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ddjjqq1234 2004-12-22 20:31

善哉,善哉.识心流浪,何时止息.知见无尽,各执一是.法法不合,一相可知,言谈若契,轮回无期.本质非质,岂可言喻.问非真谛,念入生死,在在处处,思不应理,经本无咎,也无缚意,人若自缚,谁当解脱?

末学常新 2004-12-22 20:45

末学常新敬呈:
人若自缚,缚者为何?反寻不着,何求解脱? 
楞严经云:若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。
后七处征心不着.何求解脱?
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-12-22 20:45:17编辑过][/color][/align]

非禅非觉 2004-12-22 22:35

真心和识心说成是本质和现象关系，离开悟字，能否深谈谈？我觉得不妥。何说妥不妥菩提自性本自清净什么藏不藏捉迷藏差不多

朵朵莲花 2004-12-23 06:05

<DIV class=quote>以下是引用末学常新在2004-12-22 19:33:00的发言：

末学常新敬呈:
依据<楞严经>: 
阿难，若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自? 阿难，若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
如是, 我便同理可证: 
此妙明真心, 若必本质，自须甄明有其本质体。汝且观此妙明真心中，以何为质?以何为本? 此真心为复以明为本质?以暗为本质?空为本质，以塞为本质。阿难。若明为本质，应不见暗。若复以空为本质者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为本质者，则于明时，见性断灭，云何见明?
末学故知,此妙明真心,非本质. 同理可证,末学亦知此妙明真心亦非现象.
另依据<楞严经>:
阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
故知此识心本如来藏性妙真如性.
依据<楞严经>, 真心与识心当如是见.
真心赞叹您。读楞严经，功德无量啊。礼敬礼敬。
只此一部楞严，就能成就。
现象和本质，是哲学范畴。有人也借用体和用来解释真妄关系。可都容易误导人。对师父门这些大德没有影响，可对我这样的初学，就容易落在二边之见了。因为，辩证法都是这样相对而存在。佛法，落在二边不对，一味守于中道也不对的。
真心，既是现象本质，又不是现象本质，落在现象本质中，还是识心。
佛法对机而说是佛法，离机而说就不起作用了。佛法是大药方，对症下药才对。不管病人什么病，只开一个方子，那是庸医。佛祖在世，尚有八万四千方子，对治各种顽疾，何况我辈？一个方子把自己病治好了，不等于也能治好别人的病，光凭心好不行的。
经文也是如此，是用来治病的，不是用来添病的。楞严经二十五圆通，各个都说自己法门第一，可您细看看，哪一个说别人所修法门第二了？没有的，那是真菩萨啊。
我有朋友就受持楞严经。真为你们赞叹随喜。我不会别的，大菩萨教我的“恒顺众生、随喜功德”，还是常常记在心头的。师父常说，这样才能续佛慧命的，荷的才是如来担。
我是初学，心里想什么便说什么。
师父骂我：“言语道断，心行处灭”。
我问师父，谁能言语道不断？心行处不灭？
师父回一句：人人都是，各个都能。
别怕识心用事，开悟便是真心，有什么希奇。真心都是识心磨出来的吧。
希望得到师父批评指正。
南无阿弥陀佛。</DIV>

末学常新 2004-12-23 13:33

末学常新敬呈:仔细观师兄留言,论理多在可思可悟可锲可呈处,意境纵然能如<楞严经>中所说:身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。不可思议缘起妙有,真假双运,身心圆明,尚未透迹,望能尊依师学,穷究向上一着.若得少为足,则失佛法之妙.

朵朵莲花 2004-12-23 14:07

<DIV class=quote>以下是引用敢问路在何方在2004-12-21 15:43:00的发言：

快干活去！</DIV>
弟子依教奉行。
问师父：“您这里没一点活，如何是好”？
师父回一句：【一边呆着去】。
弟子依教奉行。
南无阿弥陀佛。

朵朵莲花 2004-12-23 21:53

<DIV class=quote>以下是引用末学常新在2004-12-23 13:33:00的发言：

末学常新敬呈:
仔细观师兄留言,论理多在可思可悟可锲可呈处,意境纵然能如<楞严经>中所说:
身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。
不可思议缘起妙有,真假双运,身心圆明,尚未透迹,望能尊依师学,穷究向上一着.若得少为足,则失佛法之妙. </DIV>
礼敬善知识。受教了。定当努力行持。
南无阿弥陀佛。

朵朵莲花 2004-12-24 11:57

金刚经中谈到布施持戒，都要不住相。根据这一说法，我对师父说：“有些人持戒持得离谱了。走路怕踩死蚂蚁，说那是杀生。实际上真的踩死，念念佛号或往生咒就可以嘛。这样活，太愚蠢了吧，是住相吧”。
听了我说的话，师父说：“踩死了蚂蚁，念佛号或往生咒，你做的不错。可走路怕踩死蚂蚁也不是愚蠢啊。佛祖割肉喂鹰，是愚蠢吗？是住相吗？你做不到，这不怕，最怕的是，对能做到的佛祖，你说他愚蠢住相。只要你是个修行者，于佛祖所行，就该看到大慈大悲“心”，记住是“心”，才是真佛子，才有资格续佛慧命。自己做不到的善，对能做到的要赞叹才对啊。不要为自己做不到找种种理由了。不要拿着佛法到处生搬硬套啊。
“自己做不到的善，对能做到的要赞叹”，“不要拿着佛法到处生搬硬套”。我深深记住了师父的话。南无阿弥陀佛。

修万法 2004-12-25 21:41

<DIV class=quote>以下是引用敢问路在何方在2004-12-21 10:36:00的发言：

<金刚经>非常好,非大善根之人能知、能持。
好是好，但我认为不适合初学者，易落入“空执”。
你我都是尘世之人，在尘言尘，扪心自问，我们是否为家庭、为单位、为社会、为国家做了我们应做的事情？我们是否做好了这些事情？我们是否能在尘世之中能真正地同情众生，真心实意、忘我地为为家庭、为单位、为社会、为国家去奉献？众生在我们心里是否真正是第一位的？能做到吗？
心无众生，普提无根。不舍众生，我执自除。
建议你，按净慧法师的指点，早上读《普贤行愿品》，晚上读<金刚经>，日旧天长，必成大器。
不求西天蒙授记，只愿尘世学普贤。</DIV>
恩。我就是晚上读金刚经。我现在只读金刚经，和心经，师父让我最好背下来。心经好背，金刚经太长，但也算是短的了。我现也差不多了。：）

禅海情波 2004-12-25 21:48

礼敬赞叹诸善知识读经、诵经、抄经、演说经典---，但得“随文入观”其功德妙义不可思议！合十：阿弥陀佛！------键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。

朵朵莲花 2004-12-25 22:27

行住坐卧，网上聊天，读经诵偈，都是道场。直心处处是道场吧。
师父说：
真是修道人
无处不行持
南无阿弥陀佛。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-12-26 4:03:30编辑过][/color][/align]

何处不是道场 2004-12-26 04:11

<DIV class=quote>以下是引用朵朵莲花在2004-12-25 22:27:00的发言：

行住坐卧，网上聊天，读经诵偈，都是道场。直心处处是道场吧。
师父说：
真是修道人
无处不行持
南无阿弥陀佛。
</DIV>

[em17][em25]

todayok 2004-12-26 13:20

实话实说，我也是经常读金刚经的，以我个人之见，楼主此贴并未悟经深义，单是前面经题就已经解错了。。后面的我也不想看下去了。希望大家还是自己多读经的好，所谓书读百遍其义自现，何况是甚深义的佛经呢？读上三千遍都不为多。他人说的仅可参考一下而已，不要住文字相了。南无阿弥陀佛。

朵朵莲花 2004-12-26 15:32

我真没悟透，别说悟透，一点还没进来。这点心得写到这里，是求有缘师父指点的。就象学生交到老师手里的作业一样。师父发发慈悲心，多多指教。悟透的多的是，象六祖的金刚经解，我也是听人说，自己看不明白。南无阿弥陀佛。

修万法 2004-12-27 20:34

<DIV class=quote>以下是引用朵朵莲花在2004-12-26 15:32:00的发言：

我真没悟透，别说悟透，一点还没进来。这点心得写到这里，是求有缘师父指点的。就象学生交到老师手里的作业一样。师父发发慈悲心，多多指教。
悟透的多的是，象六祖的金刚经解，我也是听人说，自己看不明白。
南无阿弥陀佛。</DIV>
不要去想！不要去用自己的脑子去想。只要读就好。读着读着，自然而然意思就出来了。
你总是想用自己的想法去解释金刚经或悟金刚经，这样是不合适的。
金刚经不是按字面的意思去理解的。也不是读一遍二遍就能悟的，你所谓的悟可能就是用自己的脑子去想的结果。不一定是正确的。对的。所以，还是要多读，不要去想金刚经到底是什么意思，有什么意思。而是要读，一直读，一直读。就可以了。
随缘就可遇明师。或向佛求也可以。试试吧。：）祝你好运。会遇到一位明师的。我想，应该会在春节过后3月之前的时间内吧。呵~：）阿弥陀佛~

朵朵莲花 2004-12-27 22:08

<DIV class=quote>以下是引用修万法在2004-12-27 20:34:00的发言：

不要去想！不要去用自己的脑子去想。只要读就好。读着读着，自然而然意思就出来了。

你总是想用自己的想法去解释金刚经或悟金刚经，这样是不合适的。

金刚经不是按字面的意思去理解的。也不是读一遍二遍就能悟的，你所谓的悟可能就是用自己的脑子去想的结果。不一定是正确的。对的。所以，还是要多读，不要去想金刚经到底是什么意思，有什么意思。而是要读，一直读，一直读。就可以了。

随缘就可遇明师。或向佛求也可以。试试吧。：）祝你好运。会遇到一位明师的。我想，应该会在春节过后3月之前的时间内吧。呵~：）阿弥陀佛~</DIV>
我向佛求了。您的慈悲让我坚定了信心。礼敬善知识。我现在读金刚经，就象您所说的不再求解了。师父告诉我观照，一切时一切处，都不离观照。师父说，观照到连观照之心也没有时，便有点小成就了。
我曾问师父，落在知见上，能成佛吗？
师父回答，落在什么上都是问题。又问我：你被知见缠住过吗？顺口吟道：
知见何曾缠过心
都是自己当成真
当成真的也是假
真假从来又不分
师父开示说：
有人怕落知见，不仅怕自己落，也怕别人落，这恰恰就落在知见上了。
实际上，佛菩萨都落不得知见，何况凡夫？都是凡夫自己多情，自认为落在知见上，实际是落不上的。这心原本便是不住相的，不是因为修行才不住相；这心原本便不落知见中，不是因为修行才不落知见的。真心自性，赤条条来去无牵挂，无去无来的，没有什么知见，没有什么烦恼，没有什么佛和魔。
师父的话，使我想起佛说的演若达多，“自以为”自己的头丢失了，到处去找。实际上，本来便在，只是“自以为”丢失而已。一旦歇下来，不再疯狂，便恢复本来面目了。
歇即菩提，这歇下来，一个歇字，迷惑很多人，以为往地下盘腿一坐，什么活计都不干了，什么话都不说了，什么事都不想了，饭也不吃了，尿也不撒了，觉也不睡了，便是歇，便是修行。以这样的眼光看世间，看谁都不是修行，看谁活得都不对，这是错解佛心。
这歇字，仅是让你不再疯狂，不再迷惘，不再“自以为”也即不再妄想，只要能做到这一点，你就可以该干什么干什么，该说什么说什么，该想什么想什么。这时，便把一颗疯狂心，变成自己本来的真实心，不再到处找头，不再迷惘说话，不再迷惘做事，不再迷惘思维了。
也就是把颠倒了的心，再颠倒回来而已。
颠倒回来的办法很多。一句佛号专心念到底，是办法；对境炼心，在一切言一切行中，巧把尘劳为佛事，也是办法，等等。佛祖在世，没有强求划一的。八万四千法门，门门殊胜，门门第一。
礼敬一切善知识，
礼敬一切佛菩萨。
南无弥陀佛。

虚空落地 2004-12-29 21:34

赞叹,随喜,朵朵莲花师兄的修为.我没看完师兄写的文章,只是想说说自己的看发.佛学是一门理入和实证的学问,不是自己证得的,就是不知道的.不属于自己的.金刚经的体会如同心一样.每个人可能感觉都不一样.不从自己下手,得到的再多也是妄心分别起用,无有是处.妄念一起,心是心,物是物,不管心落还是不落,处处在生死.妄念不起,心物一体,理事圆融,哪里还有心呢?换句话说,何曾有碍心落还是不落呢?落也如此,不落也如此.所以古来大德常常告戒我们,不从外求,唯心便是.这就是金刚经里的无所住而生其心其实,金刚经注解的再好都是分别心起用,如不实得,就是食别人的牙秽.证一分,你得一分.得到的才是你自己的.经早晚要丢掉的.千万不能从字里行间扣意.只要明白本意就可以了,当然不能错解..我觉得对于我们在家修行的人来说,如理如法的修行才是最难的.如能在生活里能放下名和利,放下种种我相,忍辱负重,我想这比完全地把心放在一部经上要实惠的多.经永远是你渡河的船.你能有好的师傅已经是很有福报了,加上你的努力,我想你一定会更上一层楼.南无阿弥陀佛!

朵朵莲花 2004-12-30 05:02

随喜赞叹。楼上之言，发自肺腑，足以醒人眼目，令人心清。南无阿弥陀佛。

三修学人 2005-1-10 21:09

顶礼三宝金刚者，以真金久炼而成刚。具有坚固、光明、锐利之义。凡是一法，都有体、相、用三个意义。金刚宝体，最坚固无比，一切物不能坏它，用它显示般若之体，最坚固不坏，永劫常住。金刚宝相，光明无比，显示般若之相，光明遍照，无所障碍。金刚宝功用，锐利无比，能坏一切物，显示般若之用，锐利能断一切烦恼。这是如来假借世间金刚，坚、明、利三义之易知者，以显般若，体、相、用三大难知之义。般若者，妙智慧。有三种，1、实相般若，即第一义谛，无相无不相，取中道，不落真俗二谛，是名实相，真如心，也即佛性。2、观照般若，即依实相般若理体，起观照智用，心光内凝，照了诸法，凡所有相，皆是虚妄。3、文字般若，即经全文，所有文字，具有妙用，实相之真理，皆在此显示出来。上述三种般若，不即不离，是三合一，一而名三，实为一体。般若本无相，实相般若非言语可说，非言语而能表达也。如来用寻常之语言而说出，是众生能依止此般若妙智，契入实相般若中。古德云：依文解义，与佛做冤；离经一字，即同魔说。

朵朵莲花 2005-1-15 09:07

我问师父：解金刚经，理解到什么程度才是最好呢？
师父回答：到什么程度都是落在解上，落在知见上。概念名词理论解说等等，都是呈知呈见。
我茫然。
师父说：能于二六时中，常行观照，回护真心，这样做的话，别说读解佛经，即便打仗骂人，一切烦恼缠身，也还在【受持】金刚经，这就是真受持了；反之，把佛经词典能倒背如流，行住坐卧常挂嘴边，也不是真正受持金刚经，那是在搞金刚经的【学问】。
师父又说：话说回来，即便【读诵解说】金刚经，也能净除罪业，也能积福德，更重要的是有无量功德啊。

三修学人 2005-1-17 00:26

顶礼三宝如来所说《金刚经》，是整部般若的精华，《心经》是核心，师兄如果能把二者结合起来一起参，必有收获。拈花微笑，心领神会，一切尽在无言中。我空法空和性空，都在自己本性中，照破一切有为法，十方圆明成正果。金刚经无法解释，全靠自己心悟了明。望师兄多参这几句话头《色不异空，空不异色，色即是空，空即是色》。必有收获。

朵朵莲花 2005-1-17 21:42

合十南无阿弥陀佛

尘积 2005-1-20 10:55

你们都通我不通----通啥？你们都放我偏拿----放啥？你们成佛我成魔----怕啥？你坐莲花我驻尘---没啥。。。。。。。

三修学人 2005-1-22 17:47

顶礼三宝饶学古德提话头----尔功力够吗？我们成佛你成魔----尔定力到吗？我们都通你不通----尔有不通的吗？我们都放你偏拿----尔拿什么呀？？？我坐莲花你驻尘----尔能做到没啥吗？？？弟子学佛，并非以能学说几段公案，即了悟顿明了，须知这也落入文字相。合十南无阿弥陀佛

禅海情波 2005-1-22 20:08

<DIV class=quote>以下是引用三修学人在2005-1-22 17:47:00的发言：
顶礼三宝
饶学古德提话头----尔功力够吗？
我们成佛你成魔----尔定力到吗？
我们都通你不通----尔有不通的吗？
我们都放你偏拿----尔拿什么呀？？？
我坐莲花你驻尘----尔能做到没啥吗？？？
弟子学佛，并非以能学说几段公案，即了悟顿明了，须知这也落入文字相。
合十
南无阿弥陀佛</DIV>
听听，这才是“空有不着，中道也不可立”呢。戒定慧缺一不可，老老实实一步一个脚印的修学吧，祖师大德也是这样过来的，不要只看人家舞枪弄棒，就窃来随意戏耍。

礼敬赞叹三修学人同参善知识广宣法要、惠济学人。。

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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-22 20:09:42编辑过][/color][/align]

密谈色空不二 2005-1-23 09:06

<DIV class=quote>以下是引用朵朵莲花在2005-1-17 21:42:00的发言：

合十
南无阿弥陀佛</DIV>

顶礼您的师傅!随喜赞叹师兄!

般舟居士2005 2005-1-23 13:34

您的师父是难得的善知识，能否告知您的师父是谁？

修万法 2005-1-23 16:28

参到无我

禅海情波 2005-1-23 16:55

“青衣”谢幕化“旦妆”，唱念坐打戏一场；
缘生缘灭“应机”雨，师徒“变脸”两头忙。

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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。

parker 2005-1-23 22:17

给您个建议

我手头上有本明朝皇帝棣校订的金刚经集注，上海古籍出版社出版的影印本。没准国内也会有简体版，我没有注意收集。想悟解金刚经我想最好学习好古文，看看那些古代圣贤菩萨的标注会更贴近原义一些。另外文字的使用是有局限性的，金刚经讲的是见道之后的境界。我想没有见道之人最好不要随便用现代汉语给金刚经标准。以免贻误后人。话说的可能重了些，希望不要见怪。

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