查看完整版本: 五台山寻古

zgher 2004-12-13 12:07

五台山寻古

五台山寻古
炎炎华夏，上下五千年。九州幻境演化中，芸芸众生神迷识浊，颠倒梦想，以身执为我，不断向外驰求，乃至波及自己的家园也。佛以一大事因缘出兴于世，悲愍无边众生为由，广说种种功德差别。亘古所列，圣境再目。
五台山古称紫府，亦名清凉山，以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故名清凉。五峰秃出，顶无大石，犹如垒土之台，故名五台。台内紫气澎渤。常年罩山不散，故曰紫府。五台山雄踞雁代、东近京津，山如莲花，万脉奔腾，枢千河于叠翠，万壑环开，敦厚雄壮，净土五台山，娑婆世界独显。
 我自幼听说五台山有众多出家人在此修行。向往以后有缘常住清凉山老此终身。出家后却没有直接在五台山住，去了迦叶佛的古道场“终南山”，落脚天池茅棚，自耕自食，清修三年。此地是终南山七十二所修行胜地之一，九曲山路蜿蜒窈窕，相通于天池，宛若王母瑶池落于终南。行于林边见山而忘色；听流泉而心无声。顿觉如入禅定，斯胜如此。
五台山乃大圣文殊师利法王子清净刹土，超胜之境非它山能比，《大方广佛华严经》云：“东北方有处名清凉山，从昔已来，诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。”又《宝藏陀罗尼经》云：“佛告金刚密迹主言，我灭度后，于南瞻部洲东北方，有国名大震邦。其中有山，名曰五顶。文殊童子游行居住，为诸众生于中说法，有无量天龙八部围绕供养。”金口玉言，出广长舌相，遍覆三千大千世界说真实言。为抉择法义，终南山西上雪域求法问经。更了知五台山乃为凡夫之人所能抵达清净刹土之一，第一为千佛成佛之金刚座，另外如香巴拉等刹土，现在的人已无法找到。大圣五台山做为不变第二金刚座，哗已成为海内外仰心朝礼的胜处。追古及今留下历朝历代的人闻、墨迹笔笔皆是，给中国和世界人民留下了一部巨大的文化遗产。
置身五台山，清凉山金色界之灵秀，真是身清凉，心清凉，身心清净二俱忘。五峰高入云端，山涧飞瀑鸣泉沥沥，虽松风傲雪，却瑞草争芳，幽涵神物隐现于吞云吐雾中， 梵寺伽蓝星布于圣境，高僧懿行名震寰宇，佛光神灯见而不奇，每入非常之境，必得身轻业消慧长之功，源其由不出大圣文殊妙吉祥的悲愿总持。早在宇文周时期，世人见五
峰中常有一五鬃童子游乐于其中。随建神庙于台怀，此为有庙之始也。我知道极乐世界具足七宝池，八功得水，行树周列，出微妙音却没想清凉山也完全具有此等功德。
孔雀王朝阿育王集佛舍利建八万四千宝塔于娑婆世界，中国有十七座。我们现在所看到的台怀镇大白塔，就是阿育王所建佛舍利宝塔其中之一。汉明帝时有印度两位圣僧，摩腾，竺法阑入五台山辨菩萨顶为印度灵鹫峰，后始有大文殊寺，大显通寺的兴起。唐代又于五台顶各建寺一座，东台“望海寺”南台“普济寺”西台“法雷寺”中台“演教寺”北台“灵应寺”，再经历朝代帝王崇建，将相外护，高僧层出不断，把佛教、建筑，文化推向了一个极其兴盛的时期。
现在来朝五台山的海内外人士只到台怀镇群庙烧香，却忘掉了五台更上几重天的云海月挂西峰，乃西台灵秀净土，碧空肖汉之加持。全山共一妙吉祥，月印千江示有感必通之旨，曰明万国，吐无微不烛之光。朝山、解惑、修德必找一与自已有缘的（地方）寺庙。
缘度而扪古，早就听说了八功德水，一晃到了1988年，才亲临此地。未曾生我我是谁，生我之时谁是我。对此等禅理一直深禅不透。在挂月峰单又听说，八功德水有文殊菩萨与维摩诘大士谈不二法门时之宝座今犹在，还是百万火首金刚主尊普庵主师的道场，三生再来，慧月禅师等都主持过八功德水。对八功德水的崇敬向往之心悠然而生，况宗门为教外别传，不立文字， 树不二法门之真诠法幛。何为不二？文殊曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊问维摩诘：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然，文殊赞曰，“乃至无有文字语言，是为真入不二法门。”
古觉玄有诗云：
妙德弘开向上关，维摩一默不轻还。
对谈若谓无言说，风雨依前点石斑。
住在当地的老百姓都说先有八功德水西来寺，后有五台山的传说，源于北魏年间，有二印度班智达，传说飞临八功德水禅坐在不二石上入幻化三味，一夜造七十二间梵刹楼阁，金碧辉煌影沏天地。
明朝伟大的旅行家徐霞客游五台山诸多寺院，唯独对维摩阁楼做了详尽描述：
从西台北下三里，为八功德水，寺北面左为维摩阁，阁下二石耸起，阁驾于上，阁柱长短随石参差，有竟不用柱者。其中如万佛阁，佛俱金碧旃檀，罗列辉映，不啻万尊前有阁二重，俱三层，其周庐环阁亦三层，中架复道，往来空中。当此万山艰阻，非神力不能运此。二圣对谈石，明朝释镇澄国师诗云：
大士谈经不二楼，八功德水印明秋；
冷冷清梵满山谷，散入冥空不可心。
子孙后人为纪念印度祖师建寺恩德，顺理起名为西来寺。土人方言错把八功德水叫做八功滴水，把西来寺叫做西林寺，若不是有史可察，一错千年唉！
明朝李北沙赞八功德水诗曰：
台山闻自昔，今日见青宴。
翠抹千寻壁，详看五色屏。
云笼七宝树，水绕八功亭。
散落天花夜，清音送客听。
八功德水离我们住址不二对谈石大约几百米，顺着一条古道坎坷前行（古时大道行路易，今时古道少人迹）。曲径含幽，松风迎客明月听，潺潺流水已近池，一砥巨石突映眼帘，石上印迹宛若龙门。八功德水从石下溢出，捧一掬入口清甜甘润，回味萦绕，昏昏业识望水冰消，汩汩烦心饮泉慧朗。抬头凝视探出地岩，遍满狮踪印迹让我浮想联翩。壁顶上方有一天龙留下的爪印，巨大凹凸不平的深坑简直让人难以置信，在如此坚硬得花岗岩石上，象脚踩泥巴一样轻易留下小船大小的巨形爪印。
传说此地最初为龙所居，文殊菩萨见此地，苍松拱石（不二对谈石）飞瀑流泉，奇花瑞草争相开放，山脉叠错而此必为龙穴宝地（就是风水中最为讲究的好地势），出污泥而不染之清洁莲花开满旷野。观此地为清凉山修行圣境五十三处之一，知八功德水西来寺，将层出倍数之多得高僧大德，有收复之必要。文殊菩萨对龙王善说，龙王怎么都不同意，文殊菩萨所兴坐于山尖高处（现华严楼遗址）入降三世魔般若陀罗尼三昧。诸龙一看文殊不走，嗔心俱发，有向菩萨射雷欲炸菩萨，有用尾巴拍砸菩萨，有的则放毒气欲陨菩萨，一切诸般伎俩于菩萨纤毫无损，反却把山尖拍炸成了一隅平地，飞落的乱石堆积于西来寺四周，这就是我们说的地质奇观“龙翻石”有石层千，表浊，如同火溶之过，此石即为龙毒气所熏后而留下的斑痕，诸龙想把菩萨陨去反被菩萨降伏。如是给八功德水西来寺留下了更多的精彩灵迹。
雨花老人诗曰：
谁跨狻猊到五峰，徐行踏遍玉芙蓉。
一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。
花落每径香雨湿，春深唯有绿苔封，
杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重。
唐朝开成五年。日本高僧圆仁禅师对八功德水西来寺作了如下描述：从西台沿山坡下行五、六里，靠近山谷有一文殊和维摩对谈处。两个大岩相对而高高耸起，一个在南，一个在北，均高三丈许，岩石上面都平坦且有石座。相传曰：此乃文殊师利菩萨与维摩相见与交谈之所。其石座中间下的石上仍可见狮子的蹄迹，踏入石面约一寸之深。岩前有一六间的楼迎东而造，南头有文殊之塑像，骑着狮子，东头放着维摩之像，在四角的高坛上坐着，是一副老人之貌，顶发双结，头巾素白里朝前包着，如同戴着莲花：身着黄丹衣及白裙， 在衣服外又加披了一件裘上衣，毛色斑驳，有红、白、黑色；两袖未穿入袖，右膝屈靠在在座上，左膝立踏在座上；右肘柱着案几，立掌伸着五指；左手持着佛尘，腕部放在左膝上，口开齿启似谈笑风生之相。座前近处，西边一天女，东边有一菩萨，手举盛满饭之钵而立。又于此楼前还有一六间的楼相对。人云：“这是按下凡所见到之样子造的。”沿楼东走百余步，有个“八功德池”水从大岩底下流出。巡看至夜乃回归供养院过宿。宋丞相张商英诗轩曰：
宝台高峻近穹苍，狮子遗踪八水旁。
五色云中游上界，九重天外看西方。
三时雨洒龙宫冷，一夜风瓢月桂香。
土石尚能消罪障，何劳菩萨放神光。“
文殊菩萨同体大悲，三身示化应现有方，十大愿王普利群蒙，或放光显身，或神灯出岭 ，或入非常之境，一日早已岁过千年之事，无非彰显圣教，导群迷于无信，缘生缘灭之理，非色非空，既色既空，扬佛法于万亿国中。
八功德水西来寺沧桑几千年，高僧发可披体，影不离山，以泥做丸百来充饥，出五欲之污泥，游三界于无方。兴衰有缘，弘道在人。今录之事迹，如沧海一沤，献有智之士，共结西来之兴缘，我坐在不二楼遗址上，平看斗枢天汉寂寥廓寰，皓皓冥冥，恍惚置身于邃古之初。若不登山涉水，绝难揣其古西来寺神奥之万一。
随感作词一首，愿红尘之人早解脱烦恼业海，早得清凉快乐之本心。
贫衲住古寺，威震野狐禅。秃垣青苔老，八水寒风冷。楼已空，我师何在！满目荒凉饮心泪，几度思此几徘徊。
青山依旧，绿水长流。你道欢时，我道愁，围墙之内如囚鸟。问苍天？古人行道路通天，今遗狮踪石点斑。一声春雷，万朵莲花开。
《大般涅盘经》云：“若闻文殊名，或见形像者，百千劫中不堕恶道。若称念文殊名者，没有重障者，不堕落阿鼻极猛火处。常生他方清净国土，值佛闻法，得无生忍。”据此，假使住在欧美、仙域、须弥天宫，经百千动，不如向清凉山阑若静地走一步得功德。
 
甲申年七月二十五日（阴历）妙清吉柱于大圣五台山八功德水西来寺，阿阑若，草。
惭愧僧 妙清

页: [1]

查看完整版本: 五台山寻古