心与思恋的。担心与思恋的出现，不是因为关心，恐怕是因为不能「随顺因缘」的「我执」与「爱染」吧！假如，我们因为关怀某件事，或某个人，而演变到「忧心忡忡」，或者「痛心疾首」时，何不应用佛法的「四谛法」及「缘起观」，好好地反省检讨，仔细而深入地追究，「忧心忡忡」与「痛心疾首」，到底是怎么一回事，其背后的推动力量，又是什么？

无情情最真，真情超然，无着无染.......

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>真常应物</I>在2004-12-11 20:12:00的发言：</B>
无情情最真，真情超然，无着无染.......</DIV>
<P>
<P>同参善知识所言甚善。</P>
<P>天公降雨，即是无情又有情。</P>
<P>礼敬赞叹同参善知识！</P>
<P>---------------</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>

<P>阿含里佛陀自述“吾住平等舍”。舍，于一切平等客观对待的意思。又说自己于解脱道“以身作证”，给大家平等交流的机会，以自证的境界给大家作为参照系。并没有“欲”大家如何的想法。</P><P>而佛教发展过程中，逐渐壮大起来的某些宗教内容，则对这种远离爱染，以身作证的境界缺乏最基本的了解和认识。从爱染的视角想当然地以为，一个人离开了爱染，就必然地变作铁石心肠，诅咒他们为“焦芽败种”，如此种种，都是身处爱染而不自知的烦恼所致的观点。这种对原始佛教基本点的误解，导致了部分“乘”佛教内容对原始教义大量赤裸裸的婉转蔑视和攻击。凡是说高下尊卑的教义，则容易为大家接受，这也从反面证明了远离爱染的解脱道之可贵。</P><P>试做想象，一个人希望治愈自己心灵的疾病，降伏内心的敌人，这个人在康复了之后，自然会少了精神病态时的种种痴怨，但是否就会变得无情无义呢。答案无需多说。</P><P>再做想象，此人在心理病态中设想的帮助大家去除心理病态的愿望，其指向性和方法能否正确呢？自己没有康复，或者连康复的办法都没有找到，是否应该因为自己有了希望大家都康复的愿望而沾沾自喜呢，认为自己超越了这个超越了那个呢？</P><P>宗教的许诺当然是极尽美好，然而人生的实情总是无常难堪，有些朋友，因为信奉某些内容而变得执著自夸，这与其说是宗教使然，倒不如说是内心压抑欲望的大释放，其情状懒惰又贪婪，犹如纵欲一般，释放之后的空虚和落寞就只有各人自己品尝。</P><P>唯有离欲和能够导致离欲的方法才能说是解脱道，唯有遵循解脱道，才能自他双利，度脱烦恼。诚然需要善思之。</P>

诚然,诚然.证四圣果的佛弟子并非无情,事实上,他们的慈悲比我们凡夫的慈悲不知要胜过多少倍.只是世尊在拿他们与菩萨相比时,为激励佛子们发大心,而说声闻弟子的慈悲和智慧微不足道,只能度他们自己.譬如佛曾开许一个父母双亡的小孩子作沙弥,让大目犍连去管教他,引导他去修行.但小孩子心性不定,看透了大目犍连的慈悲而毫无忌惮,整天游戏玩耍,最后还是世尊出面以方便法门加以引导管束,得成正果.实际而论,声闻弟子只是引导人趣向菩提的方便法智不足,因而他们的慈悲也远不能究竟利益人天.世尊金口早已宣说,证阿罗汉即是三界福田,应受世间供养.至于无情之说,无情只是无私情罢了,岂是无慈悲之情.只是此情有所法见,不能平等遍及一切有情,象大迦叶乞食,总是想让贫苦的有情得福,等等,等等,当作此观.

<P>在阿罗汉眼中，佛，菩萨和众生都是生灭法。他在弘法利生中，不会认为是我在做，一切都是因缘生灭而已。众生的痛苦，也是他的痛苦，只要是在他的因缘中的。他怎能不去理会呢？只是他的缘和菩萨的缘不同而已。菩萨发心也是因缘生灭法啊！</P><P>假如这世上都是石头，有没有需要佛的出现呢？我看阿弥陀佛也是多余的。因为有迷惑众生在，才有佛和菩萨存在的必要。才会有阿罗汉的出现。</P>

<P>请注意佛陀的话“吾住平等舍”。</P><P>慈悲是解脱道的表征，而不是解脱道追求的根本目标。换句话说，一个证的解脱的人，表现出来一定是慈悲的（却未必是按照人们的意愿的那种慈悲）并且也不对慈悲有染著的；而一个人仅仅意愿慈悲，却未必能得解脱道。修持慈悲虽然对于修证解脱道很有帮助，但并不一定带来对实相的认识，因而也就未必带来离欲的结果。</P><P>就表征作比较是很不明智的，但却很能迎合一些人的胃口。比如用耳朵大来比较福气，大象的福气岂不是要大过人，又比如用吃素来区分佛教与外道，那么牛马岂不都成了佛教。所以解脱道指向解脱，其内涵是独特的，不可以在这上面比较高低优劣。把声闻弟子和菩萨这两个群体区分开来并且比较优劣，我相信这只是佛教发展过程中出现的一种现象。这种区分既不了解声闻的意义，也无益于菩萨道的修持（要知道平等舍是菩萨的共性），南辕北辙。</P><P>如果说佛陀在这个历史时期第一个自证了实相的话，那么参考佛陀的说法的人都可以称之为声闻。这些人不管是出于什么动机，也都是声闻的一分子，如果我们放下那些神秘主义的想象的话，我们就必须承认，菩萨也是普通修行人的一员，他并不代表更高的地位。佛也是如此，他自证了法，但法不是他的专利。由此可见，那种通过种种思辨或想象来委婉贬低佛陀早期亲身弟子的做法是不恰当的，暴露了对解脱道的无知。</P><P>就说这些了。以后慢慢谈。</P>

伤脑筋

<P>斑竹提示：您发的网址含有病毒，请不要再发了</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被浪子无心于2004-12-14 17:56:32编辑过][/color][/align]

<P>无情是否有性，有僧问：如何是古佛心，答墙壁瓦砾。我在元因老人所著《大手印浅释》一书第94页读到这样一段话，土木金石是十二类生中的一种，是无情的，但都是一灵真性，一真法界所变现，和我们人类同根同源，并非异类。其实都是我们自己。有情无情同圆种智，有情既是无情，无情既是有情，也就是佛性，无情本来就是佛性，只为无名不觉之故，妄认四大少分为我身，遗弃了绝大部分四大（如山河大地，花草树木，墙壁瓦砾等）以为是身外之物，判为无情，故有有情无情的妄想分别。综上所论，一切无情就是佛，有情无情同圆种智，山河大地，花草树木，墙壁瓦砾等一切无情皆是佛。</P>
<P>对以上论述不知对否，无情也可成佛吗？请哪为师兄开示，阿弥陀佛！！！</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-3-21 22:51:13编辑过][/color][/align]

<P>你自己怎么看呢？</P>

请浪子无心师兄开示！

<P>无情不存在成不成佛的问题。</P><P>我理解的成佛有两重含义，第一重是实观缘起实相，解脱烦恼。即成就解脱道。第二重是一切智。通达缘起具相，具备解脱道的教授道，也就是成就菩萨道。</P><P>很显然，成佛并不是成为另外一个东西，是要完成生命智慧的彻底圆满。</P><P>说无情成佛，或者不能成佛，都寄托了现实生命的某种情感和认识。但关键在于这个现实生命的智慧解脱，因此，不妨观察这种寄托的缘起性，而后达到远离二边的如实认知。</P>