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浪子无心 2005-1-3 21:21

可供了解原始佛教的一些介绍，未必完全正确，但值得思考

原始佛教简介 
　　
　　作者：直心
　　一、教义及经典　
　　1. 经典：北传《杂阿含经》以及南传《相应部》
　　佛教是世界三大宗教之一，其历史又是三大宗教之中最为久远的，在漫长历史传承的演变当中，教义经由人为的不断传播延续，当然也会被人为不断的变更修改，其变更修改的目的不外乎是用以适应新的时代风潮与吸引新观念的群众，因此自古以来即不断的有新的佛教法义来发展产生，而对应于新的教义也会有新的佛教经典的集结，在经过了两千多年的传衍流广后，以至于如今号称是"佛教经典"的著作就有如汪洋一般的浩瀚繁多，但是这些为了适应时代的变迁与群众的需求，才来产生的许多「后期佛教法义」及「后期佛教经典」，教义内容必然与当初释迦牟尼佛亲身教导的「原始教义」之间，有明显的违背之处，甚至有许多不合理且怪异矛盾的「法义」夹杂其中，这也令后世的学人无所适从，面对种种法义上的乱相，生于现代的我们是幸运的，因为可以藉由科技信息以及学术研究的进步，去宏观的了解整个佛教历史的流传过程，进而去找回佛法当初的原貌，重现释迦牟尼佛的真实教导。
　　释迦牟尼佛以及佛陀的弟子们当初所宣说的教义，以及实践教义的过程与方法统称之为"法义"，还有出家生活的规范事项公约统称之为"戒律"，这些极为宝贵的数据就是佛教经典律典的起源，当初佛陀于娑罗双树下入灭之后，是由自律甚严，修行也一再的受到佛陀肯定的"摩诃迦叶尊者"为首，集合了五百位阿罗汉圣者来共同结集，"法义"的部分是由佛陀的常侍弟子"阿难尊者"所诵出，"戒律"的部分是由"优波离尊者"所诵出，经在场所有阿罗汉尊者认可后，加以结集而成立的，这次结集的教义先是先由背诵的方式代代传承下来，至「部派佛教时期」才将经文律文等以文字书写保留，之后经过漫长历史的辗转流传，现代由历史学家考证，内容相当于是分别由北印度经由中亚流传至中国北亚，已翻译成汉文的「杂阿含经」，以及由南印度经斯里兰卡流传至东南亚，并保留使用早期印度方言(巴利文)的「相应部」，两部经典是分别由不同的部派，经由不同的途径所流传下来的，所以如今我们可以透过将这两部经文的内容加以互相校对堪正，用以作为实际修行的指南，如此即可正确体会当初释迦牟尼佛所教导的初始教义。
　　关于经典的内容与型式，目前坊间流行之许多「后期佛教经典」型式上标榜种种形上玄学，其意义范围广大无边无际，内容深奥玄妙，却也远离实际的人生体验，这些「玄奥经典」所代表的内函就如同天边的云彩一般，虽然看来美妙优雅令人着迷，但是却遥不可及也毫无用处可言，只会令痴迷者随着时间岁月的消逝换得一场空梦，结果还是同样的浮沉于苦海，流浪于生死，徒然浪费宝贵的修行人生。而《杂阿含经(相应部)》的内容型式则与「后期产生的佛教经典」完全不同，《杂阿含经(相应部)》型式上就有如一部古老的纪录片一般，显露出真实人间的生活体验，这当中有悲伤有困苦，有痴迷有贪恋，有盼望有努力，有梵行有清净，有安乐有解脱，在朴素的文字段落里面，纪录着古印度时代的佛陀以及弟子们实际的修行生活实况，而透过这些生活实况为背景，详实的将法义在对话里面给纪录下来，经文的内容详细纪录着，要如何才能趋向安乐，又该如何才能解脱众苦，「杂阿含经(相应部)」是以一种直接清楚又朴实深刻的方式，展现释迦牟尼佛当初的教导，也确切明白的为后世的芸芸众生保留着解脱的道路。
　　2. 教义：「四圣谛」
　　在释迦牟尼佛的教导当中，并没有教导弟子们一些无边无际又不切实际的问题与答案。例如：宇宙(空间与时间)有没有尽头？如果有尽头那尽头又是什么？最微小的是什么？最庞大的是什么？最根本的是什么？.....等等，因为这些不切实际的问题与人们真正盼望的并没有关系。
　　那释迦牟尼佛究竟教导弟子们什么呢？那究竟人们真正盼望的是什么呢？答案其实既简单又深刻，一切众生所盼望的不外乎就只是「离开痛苦忧恼，达致喜悦快乐」而已，例如：基本的食衣住行，复杂的男女恋爱，汲汲于权力财富，沉迷于艺术音乐，学习知识学术，研究科学奥秘，追求长生不老，想要青春永驻，甚至偷抢拐骗，烧杀掳掠...，广推至一切有情众生的行为，其背后最基本的动力都是一样的，是因为「痛苦忧恼的逼迫」加上「喜悦快乐的吸引」，所以才有了一切的行为产生。
　　以一种平常的方式来思维观察「痛苦忧恼」与「喜悦快乐」，会发现两者的关系是以「因缘」为根本而产生的一种两面现象，也就是说当某一种原因而产生的「痛苦忧恼」被灭除，也可以说是基于同样原因的「喜悦快乐」被产生。例如：首先因身体饥饿的缘故，就产生了痛苦忧恼，当食用了适当的食物后，因饥饿而生的痛苦忧恼就被解除了，我们同样也可以说饥饿解除后饱食的喜悦快乐也就产生了，如果有一个人饥饿虽然被解除，但还是感觉快乐喜悦不起来，这是因为另外还有其它的痛苦忧恼的原因缠绕着他的缘故，所以并不妨碍这个道理，同样的道理也可以套用在各种身心的痛苦与烦恼上，透过这实际的观察再加上智慧的思维之后，可以很明显的知道，假如能够根本彻底的解除一切「痛苦忧恼」的产生「因缘」，令一切「痛苦忧恼」永不再产生，那换言之这也可以说是最高形式之「喜悦快乐」的永远的展现。
　　释迦牟尼佛之所以是一切有情生命所应该尊敬的圣者，不是因为佛陀能回答那些不切实际的问题的答案，而是佛陀确实发现了正确的原理与方法，达成内在的觉悟，断除一切「痛苦忧恼」的因缘，故而穷尽一切「痛苦忧恼」的尽头，获得最高形式的喜悦快乐，亲自体证「涅盘」，并且更能够广泛的去教导众生，让众生可以一样透过正确原理与方法的修行，来达成同样的成果，而有关于解脱众苦的详细原理与完整方法就是「四圣谛」又称为「正法义」(正向涅盘的法义)。
　
　　(1)「苦谛」(对现实人间的种种「痛苦忧恼」现象有真实的认识)
　　为了要能够根本彻底的灭除一切「痛苦忧恼」的产生「原因」，最基本的就是要了解什么是「痛苦忧恼」，大多数的人只是很浅薄的了解「痛苦忧恼」，也只是很直觉无智的随着「痛苦忧恼」的驱策而去做种种的行为，但是这样的直觉式的行为，就如同一个病人，不去对证下药来根除病因病源，却只是头痛医头脚痛医脚一般，病痛随时随处会蔓延复发且可能越加严重，所以必定要彻底清楚的了解认识「痛苦忧恼」，才有可能根本的来解除一切「痛苦忧恼」的产生「原因」，所以佛陀的教义首先要教导说明的是「苦谛」。
　　(一) 先从人世间的种种现象来了解「苦」
　　「老、病、死」：是由「色」(四大身体)所致
　　「忧、悲、恼」：是由「受、想、行、识」(内在心意)所致
　　「爱别离、怨憎会、求不得」：是由「五蕴」(色、受、想、行、识)众缘和合而生的苦
　　(二) 
　　再进一步就是透过「感受」来思维分析「苦」的现象
　　「苦苦」：「苦的感受」本身就是「痛苦」的。
　　「坏苦」：「乐的感受」因为"无常"的缘故，必然会坏去灭去，灭去的时候，因为对于「乐的感受」有所贪求爱喜，「忧恼」就会产生，故有「坏苦」。
　　「行苦」：因为众生都是"喜爱快乐"而"厌恶痛苦"，所以对「苦苦」与「坏苦」的畏惧与厌恶是必然的，因此当面对无常变化的「五蕴身心(一切诸行)」时，就会产生预期的忧虑与不安，就算是处于「乐的感受」或「不苦不乐的感受」时，内心都会持续的产生「不安」，因为畏惧忧虑着即将随着无常而来临的「坏苦」与「苦苦」，更期待渴望能够透过"某些行为"来避免「坏苦」与「苦苦」的来临，而且当处于「苦的感受」「不苦不乐的感受」时，也会对「乐的感受」会有所渴求盼望，于是「求不得苦」亦会产生，也会有渴望透过"某些行为"来获得「乐的感受」，这种随着「三种感受」的不断随缘变化，因而持续产生的细微深沉的「不安与忧恼与不满足」就称为「行苦」，当「行苦」持续不停的在众生的内心当中逼迫鞭策的结果，就会令众生持续的造作种种"身口意行为"就称为「行」，透过以上的分析可以清楚知道，「行」与「行苦」是互为表里，互为因缘的，缘于「行苦」的逼迫会造作「诸行」，而「诸行」的无常变迁又再造成「行苦」的产生，因为这样不停息的因缘相续，有情众生被绑缚于生老病死，沉溺于悲欢离合，飘荡于前世今生，历经一切诸行无常的众苦逼迫。
　　如是我闻。...是比丘作是念已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。 
　　我于静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义。佛告比丘。我以一切行无常故。一切诸行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。...
　　(节录自杂阿含经卷第十七（四七三）)
　　当思维分析了「诸所有受悉皆是苦」之后，体认了「痛苦忧恼」是如何一层层紧密的将一切众生包围其中，于是对于修行离苦产生了信心与愿望，经过深入的「戒定慧增上修行」，更进一步就能利用修行来证知「苦的真谛」。修行者透过稳定清楚的内在观察，如实知见五蕴(色受想行识)的无常真相，以及细微难见的跟随五蕴而存在的「身见(误认五蕴为我我所)」与「贪爱」，于是生起清楚明白的觉悟，透彻的体证「五蕴无常，苦，非我」，如实知见「五取蕴」就是纯苦的聚合。
　　(2)「苦集谛」(对导致「痛苦忧恼」的原因有真实的剖析)
　　了解了「痛苦忧恼」之后，对于「痛苦忧恼」之所以会产生的由来原因，也就会有正确真实的了解剖析，透过稳定清楚的内在观察，如实观察「六入处」，了解了因六内入处(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六外入处(色、声、香、味、触、法)的合和因缘相续，造成了当下的「五蕴身心(一切诸行)」的集成。
　　(3)「苦灭谛」(对熄灭「痛苦忧恼」的目标有真实的见解与信念)
　　了解了「痛苦忧恼」集成的原因之后，对于该如何熄灭「痛苦忧恼」也就会有正确真实的了解，并对于息灭痛苦忧恼的目标产生不移的坚定信念，更进一步的透过稳定清楚的内在观察，如实知见「十二因缘」的法则义理，如实了解当「无明」被断除，意即是对于「四圣谛」的完整透彻实践，就是「五蕴身心(一切诸行)」的相续因缘的灭去，也就是一切痛苦忧恼的究竟熄灭。
　　(4)「苦灭道谛」(对熄灭「痛苦忧恼」的方法有真实的方向和次序)
　　了解了有关于「痛苦忧恼」的原理之后，逐渐对于达成熄灭「痛苦忧恼」的正确道路，意即是「八正道」，就能够有深入完整了解，对于达成熄灭「痛苦忧恼」的方法次序，意即是「三十七道品」，也会有全面的体会。如果能够对于正确的道路与方法次序都了解体会，在实际修行时便能够持续进步，很快的达成熄灭一切「痛苦忧恼」的目标。
　　…因痛苦而生信心，
　　因信心而生高兴，
　　因高兴而生喜悦，
　　因喜悦而生宁静，
　　因宁静而生安乐，
　　因安乐而生禅定，
　　因禅定而显现诸法如实的知见…
　　～节译自相应部 S.12.23 ～
　　有机会身为一个人类，有了发展智慧改变「业习(行为习惯)」的能力，应当是深入修行证取解脱离苦的绝佳机会，而且又生逢信息发达，知识普及的时代，对于学习法义，建立正见，更应该是如虎添翼般的方便，可惜却因为「后期产生的教义」也就是「像法(与正法看似相像的非法)」的广传，佛陀的「正法」便会被「像法」障碍遮盖，而致使绝大部分的佛弟子都误以为只要透过庄严庙宇产生的宗教气氛，靠着热闹法会培养的宗教情怀，或者以团体规范的方式激发起的宗教信心，以这些「气氛」「情怀」「信心」对"心意的感染力"而来做一些行善布施，念经持咒，打坐摄心，听闻妙法，持诵名号...等等，这样就是一种正确的修行了，可惜的是虽然这些方式刚接触时或许很令人着迷，其中一部分也算是世俗的善行，但是这些不合乎正确修行原理与方法的行为，就只是落入了「迷信」与「玄谈」与「盲从」的黑暗死胡同当中罢了，并无法走向离苦解脱的光明正道。
　　只有透过对「四圣谛」的正确学习，知道了解脱修行的原理与方法后，才能够很清楚的分辨何谓「正法」，何谓「像法非法」，也就能明白什么样的法义是故弄玄虚，鼓吹迷信，令人浪费生命最终依然还是众苦煎熬逼迫，而什么样的法义，不用依靠外在的环境气氛与崇拜等宗教情怀，只要依着正直诚恳善良的特质，来加以深入学习，依序如法的去修行，就能产生如实知见的智慧，远离愚痴无明，也就能建立对「佛、法、僧、戒」不动摇的「净信」，常保内在的喜悦宁静，断绝恶业之道，并且逐渐的远离欲望，获得安乐，最终能熄灭所有痛苦与烦恼，体证涅盘。
　
　
　
　　二、教主及其生平事略─释迦牟尼佛的一生：
　　1. 悉达多太子的出生
　　约公元前563古印度西北部迦毗罗卫城释迦族净饭王的妻子摩耶夫人生下悉达多太子，相传是在摩耶夫人回故乡天臂城待产的途中，经过"蓝毗尼园"时生下悉达多太子。
　　2 .悉达多太子的结婚与家庭
　　太子的母亲摩耶夫人生下太子后即去世，由姨母摩诃波阇波堤扶养成长，长大后迎娶耶输陀罗为妻，婚后育有一子罗侯罗。
　　3. 悉达多太子的出家
　　在太子29岁时深感人的一生，必然经历老病死等无常的苦痛，以及面临种种忧愁苦恼的逼迫折磨，因而深感忧虑无助，于是为了求取灭苦之道而舍离家人与将来要继承的王位，决定出家求道修道而成为了一个"沙门"(古印度有别于婆罗门宗教师的求道修行人之称呼)。
　　4 . 沙门悉达多的苦行
　　沙门悉达多跟随当时有名的外道禅定仙人快速的学习禅定有成后，了解这种禅定的境界并无法达成离苦灭苦的目标，于是独自进入"苦行林"修行"苦行"六年，最后发现苦行会令身体失去健康，而依旧无法达成离苦灭苦的目标，故舍弃修行苦行。
　　5. 悉达多成为佛陀(Buddha)
　　放弃苦行之后，悉达多接受牧羊女苏佳达的乳糜供养，恢复了身体的健康，并于尼连禅河畔沐浴清洗苦行时的污垢，之后悉达多自知已经修习了当时所有类型的修行方法，然而还是无法找到正确的方法来获得离苦灭苦的目标，于是来到"菩提伽耶"附近森林下的一颗阿湿婆陀树(菩提树)下修禅观，立志要自己发现离苦灭苦的方法，终于此树下觉悟「十二因缘法」，体证「四圣谛」自致正觉，完成了灭苦解脱的目标，成为了佛陀(Buddha)，因为佛陀是释迦族自觉悟的圣者，亦可称之为释迦牟尼佛。
　　6. 佛陀初转法轮
　　佛陀在菩提树下体证了「四圣谛」之后，决定要将「正法义」教导给其它人，于是佛陀来到了"鹿野苑"找过去苦行时一起修行的五位同伴并为他们说四圣谛正法(转法轮)，于是这五人都皈依成为佛陀的弟子，于是佛教的教团(僧伽)就由此而成立，这五位佛陀最早的弟子后世称之为"五比丘"，其中桥陈如首先证道，其它四人也陆续证道，佛陀与五比丘加上佛陀宣说的法，就是佛教的「三宝」(佛、法、僧)的起源与象征。
　　7. 佛陀的入灭
　　佛陀自成道后，即游化于以"摩竭陀国"和"拘萨罗国"为中心的东北印度(古时所称的中印度)，期间共四十五年，期间渡化了许许多多的出家与在家的弟子依着教法来修行证道，佛陀最后的游行是从王舍城出发，在毗舍离渡过雨安居，那时佛陀老迈的身体已经病重，雨安居之后佛陀健康稍有好转，继续从毗舍离出发，到达巴瓦村，接受铁匠纯陀的供养之后病势转剧，佛陀维持着重病的身躯继续游行至"拘尸那罗城"时身体已然虚弱不支，命阿难敷座侧卧于娑罗树林里的娑罗双树之下，并告知今日后夜将般涅盘，并接受大众与弟子们的最后询问，希望藉这个最后的机会，为其开解疑惑说明法义，因为佛陀出现于世间是极为稀有难得的，一直到了后夜，佛陀郑重的告知弟子与大众最后的遗言:「现在，我郑重声言，所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取涅盘！」接着佛陀就依序入出诸禅定，最后从四禅出定即般涅盘。
　　三、宗教仪规
　　1.五戒与斋日八戒
　　如法的遵守佛陀所订立的戒律，不但可以规范行为防止造恶，也可以养成时时反省改恶向善的良好习惯，更重要的是身为在家居士，如果能够长期以正确的观念来确实持守五戒(圣戒成就)，就可以使我们的内心稳定祥和喜悦，这样对于更进一步的修行禅定或者是开发智慧都会有直接明显的助长作用，如果又能够在斋日更进一步的持守斋日八戒，效法出家人的清净梵行，那对于修行就更加的有帮助了。(以下这部分末学是建议直接从初果一书中的五戒及斋日八戒来节录即可，并且考虑能否影印五戒八戒仪轨的文件附上)如果想要成为佛陀的在家弟子，那么受持三皈五戒乃是最基本的条件。如果我们对于五戒的内容和具体的持守规范没有正确而完整的了解，只是盲目而主观地依照别人或自己的揣测去受戒的话，很可能终其一生的修习，都未能达到圣戒成就的水准。
　　以下戒相根据《斋日八戒》一书转录：
　　【五戒戒相】
　　(一) 第一戒不杀生有五个因素：
　　1有情生物出现
　　2知道是有情生物
　　3杀意
　　4杀的行动
　　5该生物的死亡 
　
　　(二)第二戒不偷盗有五个因素：
　　1有主之物
　　2知道为有主之物
　　3偷盗之意图
　　4偷盗的行动
　　5经由行动而偷到手 
　
　　(三) 第三戒不邪淫有四个因素：
　　1不能侵犯者（有20种女人）
　　2对上述族群的性欲
　　3性爱的行动
　　4经由行动的性接触 
　
　　问：「什么是20种女人？」
　　答：「名称如下：
　　1母守护女：母亲所养护的女孩。
　　2父守护女：父亲所养护的女孩。
　　3父母守护女：父母所养护的女孩。
　　4兄弟守护女：兄弟所养护的女孩。
　　5姊妹守护女：姊妹所养护的女孩。
　　6亲眷守护女：亲戚所养护的女孩。
　　7宗族守护女：宗族所养护的女孩。
　　8宗教守护女：同门教长或教友所养护的女孩。
　　9夫主守护女：丈夫所养护的女孩。
　　10杖罚禁制女：行为不端由国王标明姓名、住址、课征罚金，禁止男人接触的女人。
　　11财货买妇：被某男人以卖身契买来作妻子的女人。
　　12意乐妇：志愿与某男人同居的女人。
　　13财货住妇：因某男人的富有而成为其妻。
　　14衣资住妇：穷困，因希求物资，例如：衣服等而成为某男人之妻的女人。
　　15水得妇：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的长辈，拉着新娘与新郎的手，伸入一盆水中而给予祝福：『愿你们相爱并幸福地生活在一起。永不分离，就像水一样永不分离。』
　　16取走花环妇：因为某男人为她解除劳役而为其妻的女人。
　　17娶婢为妻妇：女奴被男人娶之为妻者。
　　18娶佣为妻妇：女工被男人娶之为妻者。
　　19军掠妇：某男人在战争中赢得的女俘，娶之为妻的女人。
　　20须臾妇：与某男人同居一段时间，被认为是其妻的女人。
　　任何男人侵犯了上列20种女人之一，再加上上述的因素等，就违破
　　了第三戒『不邪淫』。」
　　问：「在第三戒（不邪淫）里，以女人的立场而言要如何考量？」
　　答：「如果一个男人和一个女人彼此有感觉，但是这男人和她并不适配，那么他就是她所不能侵犯的人。」
　　(四)第四戒有四个因素：
　　1谎言
　　2说谎的意愿
　　3说谎的行动
　　4别人了解所说的话
　
　　(五) 第五戒有四个因素：
　　1迷幻物
　　2饮用的欲望
　　3饮用的行动
　　4迷幻物经过喉咙
　　【斋日八戒戒相】
　　问：「如果修行人知道这些因素（戒相），那么他自己就能判断是否真的破
　　戒了。关键因素（戒相）有哪些？」
　　答：
　　第一戒有五个因素：
　　1有情生物出现。
　　2知道是有情生物。
　　3杀意。
　　4杀的行动。
　　5该生物的死亡。
　　第二戒有五个因素：
　　1有主之物。
　　2知道为有主之物。
　　3偷盗之意图。
　　4偷盗的行动。
　　5经由行动而偷到手。
　　第三戒根据brahmajala经和kangkhavitarani的论注，列举两个因素：
　　1性欲。
　　2性器官的接触（阴部、肛门、嘴巴）。
　　khuddakapatha的论注则列出四个因素：
　　1性器官。
　　2性欲（上述器官的交合意愿）。
　　3性交。
　　4乐受。
　　第四戒有四个因素：
　　1谎言。
　　2说谎的意愿。
　　3说谎的行动。
　　4别人了解所说的话。
　　第五戒有四个因素：
　　1迷幻物。
　　2饮用的欲望。
　　3饮用的行动。
　　4迷幻物经过喉咙。
　　第六戒有四个因素：
　　1从中午一直到次日黎明的时段。
　　2食物或餐点。
　　3吃的行动。
　　4吞咽食物经过喉咙。
　　第七戒必须分成两部分来检视：
　　第一部份：戒除跳舞、唱歌、演奏乐器和观看娱乐表演，这些都是善心的阻碍。
　　这部分有三个因素：
　　1娱乐表演，诸如：唱歌、跳舞等。
　　2前往去看或听。
　　3看着或听着。
　　第二部份：戒除装饰品。这部份有三个因素：
　　1装扮身体的饰品，包括花、香水、（化妆品）等。
　　2在非生病时使用。
　　3为美化身体而使用装饰品。
　　第八戒有三个因素：
　　1高床或大床。
　　2知道是高床或大床。
　　3或坐或卧其上。
　
　　四、传教沿革
　　「佛陀的原始教法」对所有人类来说都是一个无价的知识宝藏，可惜的是在华人文化的发源地中国却一直没有机会落地生根发展流传，也因为过往历史上的种种因缘，而致使「像法非法」盘据在华人世界以及周边国家当中，成为了今日佛教的代表，这种情况使得绝大多数的华人以及东北亚国家的人民，都没有机会获益于佛陀的真实教导，这是极为可惜的。
　　回顾从古印度以来的教传历史令人感叹机缘的难遇，以及唏嘘教义传布的艰辛，佛陀入灭后由"大迦叶尊者"号召教团在王舍城举行了第一次经典律典的结集。接着"大迦叶尊者"入灭后是由佛陀的常侍弟子"阿难尊者"成为教团的首座长老比丘，在此同时佛陀的教法逐渐广传，于佛灭后一百年时发生了戒律上的争议，当时印度东方与西方的比丘共七百人集合于"毗舍离"裁决争议，裁决结束也以整理戒律为重点举行了第二次的经典与律典的结集，当时的争议是十项戒律上要求放宽的裁决，这十项全部被判定成违背戒律而遭到一致的否定，这时西方有名望的长老比丘为"商那和修尊者"以及"离婆多尊者"，其中"商那和修尊者"为"阿难尊者"的弟子。
　　接下来佛陀正法的传入华夏中国终于有了契机，在"商那和修尊者"的弟子"优婆笈多尊者"的时代，出现了一位将佛法传遍印度，甚至更流传海外的帝王，那就是有名的"阿育王"，他尊从"优婆笈多"以及"目犍连子帝须"两位尊者为师，为了平息僧众的异说而举行第三次集结，也于印度全境广建佛塔，还派遣大德比丘到四处宏传佛法，(以下节录修改自史念原始佛法一书)公元前237年左右，印度阿育王正在大兴佛塔，促请大师前往周围各国传教，除了印度本土以外，南方经由海路传道了锡兰(今斯里兰卡)，西北方传到犍陀罗和大夏等地。直到公元前214年左右，据说由中亚辗转传到了中国，当时正值秦始皇33年。
　　根据《历代三宝记第一?唐朝法琳之破邪论说》：
　　秦始皇时，有外国沙门释利防等18贤者，赉佛经来化始皇。始皇不信，遂将防等囚禁。
　　此事在道安及朱士行汉经录中均有提及。对照史记第六，秦始皇本纪33年记事中，有「禁不得祠」，一般译为禁止祭拜出现在西方的慧星。如果把「佛陀」的音译「浮图」、「浮屠」、「复豆」、「不得」用汉音、唐音（近似今日闽南语音）读出，似可译为禁止崇奉西方「佛陀」的信仰。
　　秦始皇为什么要禁止信仰佛陀？因为当时神仙思想发韧，始皇28年曾派徐福到东海中求仙，始皇33年派燕人卢生访求仙人羡门、高誓；又派韩终、侯公、石生去寻访仙人以求取不死药。热心求取长生不死的帝王，贪欲正盛，那有可能相信以「无常、苦、无我」为核心的佛教思想？秦始皇34年，更进一步焚毁诗书百家语。始皇35年，活埋儒生460余人，这一连串的措施使得中国春秋战国的辉煌学术思想沦没，也完全阻断了「正法义」传入中国的初机。
　　公元前206年，秦亡汉立以后，叙利亚王安铁欧可士三世入侵西北印度。公元前189年，大夏王德米都利奥斯统治西印度，此后西北印度沦入希腊系的王统之下，孔雀王朝日趋衰落，印度内部陷入了内忧外犯的兵荒马乱中，佛教也因为境内反对势力的弹压，停顿了宏传国外的脚步，佛陀的教法因此丧失了流传中国的契机。秦始皇禁佛后经过了278年，一直到公元64年前后，汉明帝时，才由西北印的贵霜王朝，经由丝路通过西域，陆续的传入多神化、国际化的新发展出来的后期佛教信仰(像法非法)，这已经不是当年由释利防等18位贤者所要传布的释迦牟尼佛的初始教法了。
　　时至今日，经过了多少繁华朝代事物的盛衰兴替，也历经多少复杂宗派义理的演化改变，虽然历经沧海桑田、物换星移，四圣谛正法却未曾有所动摇改变。「日可令冷，月可令热，山河大地可以化为微尘，四圣谛却不会改变。」不论何时何地只要有正直诚恳善良的人愿意来学习正法，能够依照经典所说的正道来实践修行，那么「四圣谛」就会一再的被证实展现于这个世间，如同两千五百年来，由佛陀开始的所有圣贤所亲证展现的「四圣谛」一样，「正法义」没有丝毫的不同，而佛陀的教义也可以从此继续在世间延续下去。因此虽然佛陀的「四圣谛」正法义从来没有在华人的世界当中被实践落实，记载正法的「杂阿含圣典」也在华文世界里被夹杂在浩瀚的「像法经典」中蒙尘遗忘。但是现在正法终于有了再一次于华人的领域中扎根成长的机缘，一群致力于发掘学习佛陀的原始法义，精进的去修证「四圣谛」的在家居士们，在台湾这个华人文化发展的存续中心，正成立一个全国性社团，期待透过这个「台湾原始佛教协会」所产生的凝聚力，能够让佛陀的正法在美丽的宝岛扎根生长，更希望将来能够开花结果，将两千五百年前佛陀所宣说的正法义，传及每一个在深心当中愿意去追寻安乐、穷尽苦边的人。
　　附注:
　　引用资料：
　　1. 《史念原始佛法》 
　　作者：希尔伯列克原著版权1990
　　2. 《斋日八戒》 
　　泰文原著：长老菩陀勾萨卡拉耶，Somdet Phra Buddhaghosacariya
　　泰文英译：比丘汉塔希罗，Bhikkhu Kantasilo
　　英文中译：台湾曾银湖
　　参考数据:
　　1. 《汉译杂阿含经》 
　　译者：宋天竺三藏求那拔陀罗
　　2. 《印度佛教史》 
　　作者：平川彰，翻译：释显如李凤媚版权2001
　　3. 迎福寺安陀林 
　　《世尊的遗言》作者：陈慈兰
 
 
(以上介绍转载自台湾原始佛教协会网站<a href="http://www.oba.org.tw/" target="_blank" >http://www.oba.org.tw/</A>)

趣入涅盘 2005-1-5 19:34

好象在家五戒没那么多讲究吧怎么看了和大乘的戒律那么象?奇怪?我也转篇戒律的帖子吧

趣入涅盘 2005-1-5 19:38

關於在家戒
編審者為：dayaka 於週四, 九月 23 @ 17:44:33 CST
文章作者： upasaka作者：梵摩那 【戒律的意義】 戒律的意義，與一般限制的律條是不一樣的，只有限制性的律條稱為禁戒，有的具有道德性，有些是為了社會秩序，也有是出自宗教性的神秘理由，形式基本上就是基於一個理由作出一些限制，這是禁戒的大致形式。
戒律的制定，是圍繞著佛陀的基本教導，也就是認識生滅與止息生滅，不是為了事件後的一般性理由，所以不像禁戒一樣，只要接受遵守就好，而是要透過實際事例的觀察，以觀察所得到的了解作一個學習上的判斷，然後才真正的接受所觀察的戒律，作持守的動作。
佛陀所制定的每一條戒律，都是由真實事件的發生而來，所以戒律是由現實的生滅介入關係，來作區隔生滅關係的介入，以止息生滅的意願上作出發，經過仔細的觀察學習，以實際的了解生滅的介入問題，才產生遠離這項生滅的意願。
因為戒律的持守，是對於對事實上的生滅深切的了解，不同於禁戒只是謹記在心，而是實心的以行動來區隔遠離生滅的介入，這種外在的行為表現，就是所謂的律儀。 【戒律的功能】 戒律的大功能，大約有三種：
（１）作為止息生滅觀察的學習實例。
（２）作為僧人共住學習的資格標準。
（３）作為判斷正法僧與外道的依據。 （１）作為止息生滅觀察的學習實例。
前段解釋過，戒律是以事實上的生滅事例所制定，所以戒律是佛陀所留下來活生生的觀察實例。
經部的教訓是集合了止息生滅的理論與操作方式，律部的教訓是生滅的觀察實例，可以說一個是學科一個是術科，所以經律是不可分的學習，任何偏頗的學習，都是殘缺的學習。
這個學習是不分僧俗的，只要是學習佛陀止息生滅的教訓，經與律都不可以偏廢。
所謂的俗人五戒，只是一個最基本的入門而已，由經中可看見，釋氏摩訶男與阿難尊者共論深義，討論戒律的相關問題，可以知道俗人對戒律要深入的學習，不是只有五戒，終究還是要從律部著手。 （２）作為僧人共住學習的資格標準。
戒律在僧團當中，還扮演著留下共住學習的資格審定標準，這一點是針對僧人來審定，就像學校的校規一樣，維護著僧團的學習環境與品質。
所謂犯戒的戒罪，只有加入僧團的僧人才有，就好比大過小過與警告申誡一樣，戒律也有斷頭、僧殘、二不定法、捨墮、墮、學處等等層次。最重的斷頭罪，就是滅擯，也就是逐出僧團永不錄用，相當於三大過開除學籍，僧殘相當於留校查看，可以當成僧人殘留的資格來理解，僧人擁有較優的止息生滅學習環境，相對的也要負擔優良學習環境維持的風險。
處於自由學習狀態的俗人，就沒有這樣的風險負擔了，換句話說，俗人根本沒有戒罪的問題，也就是說俗人沒有所謂的「犯戒」，因為俗人沒有共住學習的資格審定問題，即使是戒律上的錯誤，那也只是觀察學習上的問題，有影響的是自己本身生滅止息的學習。
俗人只要有意願也可以學習止息生滅，只是俗人沒有較好的學習環境，以正命也就是養活自己所需的主要來源，僧人被規劃為乞食，這在生滅的區隔上，劃下了最大的一刀，俗人的養活所需，還是得在生滅關係裡討生活。
但俗人也不要妄自菲薄，俗人負責著僧人的供養，在佛世時，曾出現過許多位阿那含長者，這是一個很大的鼓勵。 （３）作為判斷正法僧與外道的依據。
一般來說，在正常的情況下，俗人的學習，有機會就要親近出家的大善知識，由他們那裡比較容易得到快速的學習，尤其面對面的教學，比較生動與實際，在現實的問題上也比較容易得到解決。
大善知識的選擇，在一開始就要慎選，以免被騙了也不自知，經中曾經發生過釋氏摩訶男與釋氏沙陀在法義上有爭執，當時在佛陀面前即確立了一個觀念，就是跟隨佛陀的教訓而不跟隨其他人的說法，哪怕是比丘僧說的話，只要與佛陀的教訓有違背，一樣還是要跟隨佛陀的教訓。
可是俗人沒有經中所謂的法眼淨，或者是他心智的時候，要分辨出跟隨佛陀教訓的聖賢僧，或一般的正法僧，是有一些技術上的困難。
幸好佛世的波斯匿王正好犯了這麼一個錯誤，將外道當成清淨的阿羅漢而自報姓名，讓他也讓我們得到了佛陀教導辨別正法僧的教訓，那就是「且當親近，查其戒行。」
因為外在表現出來的律儀，是由戒律真實的生滅觀察實例所得，而觀察的理論操作與實例，正是代表著佛陀止息生滅教訓的學習，所以是否是正法僧，經過仔細的戒行辨別，是可以分辨出來的。
也許有人會擔心會被偽裝所騙，可是真正戒律持守是發自內在的，要裝一時也許還可以，較長時間的偽裝是相當困難的。
同樣的，僧團所謂「同戒共住」的資格審定原則，就是同樣止息生滅學習的人，可以待在一起學習，戒行的虧損，代表著學習上的放逸，不努力的學員被取消資格以免影響他人，維持學習環境的品質，是正確的做法。
所以以戒律來觀察分辨正法僧與外道，是最直接也最有效的做法。 【俗人五戒只是五戒？】 所謂的俗人五戒，其實只是一個戒律的大綱，由經常有人參考的《佛說優婆塞五戒相經》可以發現，其實並沒有一個所謂俗人五戒的獨立解釋，像「盜五錢，離本處」、「邪淫三道，入毛頭許」、「說大妄語，對方領解」，這一些的解釋，都是出自於比丘戒律裡的刪節，乍看之下似乎很明白，可由於比丘的學習環境與俗人有基本上的不一樣，當刪節的內容太區域性的時候，往往造成了操作上有實際的困難，無所適從的問題也層出不窮。
所以我認為，五戒只是一個代表性的大綱，俗人必須全面的了解完整的戒律，戒律有層次性的結構，俗人也必須了解。 
【殺戒】１．若比丘，故自手斷人命，持刀授與人，歎譽死、快勸死：「咄！男子！用此惡活為？寧死不生。」作如是心，思惟種種方便歎譽死、快勸死是比丘波羅夷不共住。
２．若比丘知水有蟲，若自澆泥，若澆草，若教人澆者，波逸提。
３．若比丘，故殺畜生命者波逸提。
４．若比丘知水有蟲，飲用者波逸提。 在這裡可以看到最重的波羅夷與較輕的波逸提，一個是斷頭罪，一個是墮罪，較重的專指殺人，而殺人以外的動物都較輕。
以生命的觀點來說，有些人主張生命平等，但戒律是務實的，我不認為這裡是以生命結構的高低級來分，因為除人以外的動物，只要肉眼看得見，全部是波逸提，完全沒有較高級或較低級的動物之分。
也就是說，如果人的習性是和某些會吞噬同類的生物一樣，那殺人可能也只是波逸提。
因為故意的殺人與加工殺人，在生滅中並不是一個正常的生滅現象，必須是有些想法與目的才會這麼作，所以殺人所介入生滅的關係才會最重。
在動物的方面，人類長久以來，就將許多的動物當作食物，中國人自傲的說：「天上飛的、地上爬的、水裡游的、土裡鑽的，兩支腳除了人，四支腳的除開桌椅板凳，統統都可以吃。」，從這點看來，將動物當作食物，是生滅中一直就存在的活動，人也是從肉食中攝取維生素Ｂ群，一般是沒有辦法去禁絕這樣的活動，佛陀制定這條戒律的原由，主要是指無聊的虐殺動物，但是要止息這部分的生滅，還是盡量不要去故意殺死動物。
當然，所謂的故意殺死，是在眼睛看得見的範圍，例如有蟲水，有些人以為佛陀能看到細菌及微生物，所以要求以濾水囊濾「蟲」，事實上那是不對的，所謂的有蟲水是指眼睛看得到的細小生物，以前並沒有自來水，天然的水中常會有這些生物，除了不殺生的緣故外，我想也是為了衛生，減少生病的機會。
許多人對於並非有意的傷害動物性命，觀念很糟糕，其實只要是主要目的並非故意殺生，在生滅中的正常活動大多無妨，例如飛來或爬來一隻蟑螂，拿拖鞋將他撥開，可是一急之下太用力，掉到地上就死了；洗澡淋浴的時候蟲子掉下來被沖到排水孔裡淹死；出去踏青在郊外沒注意踩死了蟲子．．．
有些人十分的自責，認為已經殺生，問題是這些本來就是生滅交錯的上的關係，不太能每次都避開，所以佛陀也舉例這些生活中的無意情形，認為無妨。
吃藥治病讓蟲子死掉也是一樣，不管是任何的寄生蟲，或者微生物、細菌、病毒，吃藥將他們驅死，並不算有意的殺生，主要是為了治好病活下去，這種情形是沒有選擇性的。但是千萬不要欺騙自己，認為是在不知道他會死的情形下吃藥治病，因為治病要對症，當然是診斷出病因才下的藥，所以治病與殺死「蟲」是同時存在也同時知道，治好了病同時也治死了「蟲」，當初佛陀說服藥使蟲死是無妨的，我想必定是考慮到這種情況，在生滅中是沒有選擇的自然現象，我們必須自然的接受這樣的事實。 
【不與取戒】 １．若比丘，若在村落，若閑靜處，不與盜心取，隨不與取法，若為王王大臣所捉，若殺、若縛、若驅出國，汝是賊汝癡汝無所知，是比丘波羅夷不共住。
２．若比丘先與比丘衣，後瞋恚故，若自奪若教人奪取：「還我衣來不與汝。」是比丘還衣，彼取衣者尼薩耆波逸提。
３．若比丘知是僧物，自求入己者，尼薩耆波逸提。 盜是偷的意思，範圍不太精確，說不與取比較明白，人家沒有給你卻自己拿。
不與取有不勞而獲與侵占的感覺，在生滅裡佔有很強的吸引力，最典型也是最重的行為被列在波羅夷，在施與受兩者間，還存在著其他的問題，上面所列的三條戒律，白話的說就是：
１．人家沒給你的東西自己拿。
２．給了別人的東西後悔了要收回。
３．獨享公眾利益。
不與取主要指的是，沒有經過所有人的允許，自行拿取別人的東西。所謂的「五錢」是當世一般國家訂定盜取五錢以上死刑。
這裡的不與取，不是像現在的小偷一樣，是在沒有人的時候下手。
在案例中，犯事的比丘是對看守木材的人，告訴他比丘得到了國王的允許來取材，而將木材最好的部分取走，引起部分大臣的質疑轉而詢問國王。當國王質問取木材的比丘，何時允許他取木材？比丘竟回答國王，在國王即位時曾經說過，舉國境內的資源可供出家者使用，所以比丘取走木材。
國王當然明白比丘的詭辯，以明白的話語申明所謂的可取的資源是無主物，而不是有主物，依照王法盜取五錢以上財物須處以死刑，國王卻釋放了比丘，引起眾臣的抗議。
國王的用意，當然是想了解佛陀的處理方式，取木材的比丘必須得活著回去面對處理。
由案例中了解，只要是沒有得到允許的東西，不告而取或是騙取，都是不與取，不管是偷搶拐騙，只要所有人沒允許要給，就是不與取，但有急用暫時的借用一下是可以的，用完要歸還。 已經給了別人的東西，就不要討回來，在第二項戒律的案例中，所呈現的物品是衣物，但是一般其他的事物也一樣，已經決定給出去的物品，如果討了回來，被討的人一定會產生被剝奪感，其實給了別人的東西，物品的決定權已經同時給了對方，再去要回來形同耍賴，當然，被討人自然的會產生嫌怨，就好像「你的就是我的，我的還是我的。」那新的擁有者算什麼？
根據案例的說法，即使是有什麼約定，因而送的物品，就算沒有履約，拿回東西也在強索的範圍，所以在東西送出時，就要將物品視為別人的，否則就不要送。 再一個是獨享公眾利益，一般說來，公眾的福利是大家都有權利的，是提供福利的單位已經規劃給大眾的，如果破壞公眾的福利而獨享，事實上對自己並沒有更多的好處，但是這種人就是有，獨占欲的人，壟斷掉別人的好處，炫燿自己的獨享，結果就是激起公憤。 
【淫戒】１．若比丘共比丘同戒，若不還戒戒羸不自悔，犯不淨行。乃至共畜生。是比丘波羅夷不共住。
２．若比丘故弄陰出精，除夢中僧伽婆尸沙。
３．若比丘婬欲意，與女人身相觸，若捉手若捉髮，若觸一一身分者，僧伽婆尸沙。
４．若比丘婬欲意，與女人麤惡婬欲語，隨所說麤惡婬欲語，僧伽婆尸沙。
５．若比丘婬欲意，於女人前自歎身言：「大妹！我修梵行持戒，精進修善法，可持是婬欲法供養我，如是供養第一最。」　僧伽婆尸沙。
６．若比丘共女人，獨在屏處覆處障處可作婬處坐，說非法語，有住信優婆夷，於三法中一一法說，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。
７．若比丘共女人。在露現處不可作婬處坐。作麤惡語。有住信優婆夷。於二法中一一法說。若僧伽婆尸沙若波逸提。
８．若比丘作如是語：「我知佛所說法，行婬欲非障道法。」
彼比丘諫此比丘言：「大德！莫作是語！莫謗世尊，謗世尊者不善，世尊不作是語，世尊無數方便說行婬欲，是障道法。」
彼比丘諫此比丘時，堅持不捨，彼比丘乃至三諫，捨此事故。若三諫捨者善，不捨者波逸提。
９．若比丘知沙彌作如是語：「我從佛聞法，行婬欲非障道法。」
彼比丘諫此沙彌如是言：「汝莫誹謗世尊！謗世尊者不善，世尊不作是語，沙彌！世尊無數方便說婬欲是障道法。」
彼比丘諫此沙彌時，堅持不捨，彼比丘應乃至再三呵諫，令捨此事故。乃至三諫捨者善，不捨者彼比丘應語此沙彌言：「汝自今已去，不得言佛是我世尊，不得隨逐餘比丘，如諸沙彌得與比丘二三宿，汝今無是事，汝出去滅去，不應住此。」
若比丘知如是眾中被擯沙彌，而誘將畜養共止宿言語者，波逸提。 有關淫的戒律相當多，在四分律第一條列出的就是淫戒，可見淫的活動在生滅裡佔有相當大的吸引力。
在第一名的淫戒裡，指的是性交，不管對象是人或者動物，只要作正常的陰道性交、口交、肛交，以僧人來說，就是犯戒。
第二個就是所謂的自慰與手淫，只要達到高潮射精就犯戒，但夢遺不算。
第三是故意碰觸女人，可以說是毛手毛腳。
第四是對女人說粗魯可惡淫蕩猥褻的話。
第五是以供養之名，騙女人以性交供養，此處的僧殘罪僅止於騙，達到性交目的就升級為波羅夷。
第六是不可以和女人在隱密到可供性活動的場所說閒話。
第七是不可以在公開的地方對女人說粗惡的話。
第八是毀謗佛陀允許淫欲，以這條戒律，可以看出所謂的雙身法，不論作再如何神奇的解釋，也全部徒然，都是毀謗佛陀的假話。
第九條是沙彌講第八條的話，當屢次規勸不聽，比丘就應該將沙彌滅擯驅出，不可以再留養。 上面的戒律看起來，讓很多俗人很擔心，我想所謂的「正淫」、「邪淫」的說法，應該就是為了合理的解釋性事問題而產生，事實上淫是非常強烈的吸引，僧人是必須以較堅定的做法遠離，以便止息生滅，但是處於自由學習狀態的俗人，卻不是一下子就必須斷絕性的活動，像與與女人性交、手淫、對女人調情，甚至是嘻笑閒話，在沒有隔離的俗人環境下，俗人只有在慢慢的觀察學習中，一步步的來。
性活動是生滅中經常性的自然活動，不像殺人的不自然，所以是否要對性活動作限制，完全看俗人自己的觀察與體會的程度。
有些人會說正淫邪淫是性活動的對象問題，其實不對，只要不是有礙一般社會倫理，對象是不是婚姻對象，並不在這個問題裡面，可以說根本沒有所謂的正淫邪淫問題，淫戒就是單純討論性活動的問題，只有程度之分，沒有正邪之分。
也有不少人擔心手淫的問題，以為好像會損耗功德似的。
手淫大多只是個人的問題，是觀察學習尚未到達，在有強烈性衝動時不需要勉強戒除，以免勉強找對象宣洩，反而容易滋生事端。
還有一些人以為所謂的正邪淫，是陰道性交、口交、肛交的分野，那是無稽之談，最多只能說，在以前的印度，就已經有花樣繁多的性交活動，律部中只有敘述情形，沒有提到有關的問題，所以不用想太多。
有些人可能會懷疑，自慰射精為什麼低於性交？而且性交並沒有一定要射精，只要有動作就犯。
我想，戒律的制定在這部分，不是以是否達到高潮來判斷，而是需求的感覺。男女的性交與自慰的宣洩，以男生來說，有經驗的人都知道，一般性交的高潮比不上自慰的高潮。但是男女的性交有對象，不僅止於肉體的快感，還有同時滿足精神上的慰藉需求，這種依戀性比單獨滿足肉體，吸引強烈多了，在生滅吸引的排比上，自然高於自慰高潮。
關於性的活動，只要依照個人需求，適可而止，不要有意的過度淫虐，在學習上有了程度再慢慢作調整。 另外，第５第８第９三條戒，很明顯的在制止比丘騙色的行為，對於俗人是很重要的訊息，比丘是不可能要求性交作為「供養」，性交在解脫道上，也不可能有任何的助益，只要說以性交的方式可以達到解脫，就是誹謗佛陀，不管有多精緻的解釋。
俗人必須要注意這兩點。 
【妄戒】１．若比丘，實無所知，自稱言：「我得上人法，我已入聖智勝法，我知是、我見是。」
彼於異時，若問若不問，欲自清淨故，作是說：「我實不知不見，言知言見虛誑妄語。」
除增上慢。是比丘波羅夷不共住。
２．若比丘瞋恚所覆故，非波羅夷比丘，以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨行。
彼於異時，若問若不問，知此事無根說，「我瞋恚故作是語」。若比丘作是語者，僧伽婆尸沙。
３．若比丘以瞋恚故，於異分事中取片，非波羅夷比丘，以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨行。
彼於異時，若問若不問知是異分事中取片。是比丘自言：「我瞋恚故作是語。」作是語者僧伽婆尸沙。
４．若比丘，知而妄語者，波逸提。
５．若比丘瞋恚故，以無根僧伽婆尸沙法謗者，波逸提。 最嚴重所謂的妄語，一般人都以為普通的說謊就是，常引起很多人心裡的慌亂。
在最嚴重的妄語戒裡，是有情況限定的，主要是以各種方法告訴別人自己有所成就，引起大家的供養與崇信，在案例中，佛陀責備在飢荒時安居於婆裘河?的比丘：「你們這些愚人！就算有真實的成就已經不該向一般人說，更何況是沒有成就告訴別人有成就！」
佛陀接著提出兩種大賊：「一種是實在不是淨行，自稱是淨行。第二種是為了口腹之欲，沒有真實的成就，在大眾中故意撒謊，自稱得到最高法義及最高成就，這是最大的賊。為什麼這麼說？因為盜受別人的飲食啊！」
也就是說，以宣傳成就來得取別人的供養，就算是狂妄語戒，如果是假成就當然是更糟糕，這都算是騙取供養的手段，對於俗人來說也是個重要的訊息。
當然，狂妄語是排除增上慢的情形的。 一般所說的妄語，其實是指一般的說謊，說謊在戒律裡屬於墮戒，並不完全同於波羅夷戒的狂妄語，而按律部的案例來看，當中的象力比丘是因為與外道議論不如，因而推翻自己前面的言論以求勝利，形式上是公開說謊，知道是錯的而故意說謊，範圍是：沒看見的說看見、沒聽見的說聽見、沒碰到的說有碰到、不知道的說知道。
很多人最無法處理的就是所謂「白色的謊言」，不管如何說，沒有人真的願意被騙，即使是善意的，也不一定能得到善意的回應，況且為了圓謊會說出更多的謊言，最後弄得不可收拾。
提供一個情況可以思考，在佛陀的僧團裡，比丘的粗罪沒有經過會議的同意決議，是不可以擅自向外宣揚的，可是當事件洩漏出去．．．
當非當事人的某比丘遇到俗人的詢問：「聽說某某比丘犯了粗罪，是不是真的？」
那位比丘應該反問詢問的俗人：「你是從哪裡聽到這件事情？」
當俗人回應：「我是從某某地點某某人那裡聽來的。」
比丘應該告訴俗人：「我也是從那裡得知的。」以表示沒有進一步的消息。
這種做法，在事件上也沒有什麼後遺症，而所知的來源相同並不影響所知的內容，只不過不用被繼續追問罷啦！可以安全的「脫身」，從這個例子，大家可以思考所謂的「白色謊言」的拿捏。 在列舉的第２．３．５．條戒律中，都是在說誹謗的問題，而且是無中生有的誹謗，也是說謊的另一種型態，還有以擷取別的事件栽贓套入來誹謗（異分事中取片），一樣是說謊誹謗。這種型態的說謊，既損人也不利己，且容易被發現真相後引起公憤，可是還是有人為了逞一時之快，也許是私人恩怨，也許是一些嫌隙，也可能有一些目的，當事件不再就事論事而淪為謾罵時，大家所看見的，常常就是誹謗的事件，雖然一時間有轉移焦點的效果，但是誹謗者不但會被大眾嫌責，隨後還是會被討論原因，發覺事件的根源，這時說謊誹謗的人，就等於是身陷說謊的地獄般難以自救了。 
【不飲酒戒】１．若比丘飲酒者波逸提 喝醉酒的壞處，大多數的人應該都領教過，喝醉酒時會非常興奮，頭暈目眩，四肢力道無法控制，看東西不清楚，思考能力減退，有些人還會吐得東倒西歪。
一些人喝醉了大哭或大鬧，一些人喝醉了大笑大跳，最好的情形是喝醉了馬上睡著不省人事。
這些都是以別人的眼光來看到的醜樣，以喝醉酒的人本身來說，他失去了正常的行為控制能力，過度的酗酒也會導致疾病的產生。
在案例中的沙伽陀比丘，本來是個能降服毒龍有大威力的尊者，當喝醉酒時，只能吐個滿身醉倒在地，所有的念住力統統放假去了，只會讓經過的人看笑話，所以佛陀制不飲酒戒。 但是許多人擔心還是會沾到酒，因為酒也是作菜的調味料，在四分律裡面說得非常的細，甜酒、醋味酒犯惡作，吃酒麴、酒糟犯惡作，這部分以我的認知，是有些問題的，甜酒也是酒，如果是沒有加工蒸餾的酒，酒精較低，但還是超過啤酒。酒作壞了才變成醋，所以所謂的醋味酒，應該是有酸味的酒，理論上喝多了還是會醉，卻排在惡作裡。
酒麴的製作在現今是不出口的技術秘方，但是裡面不具有醉人的成分，聞起來也沒有酒味，紅白麴不但是中藥的藥味，也是許多菜的調味配方，吃了得惡作似乎很冤枉，酒糟或酒娘所含的酒精度並不高，入調味後幾乎只是香氣而已，我覺得酒麴酒糟可能因為是酒的上游製作，所以被附加在此，在次序上顯得有些紊亂，也有些失去了本意。 五分律的分法就非常的明瞭，會醉的就不可以喝，不會醉的就不要緊，如果有類似酒的飲料，有酒色酒香沒有酒精，是可以喝的，但是要在不明顯的地方喝。 所以以這條戒律的意義來說，會使人失去行為能力的東西就不要吃，沒有這種問題產生的東西，也不要對他過度緊張。 直接飲酒的活動中，只有一種情況是被允許的，就是以酒治病，包括案例中嗜酒的酒癮症狀發作，可以以少量的酒，用慢慢減少的方式治療。
今天的煙毒勒戒所，所使用的替代品可待因，與當時佛陀允許治療酒癮的方式一樣。
可是早期有些人卻利用感冒糖漿裡可待因的成分，把他當作毒品來過癮，可見物品的本身並不是錯誤，會發生問題的是人的行為，更顯得失去行為控制能力會多麼地糟糕。 另外，有些人利用以酒醫病的說法，搞些藥酒來喝，那是賴皮的行為，除非是真的有病，酒是可以入藥的，但是一般的情形是「補」。
在吃補的說法裡，經常提到「預防重於治療」，乍聽之下理直氣壯很有道理，事實上，在身體好的時候，適當的營養與足夠的運動，再補充一些較容易流失的維生素，身體就已經結實地像牛一樣，喝藥酒只不過是喝酒的藉口罷啦！就跟素雞素鴨素牛腩相同，效果只是欺騙自己而已。 
【三淨肉的懷疑】所謂的三淨肉，內容是：
１．沒有看見所得的肉品是特別為我所殺。
２．沒有聽到可信任的人，告訴我所得的肉品是特別為我所殺。
３．提供我肉品的人，即使他職業是屠夫，也可以相信他不會為我特別殺生。
有不少人以素食的觀點，認為不吃肉就沒有殺生，那是不可能的，佛陀所制不殺動物的戒律，原因並不是因為吃而殺生，而是無聊的虐殺，所以素食無法杜絕所謂殺生。
也有人提出素食不吃眾生肉，是慈悲眾生性命的表現，事實上，提波達多提出素食時，用的就是這個理由，當時被佛陀以三淨肉駁斥，也許有人看不出其中的關係。
佛陀制戒的精神，還是與經部的教訓一樣，主要是以止息生滅的學習為方向，三淨肉正是以隔離殺生的生滅作為出發點，止息生滅是每一個人自己才能做到的事，沒有任何方法能夠實質的幫助別人止息生滅，所以以三淨肉來隔離殺生的生滅，以個人來作出發是正確的，提波達多的素食不殺生說，與止息生滅沒有直接的關係。如果能夠讓所有的人全部不吃肉，也許肉品商人有可能消失，但是只是消失了這部分的生滅原因，與止息生滅的學習還是沒有關係，何況還有其他殺生的商業活動與無聊的虐殺，都交錯在生滅的環境中，止息生滅還是得從自己做起，而無法從別人做起。 以三淨肉的內容來看，上市場買已經處理好的肉品，上餐廳吃已經處理好的肉食，都不是問題。
但是去餐廳點現宰的東西就有些問題了，因為幾乎都是親自去指定宰殺物，活醉蝦、地獄活烤、水晶龍蝦等，問題當然更大。 【戒律有戒體麼？】 最後重申一個問題，只有僧人才有所謂的破戒，俗人都是處於自由學習的狀態，所謂的五戒是基本入門的觀察，要真正學習止息生滅，還是要深入律部學習。
有些人認為受戒有所謂的「戒體」，那是無稽之談，戒律是用來觀察生滅的實際例子，是學習的課題，將他安上個戒體，就好比說書本上的學問一樣，學習失敗再從頭來就行了，學問不去學習，不可能會有一個什麼體的東西會讓你得到學問吧！ 【結語】在律部裡，佛陀曾經說，日月有四大患，使他們的光亮被遮蔽，那就是煙、雲、塵、霧四種障蔽物；同樣的比丘也有四大患，使他們的德行被遮蔽，那就是飲酒、淫欲、手持金銀、邪命自活。
換句話說，比丘必須捨除飲酒、淫欲、手持金銀，以及維持正命乞食，這裡面的內容，捨金銀與乞食，會使一般俗人斷絕生活來源，剩下的捨飲酒及淫欲，對照上波羅夷的戒律，殺人及加工殺人、不與取、淫欲、狂妄語四項，剛好就是俗人的五戒。
由此可見，佛陀對俗人期許以五戒，期望實在是很高的，佛世時的許多阿那含長者，證明了這一點。註：本文原載於迎福村討論區，經徵得作者同意轉載，文題為編者添加。原作者為梵摩那。轉載者為upasaka。

趣入涅盘 2005-1-5 19:50

楼主的帖子写的五戒是斋日的吗?佛陀不会过多干预在家人私生活的,戒律主要对出家人要求严格在家众有俗人五戒,梵行五戒,八戒,十戒,可以一层层受持,而不是开始就那么高那么细上边讲的好象很多后人加的东西,出自出家人的比丘戒律藏里?

浪子无心 2005-1-5 21:14

上面那个帖子是转自台湾的原始佛教协会网站，其中有不少应该是作者自己的看法。欢迎讨论。论坛的目的不完全在正确性，主要是提供公开讨论的平台。

趣入涅盘 2005-1-5 21:51

是的确实有不少是作者自己的看法,不过原始佛教公认的戒律对在家人到底是如何规定的?这个.................我主要是害怕戒禁取,虽然北传对五戒每个开遮都有其说法请斑竹指出原始佛教公认的观点好吗?比如吃素问题,皈依可以自归依没有戒体的问题等等

趣入涅盘 2005-1-5 22:32

如果想要成為佛陀的在家弟子，那麼受持三皈五戒乃是最基本的條件。如果我們對於五戒的內容和具體的持守規範沒有正確而完整的瞭解，只是盲目而主觀地依照別人或自己的揣測去受戒的話，很可能終其一生的修習，都未能達到聖戒成就的水準。有關五戒戒相的說明，雖然在劉宋元嘉10年（公元433年）左右，有一位印度來的三藏大師求那跋摩曾經漢譯『優婆塞五戒相經』，儘管其內容之詳細和深入都令人嘆為觀止，然而，它終歸是部派大師根據比丘律的內容所編輯仿造而成的。事實上，佛陀並未曾為在家人制訂任何驅檳、別住、悔罪、羯磨（宣告）等儀法。在家人的布薩（齋日）也僅止於效法阿羅漢持守八戒，並未如僧團般地逐一誦戒、檢討反省、懺悔清淨乃至行舉罪、羯磨等。因此，優婆塞五戒並沒有所謂的「不可悔罪」。試想，在家人身處慾火燃燒的紅塵裡，能夠發心持戒是多麼令人歡興鼓舞的事。即使破戒了，也要勉勵他悔過，重新受持，屢敗屢戰，愈戰愈勇，終至聖戒成就。豈能輕易地判他一個「不可悔罪」，置他於死地，或任他自暴自棄，為所欲為，反而成為世間魔王。昔日有個殺人如麻的央掘魔羅，佛陀仍然允許他悔過、出家受具足戒，乃至證得阿羅漢。這就是最明白的例子，證明佛陀絕不可能為在家人制訂不可悔罪。儘管該經文的內容是仿照比丘律而制訂的，但有許多處戒相的說明仍有偏差之處，而且以比丘律的精密度來要求持守五戒的在家人，也不符佛陀制戒的緣起。這些觀點在持戒嚴謹的南傳僧伽遊化區裡，都是顯而易見的事實，在我國卻鮮有大師能夠判讀出來，良可嘆息！因此，優婆塞五戒相經雖然經過歷代大師，例如：明朝智旭（蕅益）大師和民初弘一（曇昉）大師的箋註和補釋，讓國人得以瞭解其內容，然而它終究不是精準可靠的在家戒本。加上大師們又根據中國大乘和儒道思想的自由心証來加以註解，就使部份戒相顯得更離譜了。這些都讓有心認真持守五戒的台灣乃至中國在家人只能人云亦云地，一知半解地去持守一些不明戒相的禁忌或儀式而已，殊可嘆息！於今，趁著譯出齋日八戒的因緣，自行把五戒的部份一併加以整理編輯出來，也大略舉證了優婆塞五戒相經裡的一些問題，希望對於虔誠持戒的在家善信們能夠有所助益。戒法珍貴，請勿以任何商品交易的方式來流通此書。<CENTER></CENTER> 曾銀湖
 2000.7.13於埔里迎福門<CENTER>　这是初果一书的序</CENTER>

浪子无心 2005-1-5 22:56

首先要说明，在这个问题上，我的观点错误的可能性很大。据我看，佛弟子不是一种地位，它只代表一种学习和修行的愿望。在阿含里，皈依的意思应该是“终身抱有向佛法学习的意愿”，对于这个自愿学习的人，佛陀只提倡和教导他怎么做，而不认为自己有权力让他怎么做。产生学习的意愿是学习的起点，但不是强制性门槛。这一点和僧团不一样，佛陀虽然不认为自己是僧团的领导，但是作为一种社会组织，必须有运行的规范，其考虑的前提是良性的运行和大家的共同需求，所以，如果不遵守这些规范，只好加以处理，但也只是一般的行政处理，最高不过是不让他在这个组织中呆着。如果我们要向谁学习，向他表示学习的意愿，遵守一定的学习纪律（如果常随的话）是很正常的；表示把自己完全交给他管，就不太正常了。佛陀并没有提倡这样做，他也不认为自己有权力这么要求。而对学人的戒律的要求，也是一种导师般的要求，是保护而不是诅咒。归根到底，皈依的实质在于自皈依，皈依于法，也就是正观的智慧。任何以为离开正观可致解脱的看法都属于戒禁取见，任何把学习和实践上升到宗教崇拜和权力层面的看法也都属于戒禁取见。了解了皈依和戒律的实质，我想就可以放下心理包袱来学习了。皈依于法，法并不为任何团体所垄断，离开了缘起法的任何诅咒、禁忌都没有必要畏惧。

趣入涅盘 2005-1-5 23:13

是啊那么北传的戒律比较严,很多人怕犯戒有罪过不敢受持五戒我觉得这是弊端,因为上边还有梵行五戒,很多北传学人只受了三皈依岂不是还不如南传的所谓大乘人口中的不究竟的戒律吗是的法句经也说除了自己还有谁可以做你们的皈依处呢?可是现在戒律啊好可怕,受了犯戒就是对诸佛菩萨妄语忏悔还有性罪,哇这样谁敢轻易受戒啊还有一种理论说在家人不得看出家人的律本,这个我记得好象佛陀时代是有这个说法,但是完全把目的混淆了,现在到成为掩盖的借口了

浪子无心 2005-1-6 12:47

因果不虚，但无限夸大的的因果报应说实际上是对佛法的妖魔化。越是自己说的神圣不可侵犯，说明心理越是虚弱。
戒律是对学人的保护，而不是给他们更大的威胁。如果基本戒律如同一个很容易操作错的核弹，我们可以想象，佛陀还会用它来教导学人吗。

尊重解脱道，尊重佛法僧，是一种平等主体间的学习尊敬的关系，不是奴隶主和奴隶之间的无限制统治。尊敬是按照当时历史时期的最高礼节来提倡的，现代的最高礼节是鞠躬，我看对佛法僧的礼节也可以参照这个标准来执行。那种三扣九拜五体投地的制度也可以考虑改改了。
请注意阿，佛陀曾经对要礼拜他的人说：使汝心解，是真礼敬。他可从来没有要求别人围着他嗑长头，烧高香，贡献万贯家财。
随便说说，仅供参考。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-6 12:51:53编辑过][/color][/align]

光头白衣 2005-1-18 20:06

各位师兄好，我是初入佛门的凡夫俗子，你们讨论的问题我不懂，但我想去读书，想叫你们帮我介绍那间佛学院好

浪子无心 2005-1-19 16:51

这位朋友，请在各大论坛里面普遍的询问一下，信息会更充分一些。

昊风 2005-3-30 12:35

师兄好，小弟也是初入门的凡人一个，可否介绍几本入门的书籍。
我觉得修行是在于心，不用那么多戒条吧！

求根 2005-5-15 11:24

<DIV class=quote>以下是引用昊风在2005-3-30 12:35:00的发言：

师兄好，小弟也是初入门的凡人一个，可否介绍几本入门的书籍。
我觉得修行是在于心，不用那么多戒条吧！</DIV>

同感。

pbpb2000 2005-6-11 09:25

楼主分析的精辟，受益非浅！

pbpb2000 2005-6-20 16:41

浪子无心说得很好！

惭愧卫士 2005-7-3 21:02

原始佛教是人间佛教、注重人际关系的调和和责任义务，不强调出家。当代的安祥禅的倡导者耕云长者把戒律的精神归纳为一条：不可告人之事[怕被别人知道的事]断然不想、断然不做。 [em04]

九月小麦 2005-8-28 22:08

看了半天，总算看完了。说两句。
我不是佛教徒，所以，本着实用主义精神，我只想在这个东西里找到解决问题的方法。现在我看出来了，佛教里有很多杂七杂八的东西，可以让人误入歧途。对于寻找解决问题办法的人，我只对禅学感兴趣。
先在，我终于把佛教弄清楚了，它就是最初的最原始禅学和后来发展起来的没用的东西。
在我看来，只有禅学有用，所以，我对佛教不感兴趣，只对禅学感兴趣。
所以，先在就很好办了，就象喝稀饭，只捞干的吃，至于稀饭里那汤水，口渴想喝就喝两口，不想就把它撂一边，主要是吃到米就可以了。
而且，看完最后一条回复，我发现我根本不懂这些的时候，我就自发自觉的在遵守最原始最实在的那条戒律，我从20多岁以后，就很快的明白，做人做到”大丈夫事无不可对人言”，便算做人做的差不多了。这和不可告人之事[怕被别人知道的事]断然不想、断然不做。也差不多么。
我觉得，别管什么戒律，能做到这一条就够了。不做亏心事，遇鬼也坦然，这就够了。
戒律只有一条就够：做个好人。

利益众生 2005-9-3 09:21

<DIV class=quote>以下是引用九月小麦在2005-8-28 22:08:00的发言：

看了半天，总算看完了。说两句。
我不是佛教徒，所以，本着实用主义精神，我只想在这个东西里找到解决问题的方法。现在我看出来了，佛教里有很多杂七杂八的东西，可以让人误入歧途。对于寻找解决问题办法的人，我只对禅学感兴趣。
先在，我终于把佛教弄清楚了，它就是最初的最原始禅学和后来发展起来的没用的东西。
在我看来，只有禅学有用，所以，我对佛教不感兴趣，只对禅学感兴趣。
所以，先在就很好办了，就象喝稀饭，只捞干的吃，至于稀饭里那汤水，口渴想喝就喝两口，不想就把它撂一边，主要是吃到米就可以了。
而且，看完最后一条回复，我发现我根本不懂这些的时候，我就自发自觉的在遵守最原始最实在的那条戒律，我从20多岁以后，就很快的明白，做人做到”大丈夫事无不可对人言”，便算做人做的差不多了。这和不可告人之事[怕被别人知道的事]断然不想、断然不做。也差不多么。
我觉得，别管什么戒律，能做到这一条就够了。不做亏心事，遇鬼也坦然，这就够了。
戒律只有一条就够：做个好人。

</DIV>

你说：“我终于把佛教弄清楚了”，生此心念，足以证明你不懂佛教，佛法无边

晓冬 2005-10-3 22:30

原始佛教经典有哪些啊？

想请教版主一下，原始佛教中除杂阿含经以外还有没有其他佛经？佛经的三次集结所传出的经文才是全部原始佛教的经典吗？大乘佛教经典是怎么形成的呢？不在那三次集结之中吗？比如长阿含经、增壹阿含经是不是的。那金刚经、心经都是不是佛所说吗？
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-10-5 22:49:15编辑过][/color][/align]

浪子无心 2005-10-10 23:41

现在考证的结果是：大乘佛经是在大乘论兴起的同时或者稍晚出现的。我认为，中晚期佛经里也蕴含着很多来自佛陀的信息，然而，也存在很多来自其他宗教修行者或者后世弟子自行发挥的成分。实际上并不存在一个可以严格界限的大乘经典，这些中晚期经典的内容非常博杂，只不过它们中有很多都把矛头指向所谓的“小乘”罢了，其实它们彼此之间看法也各不相同。小乘是一个虚妄的概念，它不过是中晚期执着于“大乘”的人们对以往佛法的误解罢了。他们所批评的其实从来就不是原始佛教，而是他们自己曲解了的内容。当然，不能排除一种可能，那就是当时已经出现了按照这种曲解了的内容修行的派系。如果把四部阿含经都读一下的话，就会发现，金刚经的阿含经的部分内容为原型的。从金刚经里，我们可以看到窥见原始佛教的思想，例如，法尚应舍，何况非法，在阿含里是有一摸一样的原话的。而心经的关于五蕴皆空的思想也是来源自阿含。然而逻辑上则出现更为复杂的思辨。阿含里，五蕴用来描述生命的结构。因为这个结构是无常的、变化的，不能根据人们的主观愿望变成永恒的快乐的，因此，佛陀以苦作为五蕴的总结，有时候也用空来作总结，说明其中究竟没有主宰、是从根本上悖离人们的常规愿望的。仔细比较两者的思想，会发现其中的共同点和不同之处，是很有意思的事情。不管如何，如果按照原始佛教的概念真的做到了“照见（我理解为无染的直观）五蕴皆空”，则真的也就是破除无明，直证解脱了。至于色即是空，空即是色这种逻辑，则不见于阿含。应该是后期空宗看法的发挥了。对于大乘佛经，不能泛泛地支持或者反对，应该在把原始佛经吃透的情况下多做思考。原始佛经，在汉传中，基本上就是四部阿含，如果能够和南传的相关经典进行比对，则其中相同的部分就更加可靠了。可以确定最接近当年佛说的实情。

梅花香自苦寒来 2005-10-23 21:23

「台湾原始佛教协会」所产生的凝聚力，能够让佛陀的正法在美丽的宝岛扎根生长，更希望将来能够开花结果，将两千五百年前佛陀所宣说的正法义，传及每一个在深心当中愿意去追寻安乐、穷尽苦边的人。
这种做法真是太对了，“佛是用来指引我们的,而不是只用来让我们膜拜的。”这是一个刚学佛二天善知识者说的话。我也认为，佛是用他的思想和智慧来帮助我们走好人生的每一步，佛是给我们指明方向，并给我们力量，佛让我们用我们要用唯物主义的事实，来证明唯心主义的存在。学佛光想是不行的，要落实在行动上。我们现代人要把为他人服务、真心学佛、向上的想法和精神，用科学的方法、有计划的落实在行动上。学佛的路是需要一步一步扎扎实实的走的。通过我们不断的学习学佛、不断的努力工作，我们不但自己能「离开痛苦忧恼，达致喜悦快乐」也能象佛一样为了帮助更多的人「离开痛苦忧恼，达致喜悦快乐」到哪时我们学可以自豪的称自己为佛的弟子了。南无阿弥陀佛！南无释迦牟尼佛！南无观世音菩萨！

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