四念处禅观之理论与实践
<P align=left><B>四念处禅观之理论与实践</B>
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<P align=center><B>四念处禅观之理论与实践</B>
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<P align=center>释观慧
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<P align=center>中华佛学研究所研究员
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<P align=left><B>提要</B><B>
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<P align=left> 本文以四念处禅观为主，所引用的数据有南传和汉译经文为主。主要说明四念处理论与实践，使人人能在日常生活中修习和实践。
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<P align=left>关键词:1. 四念处2. 禅观3. 五盖
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<P align=left>【目次】
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<P align=left>一 前言
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<P align=left>二 四念处禅观之地位与意义
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<P align=left>三 身念处禅观理论与实践
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<P align=left>四 受念处禅观理论与实践
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<P align=left>五 心念处禅观理论与实践
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<P align=left>六 法念处禅观理论与实践
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<P align=left>七 结语
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<P align=left><BR clear=all><B>一、前言</B>
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<P align=left> 人生有很多烦恼，如何才能使烦恼止息呢﹖佛陀是一位智者、觉者，他成佛说法，创立佛教，其目的就是要度一切苦厄。简言之，为了人类的忧悲苦恼，他不但自求解脱，而且想救脱他人，达到自利利他的目的，正如《心经》所说﹕「度一切苦厄 …, 能除一切苦，真实不虚。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn1" target="_blank" >[1]</A>
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<P align=left> 佛陀成道后，曾经教授一套启发人类智慧和止息烦恼的四念处禅观。最初佛陀想到把这种方法告诉他以前的禅修老师－阿罗逻迦蓝和郁陀迦罗摩子，但是这两位老师都已不在人间了。其次，他想到那五位曾经随他修行的五位善男子，因此他便来到鹿野苑，对五比丘说四谛、八正道。四念处是八正道中，正念的修行方法，这一法门是佛陀在世时，教导弟子修学禅观的基本法门。当时佛弟子们透过身、受、心、法四个阶段，不断地训练自己，观照自己，检验自己，最后达到断除烦恼忧苦的束缚，得到解脱自在的阿罗汉果。依照佛陀的教导，这种禅观并不困难，只要在日常生活中随时随地不断地修习，就可以让烦恼忧苦止息。而且，无论文化背景、职业、种族、性别、甚至聪明才智的高低，任何人都可以修习这种禅观，消除烦恼，获得喜悦、轻松自在和解脱，所以四念处禅观是佛陀时代，佛弟子们通往解脱最重要的修行法门之一，而且四念处的禅观也一直是上座部佛教最基本的修行法门。本文即是要探讨四念处禅观在佛陀时代的地位、意义、理论基础和实践过程，希望有助于与大乘禅法流行的我国有所比较和互相增益，以开启一条适合现代社会的禅观。
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<P align=left><B>二、四念处禅观研究之地位与意义</B><B>
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<P align=left> 四念处禅观在大乘佛教的中国，普偏未受到重视，因为大乘佛教一向认为自己的法门最究竟、最圆通，而视上座部的法门是自了汉，故以小乘来贬低它，并认为它的法门只是自利而已，不如大乘佛教利他的菩萨精神。其实佛陀教化众生拔苦的本怀是一律平等的，只是为根器不同的众生说不同的法而已。印顺导师说﹕「佛法本无大小，佛法的真理并没有两样，也不应该有两样 <a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn2" target="_blank" >[2]</A>。」
四念处禅观是每个人都可以实践的一种修行法门。 如果每一个人能够依照佛陀的教法去实践，透过四念处的修行步骤，即可使日常生活中的各种压力和烦恼减轻，甚至因压力而产生的疾病也可痊愈。四念处禅观不但可使自己专注在工作上，更可进一步超越自我，改善自我，达到烦恼止息及清凉解脱的境界。
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<P align=left> 四念处巴利语是satipatthana，梵语为sMrty-upasthAna，是三十七道品之中的道品，是在日常生活中和许多问题中，训练和警觉自心最有效的训练方法之一。巴利语satipatthana的 sati相当于梵语sMrti，原先的意思是「记住」，记住过去的事。一般心理学上的意思是「注意」或「专注」。Sati是八正道里第七正道－正念。 patthana，原来的字是upatthana，的意思是「某人的心靠近一个地方」，也就是保持当下，保持觉醒和安置一处。」 Sati-patthana连起来的意思是保持当下的心念，此即是正念。「四念处是正念的内容。<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn3" target="_blank" >[3]</A>」
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<P align=left> 什么是四念处﹖四念处不是谈论神秘的状态，而是就身、受、心、法加以观察，使每一个人都能达到烦恼止息的境界。正念是属于戒、定、慧三学中的定（samadhi）。念也是信、进、念、定、和慧。所以，念是五根之一与信、进、定、慧是互为相关不可分开的。
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<P align=left><B>三、身念处禅观的理论与实践</B><B>
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<P align=left> 四念处第一念处是身念处。身念处最主要的观法是观呼吸。佛陀说:
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<P align=left>诸比丘，于此，比丘住森林中，住树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn4" target="_blank" ><FONT face="Times New Roman">[4]</FONT></A>
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<P align=left>从这段话里，可以理解到佛陀指示弟子们到森林中，大树下，或空闲幽静处的原因是，没有吵闹声，所以安静处对禅修者是一个非常重要的条件，尤其对一位初学者来说需要一个安静而不分心的地方。佛陀指示弟子们在禅坐时，盘腿而坐，上半身保持身体挺直，集中心念，专注在呼吸上。这就是指示我们，盘腿是最好的坐姿，这种姿势有助于不怠惰和不散乱。
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<P align=left> 在《念处经》里，佛陀提到几种不同观呼吸的方法，教导我们呼吸和觉察呼吸长短的情况。禅修者，应知：
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<P align=left>念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，<FONT face="Times New Roman"> </FONT>出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。 <FONT face="Times New Roman"> </FONT>觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止身行息出<FONT face="Times New Roman">[5]</FONT>
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<P align=left>第一种是呼气长时知道自己呼气长，吸气长时知道自己吸气长。以这种方法专注在呼吸上。第二种是呼气短时知道自己呼气短，吸气短时，知道自己吸气短。要注意的是不要故意把呼气和吸气缩短，而是知道自己的呼气短或吸气短。第三种使自己清楚在做身念处呼气，自己不断努力去练习，使自己完全清楚自己在做身念处吸气，并且不断努力去练习。整个在呼吸过程中从开始、中间到结束，一位禅修者尝试彻底地去察觉开始、中间和结束每一段的呼吸过程，这个重点是要把心念专注呼吸上，而不是整个的身体。
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<P align=left>身念处分为起源要素和分散要素。禅修者借着身体，鼻子和心，去修习。譬如铁匠要生火，他需要用风箱、风管和铁匠的努力，依靠这三件东西，才能生火。所以身体，鼻子和心三者叫做呼吸的起源要素。
分散要素的意思刚好相反的。没有身体，不能呼吸，没有鼻孔，也不能呼吸，没有心念，也无法呼吸。身体败坏，鼻孔不存在，心念止息就是呼吸的分散要素。当你观的这三个要素时，你当如实知是分散呼吸。当你观六根时，当如实知呼吸的源头与分散要素。当专注建立时，知道这仅是身念住，也就是专注在呼吸念头上。保持心念在呼吸上，不再注意其它东西，只专注的呼吸上，只有呼吸，没有人，没有自己，没有男人，女人，没有我和我所，只专注在呼吸，没有念及其它东西，呼吸就是呼吸，这就是已经建立了专注的心念。
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<P align=left>专注的心念建立到某一个程度时，就不会把心念停止在任何贪欲或邪见上。当心念保持在呼吸上，呼时看住它，吸时也看住它，呼吸来去如实知而不执着，已进入观毘婆舍那的阶段，你将找不到任何可执着的贪欲或邪见。如果你想某些东西是「永恒的」，你就是邪见者。如果你想到一个人非常可爱，有一个实体或灵魂存在，假如持有这种念头，你就是一位邪见者。因为透过了邪见或贪欲，你便有一颗执着东西的心。然而，如果能够如实知，而且自然地呼吸，你将找不到任何可以执着或依靠的东西。
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<P align=left>五蕴的执着，就是对色、受、想、行、识的执取。佛说众生为五蕴和合所生。能够这样去如实观，襌观者将不再贪欲，也不再执着世界上任何东西。这就是佛陀所教导的身念处止观法门。
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<P align=left>修习数息襌观就是修习奢摩他 (Samatha) 和毘婆舍那 (Vipassana—clear awareness)，奢摩他是 ‘止’，它引导学习者进入专注，毘婆舍那是 ‘观’ 以思惟观察某一特定的事物，引导禅修者烦恼止息。修习奢摩他和毘婆舍那是不同的方法，用呼吸法来修习奢摩他，必需保持心念在呼吸上，记数每一出息、入息。出息数一、入息数一，出息数二、入息数二等一直数到十。修习的时候，最初应该慢慢地记数。数息的目的是帮助我们保持心念集中在某一事物上，一旦，透过数息法心念专注，就能如实察觉自已的在呼气或吸气。不断地练习数息，这就叫集中心念和数息的方法。到只察觉吸上，你将愈来愈舒适。当你把心念专住在呼吸上，呼气长知呼气长，你就是「察觉」着他们，一段时间之后，你便会很清楚地看到心和身。
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<P align=left>奢摩他，不能单单只做观事物的升起和消失，只能保持你的心念在事物上，这样之后，当你观念头生起或消失时，你不再贪着，不再执着任何东西。这就叫毘婆舍那。当你修习毘婆舍那，你必需保持觉察在呼吸上。并且每一事物通过六根门头时，你会看到某些东西，你便很快地察觉它，当你听到某些声音，你也同样来察觉它，你想某些东西，你也同样地去「察觉」它。这就是蓍摩他和毘婆舍那的不同。常训练自己只在襌观事物上保持「觉察」，而忽略了正在进行的每一件事，渐渐地，保持「觉察」在每一件事物，这就是所谓的「把握当下」，这就是毘婆舍那着重在「观」的原因。
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<P align=left><B> 1、身体的姿势</B><B>
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<P align=left> 观身的第二部份是「身体的姿势」即身体的行、住、坐、卧四个动作。襌修者必需在专注及运用这四种姿势。如佛陀说：「行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn6" target="_blank" >[6]</A>
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<P align=left>经行时知道自己在经行，站立时知道自己站立，坐着时知道自己坐着，躺下时知道自己躺下。这就是如实知道自己在做什么，所以心念必需专注在身体的每一个姿势。修习襌观者之所以必如此，因为习襌者必需把身体看成整体的，所以当如实知整个身体正在行走、正在站立、正在坐下和正在躺下。
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<P align=left>依照毘婆舍那，不但要专住在四个主要的姿势，而且也必需注意各种微细的姿势，必需经常练习。一位禅修者如实知，并且清清楚楚地知道当下发生的事情，如眼睛的动，有几千万妄想来去，当下便能造成一些物质属性生起。如空气的元素，加上贪欲和意念，便造成空气元素在身体的某一部份移动和升起，造成身体某一部份在移动。
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<P align=left> 我们也许无法用很精密的心念去察觉它，如在调息的时候，我们无法如实知，意念和贪念会造成它的移动。我们可能想象那是某人或某些永恒实体所造成的，没想到那些「行动」是来自自己的意念和行为。因为我们有个什么是行为的非常模糊概念。
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<P align=left><B> 2、专注的七种技巧 </B><B>
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<P align=left> 修习襌定者必需学习重复和止观并跟随着一定的规律和次序。襌修者不应该背诵和察觉太快，否则将会显得很慌乱。 襌修者也不应该背诵或察觉太慢，否则便容易忘记。
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<P align=left> 第四 ’’监视念头的分散心’’ 。 习襌者不应该随着外界的诱惑而停止习襌 或是因外界事物而分心。习襌者应该保持心念在身体的某一部份上，不能让心被外界任何事物所分散。
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<P align=left>第五 ‘’概念的突破’’。 襌修者知道头发、肤毛，他们是重复名字的概念或是重复一部份的名字，你必需超越这些概念。当你重复时，你不能专注在某部份的概念上，你得试着建立你的心念在某部份的样子去厌离它，那是很重要的。因为襌定的目的，是要建立习襌者的心念专住在对某些身体的部份，这样才能成为真正的厌离者。有五种方法可以产生厌离心即色、形状、味道、住所及地方。譬如：颜色，头发显现出来的是黑色，如果你看到一根黑头发掉入你的食物中，你应该会说：把这盘食物拿走或丢掉，当你正想吃这食物时，有一根头发在食物里，你会觉得很不愉快，而形状、味道、住所及地方都是一样的道理。譬如说住所，我的身体来自那里？头发长在我的身上，而身体是所有各部份所组成的，如：血、脓、痰、尿等。头发是长在这个令人厌恶的身体上，因此头发也是住在令人厌恶的住所里。
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<P align=left>第六是 ’’相继’’ 。 一位襌修者能够详述身体的某一部份，有些人会很清楚地显示出在他们的心里，但有些人不会。这个情况下，襌修者自己不清楚的部份特别专住，直到他们之中非常楚地显示出来，直到全神贯注的襌定阶段。
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<P align=left>第七是 ‘’专心注意’’。一位襌修者想要获得更高的境界，应该注意如下三点：集中注意力、勤修、平静。只有集中注意力，才可能阻止怠惰，惟有努力专注，才不动摇，惟有专注平静，才能如法实践。因此专注、努力和平静必需适当的平衡。
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<P align=left>《念处经》里，又教导到达平静如下的几种方法：「阻止心念散乱、运用心念助长心念、用平静心去观看每一件事情、决心到达超越的状态、达到喜乐自在的涅盘。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn7" target="_blank" >[7]</A> 总之，襌修者应该学习这几种专注心念的技巧。
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<P align=left><B></B></P>
<P align=left><B> 3 如实了知心念</B><B>
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<P align=left> 观身的意思是 ’’如实了知心念’’ 。 襌师运用不同的方法教导襌法，但是他们的意思是相同的，例如：事物的察觉、专注、注意、观察、知道，所有这些的意思都是相同的。意思是要保持心念在一事物上、或细心地和精密地观察它。所以佛陀告诉比丘们说，不管走向前方或后方，应当如实了知心念的生起和降落。如实了知心念，首先要俱备〝正见’’ 。一位习襌者应该试着对事物细心去〝观’ 去 ’’看’’ ， 和精确地去 ’’看住’’，这样才不容易混淆其它的事物，细心地和精切地去 ’看’，就是所谓的〝正见’’ 。 第二、整体地看和辨别一个东西，整体的意思是在所有精神上或物质上的现象，当知每一个东西的特征、作用和意义。
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<P align=left> 襌修者必需知道如何平等地运用他们的信、进、念、定、慧五力。必需彼此取得调和和平衡。尤其是进和定的平衡，这些要素若能平衡，便会生定，而慧是由定来的，这些要素如不能平衡，就不能得定。众生有两种，一者为：
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<P align=left>愚痴无闻凡夫，眼见色已，于可念色而起乐着；不可念色而起憎恶；不住身念处。于心解脱，慧解脱无少分智，而起种种恶不善法，耳鼻舌身意亦复如是。…，如是比丘，不胜于色<FONT face="Times New Roman"> </FONT>…，不能胜法。<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn8" target="_blank" ><FONT face="Times New Roman">[8]</FONT></A>
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<P align=left>一般众生眼见色起爱味心、贪着心，所以身心不能自在，不能自在，就不能如实了知色，色味，色患，色离，如此就不能解脱。反之：
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<P align=left> 多闻圣弟子眼见色，于可念色不起乐着；不可念色不起憎恶；系念而住—无量心解脱，慧解脱。如实知于彼已，起恶不善法，无余减尽，耳鼻舌身意亦复如是。…，如是比丘能胜彼色，不为彼色之所胜也。<FONT face="Times New Roman">[9]
<p></FONT>
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<P align=left> 襌修者，时时看住自己的心，令心不会因色起乐着或憎恶，能系心念住，如实知不善法，如此修习必得身心自在和解脱。
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<P align=left><B></B></P>
<P align=left><B>四. 受念处禅观理论与实践</B><B>
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<P align=left> 一位襌修者，如何于受观受而住? 因六根：「眼触所生之受，耳触所生之受，鼻舌身意所生之受…, 」 <a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn10" target="_blank" >[10]</A> 眼触外界生苦受、乐受、不苦不乐受。然而，禅修者应如实了知：
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<P align=left>觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知不苦不乐觉；觉乐身、苦身、不苦不乐身；乐心、苦心、不苦不乐心；乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。<FONT face="Times New Roman">[11]
<p></FONT>
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<P align=left> 襌修者应如实了知苦<B>受</B>、乐受和不苦不乐，并且细心地察觉受的感觉和深度，如此才能更进一步得到智慧的开展。运用如实了知的意思，就是察觉专注每一个感受的心念，注意它、完全地看着它，细心察觉它，直到它消失为止。
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<P align=left>再提出四种〝如实了知〞的方法。第一，如实知有什么利益。第二，如实知什么是恰当的。第三，如实知襌修者的领域。第四，如实知不再迷惑。襌修者当知道及察觉到每一个微细的活动行为，在心里运用这四种如实知的方法。如实了解知什么是有利益的，是仔细思考后再做任何事情，做之后是否有利益？习襌者如果知道有利益，他必定会去做。如果他知道无利益，他一定会避免去做。譬如，到佛教的圣地去朝拜，因为佛教徒认为到佛教圣地朝拜能得到功德，就必需去做，对襌修者来说，《念身经》说：「观此身中三十六物不净」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn12" target="_blank" >[12]</A>。观一具死尸了解他们自己身体的变易和败坏，甚至腐烂，这就有益于修不净观。
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<P align=left> 佛陀教导比丘们修行的方法，于身观身而住，修行者不管到何处，应该学习观身而住，并且要精进、勤勉的去练习，使自己的念头随时随地都保持正知正念而住，无其它杂念或妄想，如果杂念或妄念多，心就不容易向道，因为修行者必须正确理解当下的身心状态，才能产生正念。有了正知正念，进一步才能舍去世间的欲望及贪念，因为欲望和贪念会引发出苦恼和忧悲之苦果，所以佛陀说受、心、法观念住也是一样，必须精进勤勉去学习，用精进力去练习方能去除世间欲望及贪念，因为贪是三不善根之一，最能令众生产生忧悲苦恼之果。佛说：「诸比丘！何者为达无为之道耶！四念处。诸比丘！此称为无为之道。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn13" target="_blank" >[13]</A> 由此可知修行者要达到 “无为” 也必须修习四念处。又说：
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<p>
<P align=left> 诸比丘，应以正念而往，此为我对汝等之教诫。诸比丘！云何为之正念？<FONT face="Times New Roman"> </FONT>…<FONT face="Times New Roman">, </FONT>于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而往，于受、心、法…。诸比丘，如是为比丘之正念。<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn14" target="_blank" ><FONT face="Times New Roman">[14]</FONT></A><FONT face="Times New Roman"> </FONT>
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<p>
<P align=left> 正念对修学四念处是如此重要，有了正念，才能克服心中的烦恼和习气，才能调伏我们心中的贪爱及忧悲苦恼。佛陀恳切真诚之心教诫弟子们，期望弟子们能用心去修学及实践，总有一天必定会达到无为清净解脱之境地----「此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘、谓四念处。<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn15" target="_blank" >[15]</A>」
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<P align=left><B></B></P>
<P align=left><B>五 心念处禅观的理论与实践</B><B>
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<P align=left> 心是无常的，一会儿想这，一会儿想那。当知一切有为法是无常的，一切因缘也是无常。并且知道「今有后无」亦是无常，因为无常相，常随逐有为法，因为有为法有增损，所以一切有为法，相侵克故无常。因此，《大智度论》说：
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<p>
<P align=left>有为法有二种老坏：一者将老；二者坏老。又有二种死常逐故：（一）者<FONT face="Times New Roman">.</FONT>自死，（二）者<FONT face="Times New Roman">.</FONT>他杀。以是故，知一切有为法皆无常。于有为法中，心无常最易知，如佛说：凡夫人或时知身无常，而不能知心无常。若凡夫言身有常犹差，以心为常是大惑！何以故？身住或十岁、二十岁；是心日月时顷，须臾过去，生、灭各异，念念不停，欲生异生，欲灭异灭，如幻事实相不可得。如是无量因缘故，知心无常，是名心念处。<FONT face="Times New Roman">[16]
<p></FONT>
<p>
<P align=left> 一位禅修者，应如实知心的起心动念，剎那生灭的心，并且时时察觉无常想。禅修者，应多修习观察自己，若有贪心、应离贪心、若有瞋心、应离瞋心、若有痴心，应离痴心。除此之外，必须察觉自己的心是收心或散乱心，得定心或未得定心，再进一步观察自己的心是解脱心或未解脱心。然后依六根对六境产生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。凡夫弟子认为世间一切有为法无常而观为常。依此之心去观，谓之：「于心观心是心念住」。<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn17" target="_blank" >[17]</A> 平时生气时，立刻察觉心 ‘’生气’’ ‘’生气’’ ’’生气’’ 这样自己知到后，专住地看，直到 ‘’生气心’’ 停止为止。
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<P align=left><B></B></P>
<P align=left><B>六. 法念处禅观的理论与实践</B><B>
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<P align=left> 禅修者，应如何观诸法而法念住？一位禅修者，应时时观诸法变坏的状态，不但身、受、心当如实观，对于世间有为法：
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<P align=left>无常诸法不观为常，苦不观为乐，无我不观为我，厌恶而不喜，离贪而不贪，…，观无常以断常，观苦以断乐想，观无我以断我想，厌恶以断欢喜，离贪以断贪，…。<FONT face="Times New Roman"> </FONT>依此观诸法，故曰「于诸法观法是法念住」。修习者，修习有四，依其处生诸法不超越之义而修习，依诸根一味之义而修习，于此，依生精进促进之义而修习，依习之义而修习…乃至…如是于诸法观法而住。<FONT face="Times New Roman">[18]
<p></FONT>
<p>
<P align=left> 无闻凡夫常把世间的事物看为<FONT face="Times New Roman"> </FONT>’’常”，苦认为乐，不知苦的情况。因为沉浸在苦中已成习惯，认为人生就是这样，无法跳脱出来，更无法离贪断贪，凡夫一直认为贪得越多越好，殊不知贪会造成许多苦恼。如《念处经》说：「眼缘色，生内结。」禅修者应知：
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<p>
<P align=left> 实有结，知内有结如真；内实无结，知内无结如真。若未生内结而生者，知如真；若已生内结，灭不复生者，知如真。如是，耳、鼻、舌、身、意，缘法生内结。…<FONT face="Times New Roman">, </FONT>比丘者，是谓观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓观法如法，谓六内处。<FONT face="Times New Roman">[19]
<p></FONT>
<p>
<P align=left> 凡夫弟子眼见色，生苦乐不苦不乐的烦恼，耳、鼻、舌、身、意也依随无常法生烦恼，所以禅修者应如实知法的变易与无常性。禅修者：
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<p>
<P align=left>内实有欲，知内有欲如真；内实无欲，知无欲如真。若未生欲而生者，知如真；若已生欲，灭不复生者，知如真。如是，瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑，知内有疑如真；内实无疑，知无疑如真。若未生疑而生者，知如真；若已生疑，灭不复生者，<FONT face="Times New Roman"> </FONT>知如真。如是，谓观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓观法如法，谓五盖也。<FONT face="Times New Roman">[20]
<p></FONT>
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<P align=left> 五盖就是贪、瞋、痴、掉悔、疑，察觉自己的内心，应修习去除这些不善法，令它不存在，甚至要灭尽它，如实知已灭尽而未来不令再生起。修习五蕴如同观五盖的方法是一样的，五蕴是有为法，禅修者，应如实知法的无常性，并能令凡夫弟子生贪爱染着心，故当无所依而住，且不可执着它。
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<P align=left>内实有念觉支，知有念觉支如真；内实无念觉支，知无念觉支如真。若未生念觉支而生者，知如真；若已生念觉支，便住不忘而不退转，转修增广者，知如真。如是，择法、精进、喜、息、定，…，知如真。如是，比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓观法如法，谓七觉支。若有修习者，如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn21" target="_blank" >[21]</A>
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<P align=left> 七觉支之中，念觉支对禅修者是重要一法，若有禅修者，如法修持，长则七年，短则七日七夜，「立心正住四念处者，必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn22" target="_blank" >[22]</A>
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<P align=left> 禅修者，不管何时何处心都应随时随地，如实了知，并察觉心中的每一个念头，使每一个念头都能清楚明白，不但如此，而且必须保持正念正住，练习察觉世间诸法是无常，观远离贪念，观六内处，观五盖，观五蕴：色、受、想、行、识，如实了知念觉支，并且立心正住于择法、精进、喜、舍、定六觉支，若学习者用心修习，在很短的时间内，即可获得二果。
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<P align=left> 行者思惟是心属谁？谁使是心？观已，不见有主；一切法因缘和合故不自在，不自在故无自性，无自性故无我。若无我，谁当使是心？问曰：应有我，何以故？心能使身，亦应有我能使心。譬如国主使将，将使兵；如是应有我使心，有心使身，为受五欲乐故。…<FONT face="Times New Roman">, </FONT>若色相、若无色相，若常、无常，有边、无边，有去者、不去者，自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上我闻品中说。如是等种种因缘，观诸法和合因缘生，无有实法有我，是名法念处。<FONT face="Times New Roman">[23]
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<P align=left> 总之，一切法都是因缘和合而生，并无有实法或有我，只是众生执着有实法，有我，无法从中解脱出来。就如国王命令将军，将军指使士兵，如 ’’我’’ 命令 ’’心’’，’’心’’ 指使 ’’身’’ 一样的道理。
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<P align=left><B>七. 结语</B><B>
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<P align=left> 佛陀在《大念处经》为诸弟子们说：「诸比丘，为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向道，即四念处。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn24" target="_blank" >[24]</A> 修习四念处不但如此，又可得四果，四种福利: 「谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn25" target="_blank" >[25]</A> 如果人人都能依照佛陀的教示去实践，观照身体的每一部份的不净和感受，心的无常和法的变易和败坏，精勤努力修习，并且俱备不放逸行，以及有正智正念的心，必定可得四果。而且「若阿罗汉，诸漏己尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱…，乃至于法得远离。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn26" target="_blank" >[26]</A> 当阿罗汉断尽所有的烦恼之后，不受后有，心自然清净，不在有任何束缚，对正法也不执着，而且可得无上的福德和利益。
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<P align=left> 佛陀告诉弟子们，如果众生想得身心清净，或为克服忧悲苦恼，或为灭除烦恼痛苦，或为获得真理，或为证得涅盘，只有一条道路可以引导我们由苦恼获得解脱，这条路就叫四念处。而且修习四念处者能令「未净众生，令得清净，已净众生，令增光泽 未度彼岸者令度，…。」<a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftn27" target="_blank" >[27]</A> 四念处也就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。修习四念处有如此多的利益，禅修者应该多练习多精进多观照，就可以获得解脱。
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<P align=left> 四念处包含在三十七道品的内容，正念是八正道的内容之一，八正道能引导烦恼的止息，也是四圣谛中第四道谛的执行者，在戒、定、慧三学中，正念是执行第二任务的定，念是信、进、念、定、慧五根之一，在五根中，念是执行观察心念发展并与其它四根保持平衡关系。他们有着息息相关而不可分离的。
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<P align=left> 本文以四念处襌观为主，并论及四念处禅关的理论和实践方法，主要谈论对身体有关的执着，敏觉地察觉心念的升起和降落，如果真正地了解，进一步去实践，可敏锐察觉身心的真实状态。总之四念处是一种重要修行方法，不但简单，当下可以专注和如实了知之道，它更可以带给我们自由解脱。要想让忧悲苦恼止息者，就要如实了知四念处的实践方法，使身体变为轻安柔软，使心不执着，而活在当下，这是古仙人之道。四念处的实践方法，可使我们在生病疼痛时，也不至于影响我们的心，让我们的心念保持〝平衡与宁静
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<P align=left>参考书目
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref1" target="_blank" >[1]</A> 印顺. 般若经讲记, 页209
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref3" target="_blank" >[3]</A> 印顺. 佛法概论, 页163.
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref4" target="_blank" >[4]</A> 汉译南传大藏经，卷7，长不经典二，大念处经，页275.
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref5" target="_blank" >[5]</A> 大正藏，第一卷，经卷第二十四，念处经，页582C
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref6" target="_blank" >[6]</A> 大正藏，第一卷, 中阿含经卷第二十四，念处经，页582C
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref7" target="_blank" >[7]</A> U. Silananda, The Four Foundations of Mindfulness. p. 69
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref8" target="_blank" >[8]</A> 汉译南传大藏经，卷44，小部经十九，慧品第八卷，四念住论，页150
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref9" target="_blank" >[9]</A> 大正藏. 第二卷, 杂阿含经卷第十一, 1176经，页316B.C
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref10" target="_blank" >[10]</A> 汉译南传大藏经，卷44，小部经典十九，慧品第八卷，四念住论，页316B.
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref11" target="_blank" >[11]</A> 大正藏，第一卷，中阿含经卷第二十四，念处经，页583-C.A
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref12" target="_blank" >[12]</A> 大正藏，第一卷，中阿含经第二十，念身经第十，页555ABC
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref13" target="_blank" >[13]</A> 汉译南传大藏经，卷17，相应部经典五，无为相应，念处，页65。
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref14" target="_blank" >[14]</A> 汉译南传大藏经，卷17，相应部经典五，念处相应，页383。
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref15" target="_blank" >[15]</A> 汉译南传大藏经，卷17，相应部经典五，念处相应－第一庵罗品，页323-324。
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref16" target="_blank" >[16]</A> 大正藏，大智度论卷第十九，释初品中三十七品，页17.18
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref17" target="_blank" >[17]</A> 汉译南传大藏经，卷44，小部经十九，慧品第八，四念住论，页150-151。
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref18" target="_blank" >[18]</A> 汉译南传大藏经，卷44，小部经十九，慧品第八，四念住论，页151-152。
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref19" target="_blank" >[19]</A> 大正藏，第一卷，中阿含经卷第二十四，念处经，页584-A
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref20" target="_blank" >[20]</A> 大正藏，第一卷，中阿含经卷第二十四，念处经，页584-AB
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref21" target="_blank" >[21]</A> 大正藏，同上，页584-B
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref22" target="_blank" >[22]</A> 大正藏，第二卷，中阿含经卷第二十四，念处经，页584-A、B
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref23" target="_blank" >[23]</A> 大正藏，大智度论卷第十九，释初品中三十七品，页17、18
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref24" target="_blank" >[24]</A> 汉译南传大藏经，卷七，长部经典二，大念处经，页275。
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref25" target="_blank" >[25]</A> 大正藏，第二卷，杂阿舍经卷第二十四，618经，页173B
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref26" target="_blank" >[26]</A> 大正藏，第二卷，杂阿舍经卷第二十四，621经，页173-C
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<P align=left><a href="http://www.chibs.edu.tw/news/guan_hui.htm#_ftnref27" target="_blank" >[27]</A> 大正藏，第二卷，杂阿舍经卷第二十四，635经，页176A
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