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如不能去“恒顺众生”，我们成佛又有何用？

<P>南无普贤菩萨</P>
<P>学了&lt;<B><FONT color=#ff6600 size=7>普贤行愿品</FONT></B>&gt;,特别是“恒顺众生”，我才感觉自己在佛法上入门了。</P>
<P>在行愿品中，十大愿各愿的篇幅上，属“恒顺众生”一段最长，可见普贤菩萨是何等的苦口婆心，“恒顺众生”是多么的重要。另外，从十大愿的顺序上看，“恒顺众生”是第九愿，我的理解是，前八愿都是在为这第九愿“恒顺众生”做铺垫，做准备，前面的礼敬、赞叹......等等，都是要我们从理上、愿上去认识、学习佛法，然后，归根到底，是要我们把佛法落实到行动上--------去恒顺众生，去以自己的行动来帮助众生离苦得乐-------这正是佛法的精神实质。金刚经上讲“无所住而生其心”，这很难做到，我们不如把心住在众生上，起心动念都处处为众生着想，真能如此，就是活菩萨！</P>
<P>“恒顺众生”在今天的意义更为重要，这是我们自己修行证果的捷径，这是我们帮助众生离苦得乐的方便，这是我们弘扬佛法的途径。对于未闻佛法的众生，你让他去念佛？去持戒？去坐禪？都不太现实，不如我们是实实在在的去帮助他，在物质上帮他一把，在精神上抚慰、劝解他，“于失道者示其正路”，让众生通过我们真正感受到佛的慈悲、关爱，了解佛是何等的高尚与伟大。我的理解，这就是“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正为了觉。”如不能去“恒顺众生”，我们成佛又有何用？我理解，我们修大乘的出发点和落脚点都在恒顺众生上，学佛是为众生离苦得乐去学佛，去学习让众生离苦得乐的方法---佛法，成佛也是为了去帮助众生离苦得乐。</P>
<P>不去西天得授记，只愿人间做普贤。</P>
<P>南无普贤菩萨</P>

<P>慈悲、智慧、方便。</P><P>慈悲——念念不忘在缠的众生；
智慧——降伏了自己的烦恼，能看清事实的真相；
方便——有能力契理契机，将众生以其可以接受的方式牵出苦海。</P>

南无阿弥陀佛

[em48]
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-4 23:59:20编辑过][/color][/align]

<P >回是回转，向是趋向，将自己积劫所修自利利他功德，回转趋向所期望之目的，名为回向。真正发菩提心的菩萨，广修六度诸波罗密，目的非为个人利益，反而将个人所修的功德利益，回向众生，愿与法界有情，共同分享个人的成就，名回自向他，亦即回向众生。菩萨上求佛道，下化众生，所积功德，不求人天福报，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩萨广作利生事业，目的趋向真理，惟求涅槃，是回事向理，亦即回向实际。 </P>
<P >回因向果，回自向他，是随相回向；回事向理，是离相回向。若但离相回向，将堕二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化众生。若但随相回向，将同凡夫，执事废理，处处著相。是以菩萨回向，必须离相，而离相的同时，又能随相。离相是空，随相是有，空有皆不著，二边俱远离，会归中道，事理圆融，空有不二，才是普皆回向。 </P>
<P >又常随佛学，是上求，是回因向果；恒顺众生，是下化，是回自向他；上求下化皆不执著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向众生，回向实际不名为普；必须以修前九种大愿所积功德，悉皆回向菩提，回向众生，回向实际，方名为普。如普贤行愿品言：‘所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。’才是普皆回向。</P>
<P > ---------------------摘自文珠法师讲述《<b>四大菩萨（无边的愿行—普贤菩萨）》</b></P>
<P > </P>

南无阿弥陀佛

<P align=justify>南无阿弥陀佛</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-5 0:02:45编辑过][/color][/align]