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多知为败

<P>       老子说：“为学日益，为道日损。”又说：“知不知上（从知到不知是上策），不知知病（从不知到知是病）。”《圆觉经》：“末世众生，希望成道，不令求悟，唯益多闻，增长我见。”庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”又说：“多知为败。”僧肇说：“夫有所知，则有所不知。”
       求知欲也象五欲一样，越贪越不足。越想知道，不知道的反而越多，就如抱薪救火一般。那么只有停止攀缘，才有可能知“道”。故老子说：“知不知上，不知知病。”六祖说：“我不会佛法。”
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多知能生障碍，无知未必智真，用知不为所障，转知成就圆智！

<P>是啊！笨点好！天天念念阿弥陀佛就好！不用来这里发什么贴了！呵呵！</P>

<P>简单是福!</P>

善哉,善哉.若以求真理之心,不妨多知遍知.盖求真理,知则不能为碍,而若能知知不自知,知之自性不增不减,则一切知皆入于法性,成就尽所有智.虽然,若论性体,非可以觉知,以无觉无知如虚空之本心遍一切处,性自含容,显现而为一切修行者的道德之本,即是我辈所称叹的无私无欲,无求无得,修行者若已明理地,知见不能为碍,则不妨广博,但本真心性要当少欲知足离于世法才得相近,此两者不能混为一谈.知而不著,知而不住,知而离见,知而智应,此等知则多为利益,少成狭隘.当然,若所习善法已深,并已自信必可成就,也不必多在知见上纠缠,若能一门成就,自然明达一切法.佛是一切知者,一切见者,一切觉者,一切证者,此中相应成就之途径无数.世间多知多为自以为是,贡高自大所持,所以为败,众位道友善学佛法,或能善觉善思此中理趣,相应成就.

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>ddjjqq1234</I>在2005-1-15 22:24:00的发言：</B>
善哉,善哉.若以求真理之心,不妨多知遍知.盖求真理,知则不能为碍,而若能知知不自知,知之自性不增不减,则一切知皆入于法性,成就尽所有智.虽然,若论性体,非可以觉知,以无觉无知如虚空之本心遍一切处,性自含容,显现而为一切修行者的道德之本,即是我辈所称叹的无私无欲,无求无得,修行者若已明理地,知见不能为碍,则不妨广博,但本真心性要当少欲知足离于世法才得相近,此两者不能混为一谈.知而不著,知而不住,知而离见,知而智应,此等知则多为利益,少成狭隘.当然,若所习善法已深,并已自信必可成就,也不必多在知见上纠缠,若能一门成就,自然明达一切法.佛是一切知者,一切见者,一切觉者,一切证者,此中相应成就之途径无数.世间多知多为自以为是,贡高自大所持,所以为败,众位道友善学佛法,或能善觉善思此中理趣,相应成就.</DIV>

好。

<P><b><FONT color=#000066>ddjjqq1234辩才无碍，而又浑然无迹，定非常人。愿事为师，愿与为友。</FONT></b></P><P><b><FONT color=#000066>今有一问：现今时代，在家者众，工作繁忙，家庭烦琐，如何能令佛法速得增长，而不退转？</FONT></b></P>

学大乘者，当知菩萨必须精进学习五明，否则犯戒，呵呵~~~~~~~~

善哉,善哉.在下实是凡夫,当彼此为善友相待.在下得入佛法之门,周折颇多,只是勉强从世间道中出头,并且粗略远离世间欲求,如何谈得上成就.但只是于事于理所见较为明白罢了.虽然在下也是在家之辈,也只是勉强自主,障道因缘犹重,决非虚言.其实无论世出世间成就,都需相当的因缘,其中最不可缺乏的乃是每个人的意志或者说信念,如果这种意志或者说信念不具备如一个帝王一样统御全局的能力,则即使种种因缘具足,成就也不会广大.时世浊恶,有情迷乱,种种异端邪说横行,能得佛法正信已不多见,佛法速得增长诚是我辈所愿,也当尽心尽力而为之,但恐怕大势难以挽回.诸佛菩萨知觉一切,也针对末法中的有情指示了种种修行法门.盖理涉多端,若世间知见习执已深,能直达心源明彻甚至究竟法界理体,此事实难,非乘愿而来的大菩萨不能为之.所以虽然佛子根器不同,究竟成就的法门也不同,但若要速疾增长佛法根本,共同而且随时随地都能行持的法门是念佛与持咒,可以此法消除自他以及世间一切业障,深究其理,若能精进行持,实已行于菩萨之道,自他皆利,究竟圆满.如此心垢渐除,慧眼渐明,然后可以入理体解佛意,无谬修学.此等法门最是平坦稳妥,唯其平坦稳妥,也需深信不疑且心性淳厚的人才能行持并得成就.我辈修学,已入知见,总需明理才会深信不疑,此也是我辈善根不足的缘故.在下能说的实是无多,当与各位道友共勉策进,以不负佛恩.

<P>      ddjjqq1234已得四无碍辩（法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍），善哉善哉，得名为胜义菩萨僧，亦得名为法师。</P>
<P>       你说只是“勉强自主，障道因缘犹重”，到这一步已是不易。有多少修行人不知道自己是谁，纵然已知自己是谁，何曾做到自主？你已勉强自主，我有一喻。比如康熙6岁登基，才刚知道自己是皇帝，可是能否做得主？以后康熙长大，也只是勉强自主，敖拜等大臣的势力还是很大，就象现在我们有时还会受到六尘的左右。至于后来康熙搬倒敖拜，平藩定国，统一天下，成就清平世界，朗朗乾坤，则我们经愚夫所行禅、观察义禅，到攀缘真如禅，再到如来禅，也已是掌中之事了。只不过是个时间问题。已到攀缘真如禅，如来禅还会远吗？只是不要停留。到观察义禅，已知法无我义，不为名相所迷惑。到攀缘真如禅，则往返于两种境界，妄想境界和真如境界。妄想起来，就象得了热病一样，攀缘颠倒，甘受驱弛，追逐外境，狂心妄想。而一旦狂心休歇，真如境界便现前，得大自在。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-18 19:48:54编辑过][/color][/align]

<P>两位善知识一问一答、相得益彰，使吾等对实际修学中的“知见、信愿、解行”等之辨证顿然明了，可谓受益非浅，有诸多善知识乐为吾等解疑断惑，吾辈幸甚。</P>
<P>礼敬赞叹悲智双运、广宣法要的诸善知识！</P>
<P>---------</P>
<P>键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-18 22:25:40编辑过][/color][/align]

<P>  多知不是最重要的.</P><P>  将正知迅速转化为行动的能力很重要</P>

知道本是颠倒妄想，人有知，却有不能行，有不知，却正在行。

不知有些人认为是知道一切，有些人认为是什么也不知道。
多知和少知，不过一个名称而已，非有实，也无从讨论。

无想天的同志们大概早就得道了吧，外道。
多知可能于道小有阻碍，但那是必经的过程，最终是能够到达目标的。无知才是道的大障，障中之最大障，实为无知者执多知为障而相炫耀。为学日益，为道日损，有不学就可得道的吗？或者以为自己学业已毕？抺掉修学的阶段次第，浪费他人的时间生命，引人入坑。经中更多的是求学多知的教导，何故不引以为重。所以这种论调最大的现实意义，是使无知者不但无惭，甚至可以引心为荣，流毒天下。

管它有知无知,最根本要见性......了...

归依我佛

无题

<P>修行人 犯贱  也别犯戒  啊哈哈哈哈哈哈哈 </P>

知转?转知？