雨婷 2004-12-8 19:46
请教？？？
虽然诵了很长时间的金刚经，但是总是诵诵就走神了，想别的事情去了，而且对经文也不太懂，这样诵有用吗？
禅海情波 2004-12-8 20:03
<P>发现走神了，不做它想，再回来就是了，诵经定慧等持，久而久之自得受用。</P><P>合十：阿弥陀佛！</P><P>-------</P><P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
映日荷 2004-12-8 21:41
如果读经已经做到不分神了，那就该能读到自心这部“经”了。
ddjjqq1234 2004-12-8 22:23
善哉,善哉.
月轮穿水 2004-12-9 09:31
<P>建议在每次诵经之后作一个回向: 回向给法界有情同生极乐, 早开智慧眼, 获得光明身!</P>
<P>只要你出于正确的动机而诵经, 诵完之后又知道回向, 即使因无明厚重而于诵经过程中充斥杂念, 亦是功不唐捐, 久后自有效验!</P>
<P>诵经不同于研经, 不必求解义, 只求字字句句读得清楚准确即可.若边诵边思惟其义, 反生妄念.</P>
茶余饭后 2004-12-31 08:42
<P>心有牵挂，不能不走神。</P><P>金刚经里已经告诉你如何不走神的诀窍了：一切如梦幻泡影、如露如电，又告诉我们应无所住而生其心。</P><P>念金刚经的目的是明白这些内容而后在生活中运用。</P><P>很多人就是为了念金刚经而念金刚经。不求其义，与念毛主席语录没有分别。</P>
禅海情波 2004-12-31 11:23
<P>念经如念到如下效果就是修学“戒定慧”、自性“三皈依”：</P>
<P>念而不解经义，只把念摄于所念经文上，是谓“诵经”，就是“止定”修，即是皈依自“净”（正）；</P>
<P>边念边用思维心正解经的义理，是谓“读经”，就是“闻思”修，即是皈依自性“正”（法）；</P>
<P>边念边“随文入观”，是谓“持”经，就是“止观”双修、“定慧等持”，既是皈依自性“觉”（佛）；</P>
<P>当然以上也为方便解，合则为一、分则为三，但万法总不脱于此，如此为修学“戒定慧”、“三皈依”之正途，关键是要明此理而择其一而恒行终全得，否则见地不清、昧心不明则必乱矣，一不得全不得。</P>
<P>以上如用天台之“空观、假观、一心三观”及菩提道次之“出离心、慈悲心、清净心”等宗门教义都能圆会之。</P>
<P>以上请诸同参善知识明鉴。</P>
<P>合十：阿弥陀佛。</P>
<P>----------</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-12-31 22:59:49编辑过][/color][/align]
正缘 2005-1-6 22:18
读死经，不分别地摇头晃脑地念经（“做功课”），等于是把黄金当作黄铜来用了，白瞎啦！
正中 2005-1-6 22:28
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>正缘</I>在2005-1-6 22:18:00的发言：</B>
读死经，不分别地摇头晃脑地念经（“做功课”），等于是把黄金当作黄铜来用了，白瞎啦！</DIV>
<P>若真会读死经，其中亦有妙用。意识分明诚可分别理趣，然意识不明时，则贵一“死”字。</P>
正缘 2005-1-8 04:28
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>正中</I>在2005-1-6 22:28:00的发言：</B>
<P>若真会读死经，其中亦有妙用。意识分明诚可分别理趣，然意识不明时，则贵一“死”字。</P></DIV>
<P>
<P>让人读死经，您有佛经上的依据或者大德开示过吗？</P>
<P>不让人分别，那就念咒好了，何必翻译成有意义的文字？</P>
正中 2005-1-8 09:09
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>正缘</I>在2005-1-8 4:28:00的发言：</B>
<P>
<P>让人读死经，您有佛经上的依据或者大德开示过吗？</P>
<P>不让人分别，那就念咒好了，何必翻译成有意义的文字？</P></DIV><FONT size=3>
<P >大凡学人有理入与事入。理入者，当明经中所言义趣。然经中究竟义趣如何，则难以尽知，以佛智难以测度故。正如同一句名言，三岁小儿，十三岁少年，二十三岁青年，三十三岁壮年，以及六十三岁老年，皆是感悟不同，理解月新年异。故自已于经有所理悟，堂皇之言，是活读经文，但若执以为是究竟，则已之知见无非流毒，于不可思议处，正是障碍。事入者，当以读经为缘起，不求甚解，唯求信专行一，日日相熏，久久自如，因缘即会。同理入者无二。六祖坛经载，昔者法达持念法华经，不求甚解，唯依信心，行持日久，得遇六祖因缘指点，即开悟，后仍持念法华念诵不断。另一禅门公案，马祖之嫂听闻鸡蛋，久久蛋破开悟，以其信马祖之人所言，故坚信行之有得。此理其可知否？鸡蛋可曾日日为其宣讲大乘妙义？佛智如海，佛门广大。若人偏于情，则以事入为方便之径；若人偏于智，则以理入为方便之径，法无定法，依根性而异。或情或智，或事或理，皆以信而入佛智性海，得究竟则归于事事无碍，理理无碍，事理无碍，理事无碍。<p></p></P></FONT>
正缘 2005-1-8 11:18
<P>正是六祖点化法达，才让法达智慧大开，但六祖并没有提倡都要学法达以前那样读死经。</P>
<P>禅门参禅，是上上根人修的法，“不立文字，教外别传”，没有定法。</P>
<P>而佛经，则是佛给众生讲的法，自是提倡理解佛说的意思。任何一部佛经，佛都没有告诉大家要不求甚解地“读死经”。</P>
<P>至于那些暂时还不能明白经中深意者，自然暂时先不用管，只管继续修行，业障少一分智慧开启一点，经中深意自然领会。但，着并不是“提倡”不求甚解。</P>
<P>非得拿黄金当黄铜来用，自然也是可以的。但不是应该提倡的。</P>
正中 2005-1-8 12:03
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>正缘</I>在2005-1-8 11:18:00的发言：</B>
<P>正是六祖点化法达，才让法达智慧大开，但六祖并没有提倡都要学法达以前那样读死经。</P>
<P>禅门参禅，是上上根人修的法，“不立文字，教外别传”，没有定法。</P>
<P>而佛经，则是佛给众生讲的法，自是提倡理解佛说的意思。任何一部佛经，佛都没有告诉大家要不求甚解地“读死经”。</P>
<P>至于那些暂时还不能明白经中深意者，自然暂时先不用管，只管继续修行，业障少一分智慧开启一点，经中深意自然领会。但，着并不是“提倡”不求甚解。</P>
<P>非得拿黄金当黄铜来用，自然也是可以的。但不是应该提倡的。</P></DIV>
<P>您所言亦有些道理。<p></p></P>
<P >此事依于学人根性，或偏于事情，或重于知见，或情七分知三分，但归于终，则化俗情为悲心，转知见为智慧。悲智双运，不滞两边。生死涅盘皆无住。<p></p></P>
<P >若同见，则无须多诤。诤则失道义。若不同见，亦不妨碍。以我辈实是依于别业而作妄见故。<p></p></P>
ddjjqq1234 2005-1-8 12:39
善哉,善哉.正中兄所言并无错谬.盖以不求甚解之心而诵读,其基本前提是深信不疑,以此而行,与念佛之理同,但念佛与诵经缘起之因不同,其所得果也不同.六祖之教直指人心,学人识得自心,则前所习善法不废不碍,照直行去,自得受用.理自无碍,遍于一切,不求甚解,即不著分别,已与理合,诵经若为福为智,时到功成,必成所愿,此无可疑.理不在辩,知而能行,方称佛心,正缘道友或可善思法教,得于深智,自能明了理地风光,无一无二,道友珍重.
禅海情波 2005-1-8 16:02
<P>礼敬诸同参善知识：</P><P>首先说明，“死念”经的方法（如形式上为背念则称为诵经），就是修“止定”，也是“净”法，学人在上面的帖子已经论及。</P><P>其次，这种“死念”和“诵经”方法和“念佛”、“持咒”从达到目的上无有不同，除却“念佛”的“信愿”不提，单指“摄心”来说，都是止定为要。</P><P>另外需要强调的是，“诵经”和“念佛”、“持咒”的方法，在修学方便选用上是有很大不同的。</P><P>以个人的体会，佛号较短，“二、六”时中均适用，尤其是在应对、从事复杂事物、外缘时也能时时提起，持“短咒”（如六字大明咒）同样如此。但“念佛”、“持短咒”容易“丢念”且不易察觉，徒使“随口无心”的迷于妄念妄想，这就是古德所说的“喊破喉咙也枉然”，尤其是初念或散乱较重时常犯此病。而，“诵经”和“持长咒”（如大悲咒、楞严咒）则能较好的对治以上“随口”念的弊病，因为“经文”和“咒文”很长，一失于妄想妄念，口里则乱无法随念下去，则当即警醒把念拉回到“经文”和“咒文”上。但持“诵经”和“持长咒”也有不可解决的弊病，就是易于“专修”，不方便在应对、从事复杂事物、外缘的“二、六”时任运应用，因为就我们的功夫而言，很难兼顾两者。</P><P>法无高下，契机者上。不管是“念佛”、“持咒”和“诵经”都有其适用之处和不当用处，这和我们的修学环境、修学外缘、修学阶段及修学者根器等诸多因素有关，要契机取用。如选用不得当，则会长期徘徊、蹉跎不进，甚者最终放弃乃至退失道心，所以我等学人对此方便入手也不可不察。</P><P>当然如果功夫到一定程度，若但为摄心论，则当一门深入，一句佛号或一个“短咒”则足已，不宜另择其它而自乱家门。当然如果能明理契入，在“念佛”、“持咒”和“诵经”中“随文入观”或“觉而行之”，则上“明心见性”之路，如求生净土则是“理一心不乱”之因，功夫到时当生“实报庄严土”，这里就暂且不论了。</P><P>合十：阿弥陀佛！</P><P>--------</P><P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
映日荷 2005-1-9 14:21
<P><FONT size=3>金刚经：法尚应舍，何况非法。
</FONT><b><FONT color=#d6b474 size=3>须菩提！汝勿谓如来作是念：“我当有所说法。”莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
</FONT></b></P><P><FONT color=#d6b474><FONT size=3><FONT color=#513e1e>‘汝勿谓’与‘莫作是念’，皆诫止之词。如来度生，随机说法，皆是无缘而应，本不曾作念，我当说何法。故诫之曰：汝不可说，如来有作是念，我当有所说法。然无念何能有说呢？如空谷本不作念应声，自然有声斯应。况如来不思议业智，岂待作念而说耶！又诫曰：莫作是念者，不独不可说，即念亦不可起也。
‘何以故’，征释曰：若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能了解如来所说之义故，当知佛所说法，因机施教，如谷应声，原无实法。若说如来实有说法，即同谤佛。</FONT>
——圆瑛大师</P><P></FONT></FONT><FONT color=#d6b474><FONT size=3>来自>>>>http://www.jcedu.org/dispfile.asp?id=2162</P></FONT></FONT>
正中 2005-10-4 12:44
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>雨婷</I>在2004-12-8 19:46:00的发言：</B>
虽然诵了很长时间的金刚经，但是总是诵诵就走神了，想别的事情去了，而且对经文也不太懂，这样诵有用吗？</DIV>
<P>有时想好事,叫举.有时想坏的,叫掉,所以要坚精正念,和尚敲木鱼,就能摄心,我开始时扣牙,以咬牙切齿之心态对治二病,可想一试?</P>