妄生知見解楞嚴-(2)(页 1) - 菩萨行处 - 佛法论坛佛教,佛教新闻,佛教知识,佛教交流社区,佛教在线,

正中 2005-1-7 22:21

妄生知見解楞嚴-(2)

南无阿弥陀佛
 
凡夫读楞严经之一百一十——不说“非合”
 
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明，了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？
彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
 
凡夫译：
再说，这个妙明见精如果不是和合的话，那么，是不与光明相合呢？还是不与黑暗相合呢？还是不与畅通相合呢？还是不与阻塞相合呢？
如果是不与光明相合，那么，见精与光明，性格肯定合不来，遇到就会打架的，如同仇人相避。就好象是耳朵与光明，这两者互不相干。见精就应不知道光明现象的存在了。怎能判定光明应该不是相合的道理呢？
同理可证，黑暗与畅通，以及这些个阻塞，也是这样的道理。
 
凡夫评：
楞严经读到这里，我似乎悟道了。反正啊，不管你是什么观点，我就是要把你驳的体无完肤。不体无完肤，还显不出我的能耐。逻辑吗，照佛说的例样。记得以前学数学几何时，老师教我们用反证法做证明题，我当时还不是很清楚为什么要用反证法证，不过用起来挺管用的。有固定的格式来套，先假定你说的是对的，然后以你的观点来推理，然后推出一个与实际事实不相符合的荒谬理论。
嘿嘿，我学到这个绝招了，下次就用这招去对付那些网上师兄，看他们还不乖乖就犯。也不知道这招对他们灵不灵。他们当中可是有见风就使舵，性情极圆滑，惯于玩太极推手的老手。
 
总评：此和合之辩，缘起阿难惑于证菩提心和合起者。此不和合之驳，缘起阿难转计于见精妙心非和合者。此辩驳中，多用反证法，以反证法的局限性，要人明白：不可说，此见精妙心和合起者；亦不可说，此见精妙心非和合起者。不可说，即心知肚明其中事理，而不可说，非故作玄虚。以阿难见道为事例而可明，不可说证菩提心和合起者，亦不可说证菩提心非和合起者。绝对真理不可说。相对真理依于缘起而论。
 
南无阿弥陀佛
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ddjjqq1234 2005-1-8 09:23

善哉,善哉.正中兄不免太过高抬于在下.楞严经在下只不过泛泛而读,其中佛智境界实非我辈可以测度,只是因缘合会,正中兄以谦下之心,善利自他之念从事此一事业,而以深信不疑唯佛为依为前提,必得诸佛菩萨的加被之力,完成此业,我辈能在一边,相为随喜策励,已是荣幸,岂敢兴发他意.此事长远,正中兄还请多多珍重.另外,两位版主,此帖可否在正中兄读完后予以删除,以免多生枝节,多占版面,无益于众位道友的修学.

正中 2005-1-8 14:31

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百一十一——鸡蛋谁先？ 阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。 凡夫译：阿难，你还不明白，一切如浮尘般的这些个虚幻变化现象，都是当处就出生，随处就灭尽。认幻化相而生妄念，并给这些幻化相定立名称概念，而其本性真实是妙觉明体。 凡夫评：“阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”前面反复问心在哪里，见在何处，这个妙明真精如何如何，和自己的见闻觉知什么关系啊，和大家共识是什么关系啊，和因缘什么关系啊，和自然什么关系啊，和“合和”什么关系啊。这里似乎不再继续谈论这个心了，转而谈论浮尘诸幻化相如何出生的，如何灭尽的。 其实，还是在谈这个妙明真精。在后面，谈论的就是精神世界与物质世界与这个妙明真精的关系。“一切浮尘诸幻化相”当然就是包括精神世界的“一切浮尘诸幻化相”与物质世界的“一切浮尘诸幻化相”了。不管精神世界的一切浮尘诸幻化相，还是物质世界的一切浮尘诸幻化相，都是“当处出生，随处灭尽”八个字，生死大权全给判定了。 “当处出生，随处灭尽”这八个字，其实说的就是生灭是同一处同一时。我们常用四个阶段来描述事物的发展，先是生，然后是住，然后是异，最后是灭。例如人，先是生下来发育长大成人，然后是成家立业搞个房子住下来，然后变老了退休了，最后死了烧成一把灰土，就是灭尽了。其实呢，生住异灭四个阶段是同时同地在发生的。例如，今天早上醒来，已经不是昨天的我了，也不是前一秒钟的我了，前一秒钟体内的有多一点葡萄糖，后一秒中，就分解了，多出一点水了。这个我，是时时刻刻在生住异灭的。所以，说我要如何如何，是绝对在打妄语，因为一但达到目的，真的如何了，其实这时候的我已经不是那个说话时的我了。 但为什么人会有生住异灭四个阶段不是同时同地在发生的呢？那是因为人自己的妄见产生的。是幻妄称相。 例如，我们以究竟是先有鸡还是先有蛋来讨论这个问题。从我们一般人的概念来说，蛋经过孵化，鸡就生出来了，然后长大，然后生下一个蛋，然后下一个蛋经过孵化，下一个鸡又生出来了。如果有人问，那究竟是先有鸡还是先有蛋，这个问题就似乎没有答案了。因为如果是先有鸡，那这只鸡是从什么地方来的。如果是先有蛋，那这只蛋是从什么地方来的？如此问来，这个问题就似乎没有答案了。 其实，人不知道自己是在幻妄称相。他说这只鸡时，其实这只鸡是时时刻刻在变化的，如果此时（T1）是这样的东西（我们以J1表示），那时（T2），就不是这样的东西（J1）了，而是那样的东西了（我们以J2表示）。为什么我们会把小鸡也叫做鸡，把老母鸡也叫作鸡，而不称做“Y”呢？因为在人类的幻妄认识中，产生了相对静止，相对静止是一种幻妄相，基于这个幻妄相，便给定了名称，就是幻妄称相。 究竟是先有鸡还是先有蛋呢？这个问题的答案在于，给鸡与蛋下定义名称概念的人是在幻妄称相。这时的蛋（A东西）与那时的蛋（B东西）其实是不同的东西，这两个东西既然是不同的，那就实在不能用一个“蛋”字来描述两个不同的东西。人们之所以用一个“蛋”字来描述两个不同的东西，是因为人们觉得这两个东西似乎是一样的，所以用一个“蛋”字来描述。 同样的道理，这时的鸡（C东西）与那时的鸡（D东西）其实是不同的，这两个东西既然是不同的，那就实在不能用一个“鸡”字来描述两个不同的东西。人们之所以用一个“鸡”字来描述两个不同的东西，是因为人们觉得这两个东西似乎是一样的，所以用一个“鸡”字来描述。 用相对静止的概念来看绝对变化的鸡与蛋，就会知道，“究竟是先有鸡还是先有蛋呢？”这个问题是人在认识上，幻妄称相所造成的。 说的笑话一点，一只百万年前的鸡碰到一只鸡场的鸡，便会有一段精彩的经典对白。一只鸡场的鸡看到一只百万年前的鸡，便惊奇地问：“你是什么东西？”百万年前的鸡便说：“我是鸡。”鸡场的鸡便说：“你是鸡？可你的毛色是为什么那么的光艳，身形为什么那么的轻巧，打鸣为什么那么的嘹亮，你肯定不是鸡，一定是只凤凰来的。”一百万年前的鸡便很是不同意，他说：“我虽然比不上凤凰，但也不同意你也叫做鸡。你看你那毛色，是那么的没有光泽；你看你的行动，是那么的迟钝；你看你的形体，是那么的笨拙；你看你的叫声，是那么的沙哑，那怎么能说是鸡叫呢？那只能说是树枝断裂时发出的一声啊呀声。”鸡场的鸡一下子蒙了，问：“我不是鸡是什么？”一百万年前的鸡便说：“你其实已经不是鸡了，你其实是机。为人类生产蛋白质和肉的机器。输入饲料，产出蛋白质和肉。”鸡场的鸡便有些不平了：“可是，人类都说我是鸡。”一百万年前的鸡便说：“人类的话你也会听！？他们自己都在那里打妄语而不自知。你怎么能听他们的话呢？看在你我还有点缘的情分上，赶快离开那些迷妄的人类，否则你就在屠宰场了。不过，我警告你一声，今后不许你再说你是鸡了。机非鸡类。走开！” 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-11 08:44

南无阿弥陀佛
 
凡夫读楞严经之一百一十二——因缘生灭
 
如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。
凡夫译：
如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界。相关因缘业力和合起来作用，虚妄中似有生起业力；相关因缘业力别离，不起作用了，虚妄中便似乎业力名归于灭。
 
凡夫评：
其实，我这样读经，最容易犯断章取义的错误。就拿这一句来说，如果不和前面的连起来理解，就根本没有办法理解。前面说了，“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。”这里说“如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”这两句实在要连起来，才好理解。可是我前面对于“当处出生，随处灭尽，幻妄称相。”这几个字，妄见太多了，不由生起洋洋自得之心，看到后面五、六、十二，十八，一大串长长的数字，就横刀割舍，活生生把一段完整的意思割舍开，变成残废。唉！凡情好重啊！
这段话，我想应该这样理解。这个“如是”，是个倒装句。例如，“如是我闻”，是“我闻如是”的倒装。而“如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界”，是“乃至五阴、六入、从十二处，至十八界如是”的倒装。
好了，知道这是倒装了，我现在再重新编排这一段，看意思有何变化。
“一切浮尘，诸幻化相，乃至五阴、六入、从十二处，至十八界，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”这样编排，主谓宾，严格工整了些，可我觉得，一点人情味道都没有，没有跌宕感。就是说文学的艺术性就比起原文差多了。语气生硬多了。
这个在学英语的时候也是这样的。和外国朋友对话时，或在写邮件时，自己有时不自觉地老实遵从语法规则。后来一个朋友说，你这样错是没有错，就是少了点味。我说，少了点什么味。他说，英国人的原味。他说，你不要太注重语法了，只要他能明白，就OK，不时的补充一下，反而显示你的随意与幽默。我想也对。
“一切浮尘”，这偏重于物质现象（物质世界）而言。“五阴、六入、从十二处，至十八界”，这偏重于心理现象（精神世界）而言。
所有的物质现象，所有的精神现象，都是当处出生，随处灭尽。众生对物质与精神的现象不自觉就进行幻妄称相。而“其性真为妙觉明体”。物质世界，其性真为妙觉明体；精神世界，其性真为妙觉明体。
唉！好难改的习气！文学一点地表叙：物质世界，其性真为妙觉明体。乃至精神世界亦复如是。这样好多了！
我原想，这段评论的重点是后面这一句，“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”可思想一打岔，废话一筐大。
现在言归正传。
“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”这个和前面一句话“当处出生，随处灭尽。”是什么关系呢？
“当处出生，随处灭尽。”是描述着一种静中妄生动的识别。当处与随处，其实是一处，但因为妄念，所以生起动的生灭识别。举个例子，一个正玄函数，y=sin(x)，在坐标上，我们知道，这是一条象大海水波一样的波浪线。这条波浪线上的每一点都是静止的。有一点（0，0），也就原点那一点。一眼看着这一点，就是当处。这一点让我注意着，就是随处。这个处，就是这一点。这一点是不动的。可是当我们向X正方向望去时，y=sin(x)曲线就往上走，仿佛有一点在沿着y=sin(x)曲线往上走，然后到顶，然后往下，然后往上，下上下上，跳跃不停。在这跳跃不停当中，再看经过的点，当处就出生，随处就灭尽。
而其实呢，y=sin(x)曲线上的任何一点都是静止不动的。整个曲线也是不动的，整个坐标上的点都是不动的。因为妄生分别而生动。动则出生，相对则灭尽。
所以，“当处出生，随处灭尽。”描述的就是一种动态，一种分别妄念。
在这里，这个坐标面就比作心体。而“当处出生，随处灭尽。”就是一种分别相。我们说，原点（0，0）在y=sin(x)曲线上是往上走的。分别相中，有位相，即分别坐标值（0，0）；有动相，即分别往上走的。所以，色相，有大小，形状，方位，运动速度，运动方式等等这些分别相。
而其实呢？从本心体来言，所有的一切都是不动的。正如坐标系里所有的点都是不动的。这就是不迁论。
众生觉得动了，觉得有生有灭了，那其实是妄生分别的结果。而其实呢，所有的一切都是不动的，都是本体真心上的点。所以说，其性真为妙觉明体。
好了，我们对于“当处出生，随处灭尽。”的探讨，知道了为什么会有运动。运动变化生灭都是妄想分别的结果。其性真为妙觉明体。
现在，我们对于“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。”这一句话里，进行探讨。这一句话里，告诉我们，为什么会这么运动，而不那样运动的原因。
缘是一种业力。因是提供这种业力的因素。例如，我的杯子放在桌子上，简单分析起来，有两种业力，一种是地球引力，一种是桌子的支持力。有两个因素，一个是地球，一个是桌子。这两种业力和合起来，合力为零。所以我看起来是静止的。这时，杯子的生起一种稳定相。忽然，我推倒桌子，桌子不对杯子提供支持力，桌子因素的业缘支持分别了，离开了，杯子的稳定相就灭了。变化成一种运动相了。
对于“因缘和合”可以理解为业力和合成这样了；“因缘别离”可以理解为业力改变不这样了。
我们再拿前面这个正玄函数y=sin(x)，作例子说明。
如果x代表的是时间（T），y代表的是在竖直方向的位移。那么，这个点，就好象是一个弹簧吊着一个球，在弹上弹下一样。球的位相（位置）是y=sin(t);球的动相（速度）是v=y’=cos(t);而引起球运动的合力F=Ma=Mv’=-Mcos(t)。这个合力，就是因素（地球与弹簧）所产生的缘力（弹力与重力）作用力。这个合力是F=Ma=Mv’=-Mcos(t)。这样一条曲线。
既然也是一条曲线，那么我们也可以同理而见，当因缘业力和合起来时，在本来不存在生的当中，因为妄念分别作用，所以觉得有因缘业力生起来了；随因缘业力别离时，在本来不存在灭的当中，因为妄念分别作用，所以觉得因缘业力灭了。
而其实呢？从本心体来言，所有的一切都是不动的。正如坐标系里所有的点都是不动的。因缘业力也是不迁的。
前几天，在聊天室里，碰到一个叫“行者。”的师兄。他很会粘。对着我，那是穷追不舍。他问我，如果杀了一个人，要不要抵命，能不能消业。
在聊天室里，我打字又慢，同时又要应对几个人，当时还真说的不明不白的。现在如果他看到我这篇文章，我希望他能得到一个满意的答案。
“杀了一个人。”这是一个事相。这个事相，在本体里面，就是一个永远不可改变的点。同时的业，在本体里面，也是一个永远不可改变的点。所以，这件事，这个业，在本体里是静止不动的，没有生，也不会灭的。所以就不可说消掉这个业。
但从生灭心的角度来看，这种业是有生灭的。所以说是可以消掉这个业的。如何消？加一个反作用力。杀一个人，是恶业恶行。要想消掉这个业，得以善业善行来消。但历史与人生是惊人的重复。轮回本身就是一个终而复始的循环。行善业善行，若有退失，即落入轮回。总而观之，不过是小轮回落入大轮回而已，周期变长而已。但根本上还没有跳出轮回。
某些有大神通者，能够知道报应现前，能够通过改变业力，而暂时避开报应。但不是究竟。为何不是究竟呢？因为以生灭心改变业力，生灭心有生有灭的，不是究竟。如何才是究竟？依于本心，不生不灭，跳出轮回，不昧因果，受而无受，报同无报。
所以，如果问“杀了一个人，要不要抵命？”我说迟早都要！一定会要！你问能不能消业？我说能！依于本心，不生不灭，跳出轮回，以不受而受之。因果受报而同无报。当如是消业。
 
 
南无阿弥陀佛



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我不信你 2005-1-11 23:23

先告个罪，你的文章太难长了。勉强看了一点！也不敢说什么！让你失望了！我向来拐弯末角的！你说我直，如同骂我！说我摇头摆脑倒是在夸我！如果说楞严经说了什么。我不是很清楚！但我看你这么一解释我更加糊涂！我一向以为楞严不过说的是一切都是空性，因缘和合，生也是虚妄，灭也是虚妄！杀人是虚妄，受报也是虚妄！如果你又来说我没证到真实，只是耍嘴皮子，我也不好说什么！如来真实的法象是无法用语言来形容的，勉强说是：并无一个有的真实，但也不是没有的无！不是我说你，你太注重于善，从你给我的几个回帖里可以看出来！你对佛，对法实在是太诚信了！信到了不许有任何的非议！语言文字太过执著，一定的认为有个真实的法象！要知道，一切的法是从污染出！而无论净或秽它都是本自没有污染的，我们勉强说他为净！不是我说你，学问这个东西是越多越有骄慢心，学问好的人多的是，但悟道的人我不认为有很多！你喜欢辩论我也喜欢！但没有必要为了辩论而辩论！我们通过辩论来把自己的领悟传达给别人！如果有一个人他自己的水杯是满的！他是倒不进其他的东西的！不是我说你，你把文章写这么长干什么，短一点好！一篇文章表达一个意思多好！可以就一个问题探讨。如果一大堆，我看起来都难！想挑刺都不知道从何挑起！[em05]

正中 2005-1-12 13:37

慚愧!口唱一首打油诗赠君井底之蛙天天呱自得其乐笑哈哈邀君也来听一曲井蛙不觉已自夸.

我不信你 2005-1-12 17:40

正中，正大，心想求正，不觉已是偏！因缘和合，方现其正，何处可有正，只因我偏，方现女正！

正中 2005-1-13 08:58

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百一十三——了无所得 殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。 凡夫译：但你还不能了知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。在本性真常之中，问来求去，说迷论悟，了生脱死，所有的这些活计，都是了无所得的。 凡夫评：这几句，太深奥了！释迦文佛他老人家说阿难不能理解后面这句话。佛是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。所以，我相信此时的阿难肯定不能知。其实，不仅阿难不能知，如我辈凡夫都不能知！那还评不评这句话？当然评！佛说出来就是让我们来理解的，否则，他老人家干吗说出来？我辈虽然不能看见真正的灯光是什么样的，但我可以描述一下眚目所见五色圆影。五色圆影也别有精彩，玩玩这个五色圆影，也还是有点乐趣的。这就叫迷人自有迷人乐。生灭，描述事物本质的存在，例如，前面的电脑，存在就是生；电脑坏了，扔掉它了，前面的电脑，不存在了，就是灭了；去来，描述事物体性的方式，电脑变动，转动，搬动，等等，都是来来去去地折腾。生灭去来，描述的就是事物的变动。事物的变动，是人的妄念分别。正如，平面内，每一点，本来都没有动。人妄念中，确定一个原点；然后，人妄念中，画上两条垂直的轴线，便产生方位；然后，人妄念中，确定单位距离，便产生了坐标。在这个坐标平面内，每一点，都对应着一个坐标值！这就是“幻妄称相”。我们常说，一心相大。这里，平面内的点，可比作这个相。所有的点都是在这个平面上。这个平面，可比作这个一心体大。这个体大，具足一切相，具足一切用。这个用，是百姓日用的用，也是一切有情含灵的用。在这个坐标平面比喻中，首先确立一点作为原点。这就比作，在妄念分别中，确立一个“我相”。这是第一“用”。然后确立另外一点，从而生起直线的概念；这就比作，在妄念分别中，确立一个“人相”。这是第二“用”。然后确立另外不在同一直线上的一点，从而生起平面的概念；这就比作，在妄念分别中，确立一个“众生相”。这是第三“用”。三点确定一个平面，也可确定一个坐标。这个不一定是指直角坐标。圆点与另外两点的距离差异对比而产生分别，便生起确定单位距离。从而生起点的坐标值概念。这就比作，在妄念分别中，确立一个“寿者相”。点线坐标面，全是一个平面的妙用。我人众生寿者，皆为一心体大的德相妙用。这个比喻要好好揣摩，由一个坐标平面的确立，从而明白妄念分别的作用而生起一切分别相。这个譬如理解了，对于后面谈性觉妙明，本觉明妙，有很大帮助。讲到这里，我们还没有提到生灭去来的变化是如何产生的。一但确立了原点，坐标轴，单位坐标值，那么，妄念分别从一点A（1，1）到另一点B（2，2），便产生了变化。事实上，不是点在变化，而是妄念分别的作用，给人一种错觉，一中眚见，所以觉得是点动了。妄念分别，从一点A到另一点B，便觉得前一点A灭了，后一点B生了。离去前一点A了，来到后一点B了。如果我们的妄念沿着曲线y=sin(x)这条曲线快速移动，我们就会觉得，似乎有一点，在沿着曲线y=sin(x)这条曲线快速移动跳跃。而实际上呢，平面上没有运动的点。所有的点都是静止不动的。是人的妄念分别在起作用，从而产生一种幻觉，一种生灭去来的变化的动相。实际上，这种生灭去来变化的动相，是妄念分别在平面上的作用。在这里，平面比作心体，点比作相，而原点，坐标轴，单位坐标值，以及函数曲线，及其随函数曲线的动感，比作“用”。比作，只是比作。其中有可类同的地方，也有不可类同的地方。可类同的地方，“无中生有”这个是可类同的地方。不可类同的地方，单单一个平面，只是一个供来方便说理的假想面，而心体是具有灵性的。但实际的平面或者图案，往往附带着灵性。正如人，若机械分析起来，也不过是分子原子组成的化合物而已，但这些分子原子有机组成一个人来时，灵性就附带其中了。最近在网上，看到一些惊人的图案。有在一个海岸边，发现中国的太极图案。有个是人头山，有个是狐狸山。这其中，定非偶然！但也非必然。我们说生灭去来，就是妄念分别生起来的作用结果。如果妄念分别不作用，就是本如来藏。妄念分别不作用，与普通人灭了一切见闻觉知有何区别？见闻觉知就是妄念分别的作用。普通人灭了一切见闻觉知，也是妄念分别作用，那是很细的念，人没有觉知而已。证得真心全体现，方是妄念分别不作用。金刚经中说，“尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。”如果不是证得真心全体现，不可能悉知。同时，这句话也说明，妄念分别不作用，并不是不知。正如，我们可以同是可以看见多条曲线在平面上，也不必在其中一条曲线上跳跃翻腾。常住妙明。真心是一直永恒不动的，正如，整个平面是一直存在的，是永恒的，所以说常住。但妄念分别，便生起妙用，能明知种种事相。不动的都似乎动起来，所以说如如不动。不来的也似乎来了，所以说如来。不动周圆。每一点都是不动的。正如每一相本来就是静止的，绝对的静止，所以说不动。而平面包括了所有的点，真心具足一切功德相，所以说周圆。妙真如性。这个平面这么好玩，能画出种种函数图象，里面好象有深不可测的知识，真是太奇妙！而真如，更奇妙，真如的灵性，能起妙难言说，不可思议，不可称量的性用。所以说这是妙不可言的真如之性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。妙性能知一切，是名性中；妄念分别不起作用，而得真实，是名真中；一切功德相常住不动，是名常中。在这个性真常中，求于去来，求于迷悟，求于生死，那都是了无所得。 对于这一段。“阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。”我说的特别多了点。因为这一段很重要！这一段是后面五阴、六入、十二处，十八界，七大的总纲理。这一段条理清楚了，就很容易理解这些五阴、六入、十二处，十八界，七大。接下来，咱就来看看这些个德相妙用。 南无阿弥陀佛

我不信你 2005-1-13 17:29

插一段啊！你是不是认为有个绝对静止的真如本性？常住妙明？

正中 2005-1-13 18:32

<DIV class=quote>以下是引用我不信你在2005-1-13 17:29:00的发言：

插一段啊！你是不是认为有个绝对静止的真如本性？常住妙明？</DIV>
吾言甚轻,不足为道.
佛真实语,当依佛说.
楞严经云:本如来藏,常住妙明,不动周圆.
末学按:本如来藏,常住不动,即绝对静止的真如本性.不可说有,不可说无,有无皆妄心计度.

正中 2005-1-15 09:02

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百一十四——色阴虚妄 阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难！若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体不容。阿难，若目出者，既从目出，还从目入，即此华性。从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何晴空号清明眼。是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。 凡夫译： 阿难，为何说五阴本如来藏妙真如性呢？阿难，譬如有人，用清净的眼睛，观看晴朗清明的天空时，只看见一个晴朗的虚空，什么东西都没有。这个人有时无缘无故，两只眼睛一动不动，瞪着看住这个晴朗的虚空，久了就感觉疲劳了，那么，就在这个虚空中，会另外看见些狂乱的花，而且还有各种各样狂乱的没有见过的东东。要知道，色阴也是这样的道理。阿难，这些狂乱的花，不仅仅是从晴朗清明的天空中产生出来的，也不仅仅是从眼睛里产生出来的。就是这样，阿难！如果仅仅是从晴朗清明的天空中产生出来的，那么，既然晴朗清明的天空中产生出来的，回去时，就应该还是从晴朗清明的天空中进去；如果这个虚空有东西能够进进出出，那么，就不是虚空，（虚空就是一无所有，才叫虚空，若有东西进进出出，就是有东西了，就不是一无所有了），如果虚空不是空无所有，（而是一个实体的话，）那么，这个实体自己就肯定不容许其它的东东，例如狂乱的华相，在自己实体里生起来，消灭去。就好象，阿难你的身体不容许有什么东西随便进进出出一样。阿难，如果是从眼睛里产生出来的，那么，既然是从眼睛里出来，回去时，还应当是从眼睛中进去，这个乱花的特点就是这样。是从眼睛里出来的原故，那么，就应当那时有见到。如果有见到的，去时既然乱花在虚空中，回来时，就应当见到眼睛。如果没有见到眼睛，出去时，既然花翳在虚空，那么，回来时，就应当花翳在眼睛里。再说，看见乱花时，眼睛应当没有花翳。那么，为何说晴朗清明的天空号为清明的眼睛呢？所以，你应当知道，色阴本来是虚而不实，妄而不真的。其根本则不仅仅有因缘道理，也不仅仅有自然的体性。 凡夫评：前面，我们说到“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入、从十二处，至十八界。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。”这一段很重要！是后面五阴、六入、七大、十二处、十八界的总纲。我们举一而反三，不厌其烦地再来说一次。五阴中诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。五阴中所有生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。 现在，我们讨论这个色阴。在讨论这个色阴时，我想起来我以前看过的一些三维画。三维画粗看时，就是一些乱七八糟的彩色图案，其他就什么都没有了。如果我们不动目睛，瞪以发劳，则于画中，别见一只恐龙。原来这是一张有恐龙的三维画。我记得我第一次看三维画，就是看到一张有恐龙的三维画。当时，我觉得好奇怪，怎么回事，太奇怪了。后来，才明白是怎么回事。不过，我觉得这事，要比起佛说的“有人以清净目，观晴明空。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。”要有趣味的多。佛要是在当今来开楞严大会，我想，他老人家可能在大会前准备些三维图画，然后在讲到色阴这一段时，就叫大家拿出来看看。我这是瞎猜的，说说笑而已。不过在看三维画时，还真的有那么回事，可以借此明白些道理。如果真能明白其中道理，那是对修道很有好处的。粗看三维画，什么都没有；不动目睛，瞪以发劳，就看见画里真真实实有只恐龙。那么，这只恐龙是怎么来的呢？首先要有这张三维画。如果没有这样的三维画，一般的白纸涂鸦，是看不到恐龙的。但是，有了这张三维画，就能看到恐龙了吗？还是不一定。还要看的人不动目睛，瞪以发劳，才看的见。那么，这只恐龙，究竟是怎么出来的呢？佛说：“如是！阿难。”就完了。其中有一合相不可说的味道在里面。“非从空出，非从目出。”不可说是从虚空中产生的，也不可说是从眼睛里产生的。然后佛就破解各种不正确的观点。如果恐龙是从一无所有的杂乱图画中出来，那么，就应当可以看到恐龙进入到杂乱图画中去，在这个进进出出中，为何非要不动目睛，瞪以发劳才看得见？如果恐龙是从眼睛里出来的，那为何看别的画又没有呢？所以，看到恐龙，不仅仅要有那张三维画，而且要看的人不动目睛，瞪以发劳才看的见。但是，读者注意！我们在这里讨论三维画，目的不是对三维画中看到恐龙的事理讲清楚就算了，而是通过这个事理来明白色阴的道理。当我们看到恐龙时，我们确确实实真真切切看到一只恐龙。那只恐龙，就是类比于我们确确实实真真切切看到生活（包括梦中与幻想中）中的一切色相。例如，钞票有多少叠，每叠一百张，自己亲自数的，不会错。不是在做梦，是真的，确确实实真真切切地看到的。但是，有几人知道，这个确确实实真真切切地看到的钞票，后面真正的本体是什么呢？因为，把这只恐龙看的确确实实真真切切，所以就见不到真实的图画是什么，即使明白人明白这个图画真实看来，是那样的画，不是这只恐龙。但是，一但确确实实真真切切看见这只真恐龙时，他就迷失不见那个真实图案的本来样子。是恐龙把真实图案荫盖蕴藏起来了吗？人往往不说自己的过错，常常找个替罪羊。自己瞪着眼睛看花了，看出了只恐龙，就说是恐龙的错，是恐龙把真实的图暗荫盖蕴藏起来了。其实，这和自己瞪着眼睛看花了，也不是没有关系的。色阴也是一样的道理。但一般人，都会说，有钱就有一切。这话好实在！钞票是看的见摸的着的，这话多真切！有几人能知道，钱财物产，艳花美女，看的越真切，越实在，本来真性，就迷失的越深。是色把真性荫盖蕴藏起来了吗？其实，这与自己的妄念分别，也不是没有关系的。三维画中的恐龙类比钱财美女等等色相；三维画的本来图案类比真心本性；眼睛看花了类比人的妄念分别。真心本性在人的妄念分别中，产生了色相。当色相真实确切见到时，此时的真心本性就迷失了，似乎色相把真心本性荫盖蕴藏起来了。故说名色阴。阴者，阴暗不可见也。阳者，当阳可见也。又阴者，荫也，蕴也。故称色蕴。似乎是色相把真心本性荫盖蕴藏起来了，故说色阴。真实是妄念分别真心本体，而产生色相。故说，色阴虚妄。虚，就不是真实的本来面目；妄，就是妄念分别产生的结果。本非因缘，非自然性。本体真心有且不仅有因缘的道理，同时也有且不仅有自然的体性。本体与因缘自然的关系，在前面讲了很清楚了，这里就不多说。总之，一句话，色阴本如来藏妙真如性。 检查一遍后，忽然想起，今天 “我不信你” 仁者的一个问题。他说，有一个绝对静止的妙明真心吗？在这里，从色阴的角度来分析，静止与运动是色相的一种。绝对静止不能在色阴里来理解。如果在色阴里来理解，就不是绝对静止了，而是一种虚妄相了，是一种不真实的，妄念分别所产生的色相了。 另附上《瑜伽师地论卷第一》中关于色相的内容帮助理解。略说有三，谓显色、形色、表色。显色者，谓青黄赤白，光影明　，云烟尘雾，及空一显色。形色者，谓长短方圆，粗细，正不正，高下色。表色者，谓取舍屈伸，行住作卧如是等色。又显色者，谓若色显了眼识所行。形色者，谓若色积集长短等分别相。表色者，谓即此积集色生灭相续，由变异因於先生处不复重生，转於异处，或无间或有间，或近或远差别生，或即於此处变异生，是名表色。又显色者，谓光明等差别。形色者，谓长短等积集差别。表色者，谓业用为依，转动差别。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-15 09:02

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百一十五——受阴虚妄 阿难，譬如有人，手足晏安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心，知出知入。自有一物身中往来，何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。 凡夫译： 阿难，譬如有人，手足放松安宁，身体百骸调整舒适，忽然身体如同没有一样，非常轻灵，感觉不到违难或者顺力。这个人有时无故，用两只手掌，在虚空中相互摩檫。在两只手中，就觉得产生了涩滑冷热各种感受。受阴，要知道，也是这样的道理。阿难，这些个如幻般的触受，不可说仅仅是从虚空中来，也不可说仅仅是从两手掌中产生出来。道理就是这样的，阿难！如果这些触受是从虚空中产生出来的，那么，既然能够接触到手掌，为何不能接触到身体？不可能虚空还有好恶偏心，专门选择手掌来接触。（显然道理不是如此）。如果触受是从手掌产生出来的，那么，就应该不等到合掌摩檫时也能产生出来。再说，如果是两手掌产生出来的缘故，那么，合掌摩檫时，就手掌触知，两手掌分离时，触觉就应该进入体内了，臂腕骨髓，也应依次感觉了知触觉进入时的踪迹，肯定有个觉知心，感觉到出来了，感觉到进入了。就好象本自有一个东西在身体内来来往往一样，为何要等到两手合掌时才觉知呢，并要称此名为触。所以，你应当知道，受阴本来是虚而不实，妄而不真的。其根本则不仅仅有因缘道理，也不仅仅有自然的体性。 凡夫评：在讨论这个受阴时，我想起了打太极拳。我从小好动，跟着武打电影电视，还有武术书籍学学架子。虽然没有老师教过，可是也还是有兴趣地一直练习着。后来，跟着学校武术协会的师兄学过一阵子比赛的套路，如南拳，亚运长拳等。在学这些比赛套路中，大多讲究刚劲与舒展，对于活动筋骨，加速血液循环，暖和暖和身子，是有好处的。比赛套路，还讲究一种艺术美。就是要“花”点。不过，我这人个子矮胖，不太适合，也不太感冒，练习这些讲究“花”的套路。后来，就专练习太极拳了。初练习太极拳时，感觉手腰都很僵硬。而且喜欢用倔力，这是自己长久来所形成的用力习惯。三四年后，才觉得有点形似。七八年后，才有点神似，对于力道也有点把握。这过程中，先是手上多些麻麻痒痒暖暖的感觉，后是腰上身上肩上多了些暖融与蠢动感。现在，如果觉得身体有点不太对劲，或是吃多了，或是气闷，就站起来，云手云手几下，手上身上，就来感觉，身体也轻灵多了，里面也舒畅多了。会打太极拳的人，我想肯定知道这个不要钱的疏通闷气，帮助消化，固精养气兼提神的太极大还丹。这个确实是老祖宗留给我们的财富。我老婆对于我学佛，还从来没有说声支持的话，但对于打太极拳，她是极力赞同，自己不但学，还叫她兄弟都来学。不过，我现在体会到，念佛比打太极拳有用的多，方便的多。有时，老婆打电话来，叮嘱要注意身体啊。我就说，我每天都坚持打太极拳呢。她听了，就放心了。最后有时还是不免加一句，“你不要念佛念你那些经书啊！”我说，我好久没念了。现在冬天，天太冷了，早上也不是起来很早了，就不出去念佛了练拳。春夏秋季节，我是早上起来很早的人。一个人，躲在一个没有人的空房子里，先念一千声“南无阿弥陀佛”，然后比划比划太极拳。或思悟或散步，或念佛或云手，有时觉得身心特别轻灵。虽然在走动，但感觉身体似乎没有一样，反正好轻灵的。从我的经验来看，这种感觉身体好象没有一样的轻灵，是一种很佳的状态。“百骸调适，忽如忘生，性无违顺。”我觉得似乎是有这么点味道。这种状态，不象四肢沉重时的违性感觉；也没有看见墙壁都想踩着往上走的顺性感觉。这重感觉，似乎身体空无了一般。我想，这应该是百骸调适才有这种感觉。如果坐在这里，感觉到，腹部有触受，似痒似胀；或是背部肩部似痒似胀似重似动。我想，都不是些好现象。打坐时，我要是感觉到这些现象，都作业障看待。这些业障来了，说明打坐有效果了，把这些业障诱发出来了，好好以正身正意正思维来消受这些业障，正受就是消业。业消了，就没有这些似痒似胀似重似动似暖似麻等等感觉了。业消完了，百骸调适，这时才好进入如忘生的状态。古人说坐忘，有个条件，就是百骸调适。如果百骸不调适，你就是想忘，业力都要把你拖回来。当然，这当中，始终离不开正身正意正思维。当我们把身体端正，百骸调适，意识正净，都似乎忘了身体的存在时，这时候是最佳的状态。如果身体这里通，那里快，那还是在消业阶段，那样的好事，远远比不上坐忘时，身上感觉什么都没有的最佳状态。所以，那样的好事不如没有。好事不如无嘛。禅兄有时就拿这句话来挡挡人家的箭。不过我倒觉的好象是方便安心咒。念念，就安心了。说笑了。在那种“百骸调适，忽如忘身”的轻灵状态中，一念动，想到脚，脚上就有触受的感觉，一念动，想到手，手上就有触受的感觉。一念在思维，则忽如忘身。所以说，这个触受，都是妄念产生的。我们普通人，有感觉这里不舒服，那里有胀痛，很少有忘身的经历，那是业力重。此心被业力牵引而不自觉妄念分别，不自主就觉知触受。而实际上，这个触受，还是同坐忘的人念手念脚而知存在一样的道理。只是一个做不了主，一个做得了主。但道理是同样的。受都是妄念分别的结果。若无妄念分别，则忽如忘身。因为我们触受的真实存在，所以觉得身体的真实存在，而对于“坐忘轻灵，忽如忘身”这样的最佳状态，似乎被触受荫盖蕴藏住了。以身之触受而推演至心中一切受，可知道，受阴虚妄。虚，就不是真实的本来面目；妄，就是妄念分别产生的结果。本非因缘，非自然性。本体真心有且不仅有因缘的道理，同时也有且不仅有自然的体性。本体与因缘自然的关系，在前面讲了很清楚了，这里就不多说。总之，一句话，受阴本如来藏妙真如性。我觉得自己有点象重复唠叨婆了。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-17 08:58

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百一十六——想阴虚妄 阿难，譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。 凡夫译：阿难，譬如有人，谈说酸酢的梅子时，嘴里的口水就出来；想着自己站在悬崖边上时，两股颤颤，脚心都酸涩了。要知道，想阴也是这样的道理。阿难，象这样谈说酸酢的梅子时，那种酸酸的想法，不仅仅是从谈说梅子产生的，也不仅仅是酸酸的口水到嘴里来。道理就是这样，阿难。如果是从梅子产生酸的想法，那梅子就应该自个谈起酸的想法，为何还需要等待人来说起。如果是从口里说出来产生的，那口自己就应该自己听到，为何须要等待耳来听到谈说酸酢的梅子。如果只是耳朵听到，那这个酸酢的水为何不从耳朵里出来呢？想着自己站在悬崖边上时，就两股颤颤，脚心都酸涩，这个道理和谈说酸酢的梅子相类似。所以，你应当知道，想阴是虚妄的，本非因缘，非自然性。 凡夫评：说起酸梅，便想起一个老掉牙的故事，那就是望梅止渴。不过，这次不是来讲这个人人都知道的老掉牙故事，而是探讨其中的深刻道理来的。听人说梅子，嘴里就有酸口水。是因为梅子的缘故吗？是因为耳朵听人说的缘故吗？是口里不听使唤就有酸口水的缘故吗？都是，都不是。这样表达给人一种模棱两可的感觉，不好！准确一点地表达应该是这样的：是且不仅是这些的缘故。道理就是这样的。如果全是梅子惹来的酸，那我没有听到别人说时，为何没有酸口水？如果是别人说的缘故，那为何酸的感觉在口里？如果酸的感觉是口里产生的，那为何非要听人说梅子时，才产生酸的感觉。所以，这个梅酸的想法是虚妄。想着自己站在悬崖边上时，就两股颤颤，脚心都酸涩，这个道理让我想起一部电影里面一个情节。左轮手枪里面就一颗子弹，然后两个人轮流自己对着自己脑袋扣动扳机一次，幸运的那个就活命，不幸运的那个就见去地狱。导演往往把剧情安排的很玄，总是最后一次，子弹才射出来。之前一次又一次，都是虚惊一场，但吓的大汗都出来了。其实，如果该活的话，就活吧！该死就死吧！看吓的上面出大汗，下面裤子湿的。那都是想阴搞的鬼！以前，我原单位假日多，五一劳动节、十一国庆节都是七天长假，在假期中，去过南岳衡山，江西庐山，井岗山。衡山祝融峰后面的仙人桥那里，庐山仙人洞等处，都是悬崖险绝的。我这人没学佛之前，在这些悬崖边上，远远一米两米，都觉得两股颤颤，脚心都酸涩；后来学了点佛后，就是站在悬崖边上不到几公分的地方，都觉得没有什么。倒能领略无限风光在险峰。初时也有点两股颤颤，脚心酸涩，后来思维，只要我身正心正，脚是踏着实地的，就没什么怕的。这样想时，两股颤颤，脚心酸涩，就没有了。不过，把我同事倒吓着了，他们还以为我要跳崖寻短见。后来，即使在险峰有无限风光，我也不去领略了。我不想吓着别人，也不想给景区的工作人员添麻烦。只要正身正意正思维，这些想阴就阴不住自己的。前一段时间，我忽然想起在我岳父家的女儿来，我岳父家的园子里有一口水井，水井没有护栏，平时就用一块木板盖着，我怕我女儿，在玩的时候，大人不注意她的时候，或是和我那淘气的侄子玩的时候，掉到那口水井里去。我越想越担心，就打个电话给我老婆，特意嘱咐我老婆要注意那口井，别叫小孩到那井边去玩，别叫大哥的儿子同我们的女儿在园子里玩。你看这个想阴多厉害。后来一转念，我一年前就把自己的女儿布施给南怀瑾做干女儿了，说好了的，小人儿不是我女儿了，我只是负责帮南怀瑾照看一下，饿了给小人儿饭吃，冷了给小人儿衣穿，病了出钱给小人儿看医生买药，大了就出点钱给她上学，有空就把她干爹讲的道理讲给她听。至于小人儿是死是活，是胖是瘦，是哭是闹，是过的好，是过的不好，那就不是我的关心的了，那是她的干爹南怀瑾的事。想到这里，我就心开了。（不过，这事千万不要让我老婆知道，否则，我的耳根子就不清净了。）前天晚上写一篇楞严经评后，时间还早，室友不在，回另一个家了。我便整理好床铺，放心打起坐来。一上座，正身正意。眼前色阴，因为心念在正身正意，所以，室内物品，视而不见，色不阴我了。身上受阴，正身后，以正思维消受一下身上的业，就似乎忽然忘身了，因为那时我的妄念在思维一件事情了。我大学毕业整整十年半了，分配工作时办理的身份证现在到期了，但我的户口还挂在原单位，这些还真有些牵挂我的心。我要我父亲帮我开个家乡派出所同意迁入落户的接收函，可迟迟未办理；我想向公司请几天假期，可这时事情又比较忙，怕请不到假；原来的国营单位听说破产了，原来的集体户口不知道要如何处理，会不会要收一大笔户口保管费；过期身份证不知道出去办事，会遇到什么麻烦。办理新的身份证不知道又有什么麻烦。哎！这件事特挂念我的心！你看想阴就这么厉害！后来我一转念，做任何事情，按照程序办事就是了。多了解这方面的办事程序，然后按章办事就是了。如果碰到什么意外情况，或是困难，那就当做是在受报消业。反正，我决不怀疑阿弥陀佛的任何安排。如果办事顺利，我相信这是阿弥陀佛加持护念，我要感恩阿弥陀佛的加持护念。如果办事不顺利，我相信这是阿弥陀佛的适当安排，让我在这件事情中，顺便了了旧业。随缘消旧业，业轻了好去西方极乐世界。我心中有佛，我就不管这个事情是如何发展了。谦恭好问，按章办事。想完了。静坐时，心中还是有点点挂念。我便对自己说，与其作些没有利益的挂念，不如执持阿弥陀佛名号，求阿弥陀佛不可思议神力加持，让我早日了却这个业缘。如是便一句一句地念起“南无阿弥陀佛”。念着念着，我都不知道是自己在念佛，还是佛在念我。在这一句一句佛声中，我耳在闻“南无阿弥陀佛”，我口在念“南无阿弥陀佛”，我心在念“南无阿弥陀佛”。似乎不由自主地这样一念接一念。这个时候，女儿掉进井里啦，回原单位办身份证，这些牵挂心的想，都不知道去哪里了。若说有想，我现在就只想着“南无阿弥陀佛”。若说没有想，那我确实不想其他的事情了。所以，想阴是虚妄的。本非因缘，非自然性。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-20 10:57

南无阿弥陀佛






凡夫读楞严经之一百一十七——行阴虚妄





阿难，譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知亦复如是。


阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。


如是！阿难。


若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。


若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在。


若即水性，则澄清时，应非水体。


若离空水，空非有外。水外无流。


是故当知。行阴虚妄。本非因缘非自然性。





凡夫译：





阿难，譬如暴急的水流，一个波浪接着一个波浪，彼此相续，前际后际，不相踰越。


要知道，行阴也是这样的道理。


阿难，象这样的水流特性，不仅是因为有空间才产生的，也不仅是因为有水才产生的；也不是水本有的特性，也不是与空和水不相关系而所另有的特性。


道理就是这样的！阿难。


如果是因为虚空而产生，那么，这十方世界无穷无尽的虚空，都成了无穷无尽的水流了，世界自然就全部都受水的浸沦淹溺，对不对？显然不对。


如果是因为有水就有暴流性，那么，这个暴急水流的特性应该不是水所有，所有的暴流相当下应该就出现在。（因为有水，所以所有的暴流相当下应该出现。）


如果暴流性就是水的特性，那么，水澄清不动时，就应该不是水的本身了。（因为此时止水没有暴流性了。）


如果暴流性离开虚空与水而存在，但在虚空之外，根本就不存在；没有水，也根本没有水流。


因此，你应当知道，行阴是虚妄的，本体不仅有因缘的道理，也不仅有自然的特性。





凡夫评：


这段话，让我想起《论语》里的一句话。子在川上曰：“逝者如斯乎！”孔子为何说这句话，我想，仁者见仁，智者见智，不一而足。不过，几乎同一时代的圣人，说出同一个譬喻，想来也是挺有意思的。


在这里，佛演说行阴虚妄时，借用一个譬喻来说明，以破行阴而显其虚妄。在这个譬喻里，我们先理解一下其中的喻意。


譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知亦复如是。这一句话，很重要，要加强理解。很显然，这里不是让我们看暴流波浪，而是要我们理解与“暴流波浪”相类同的一面。


行阴与暴流波浪相类同的一面，是“前际后际，不相踰越的相续性。”


从一般人的概念来说，就是时间观念。但为什么不用时间观念来表达行阴呢？因为时间是人的妄念假想的一个理想化观念。“时间”这个名词独立使用是没有真实意义的。


例如，人与其他众生的时间观念是不一样的，人是以年为年；但有些昆虫以天为年；有些病毒，朝生暮死，以时为年。这个在庄子里面也是这样说的。


而人的时间观念又是常以日月运行而定，我们现在的年月日时分秒等概念，是人类对于时间观念的共业所形成的同分妄见。所以，当我们提到时间的时候，往往会想到年月日时分秒等，但这些恰恰是人类妄念分别的一种同分妄见。“时间”这个名词独立使用时，往往省略了日月运行的参照意义。


实际上，个人的时间观念是不可以年月日时分秒等来决定的。例如，人疲惫的时候，一觉就睡了七八个钟头，当中连个梦都没有，醒来后，他并不知道过了七八个钟头了，只觉得睡了一会儿，眨眼工夫而已。所以他的时间观念与没有睡觉，在那里患得患失的人，是不同。


在医院里，这种现象就更明显了。我有一个兄弟，年青的时候，承包工程，在工地上，一不小心摔了下来，昏迷不醒，内脏脾出血，躺在医院三天三夜，一直打点滴，苏醒过来，还以为是当天。后来，他对护理他的人说，明天星期日，某某不上班，会来看他的。结果，人家告诉他，今天星期二了，你躺在床上已经有三天了。他这才回过神来。


另有，我父亲有一年肾结石开刀，躺在病床上有一个星期，他对我说，这一个星期，比六年还久。晚上痛，白天痛，处处不方便，刻刻不好受，从来劳动惯了的他，哪里有心能安下来养病，那实在是叫作没有办法，强按耐住性子，难受可想而知！


行阴，是别业妄见里的时间观念。普通人的时间观念，年月日时分秒等，是同分妄见。前面我们说了，别业妄见的交集形成同分妄见。所以，行阴的概念比一般的时间概念内涵要广的多。


所以，我们说行阴，好象很难理解。如果我们说别业妄见里的时间观念，就好理解的多。


我这样理解，有没有曲解佛经呢？我是如是思维的：如果行阴是指一种运动变化相，那就不是行阴，那是色阴。色包括了表色。表色者，谓取舍屈伸，行住作卧如是等色，就是指运动变化相。


“譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相踰越。”这一句，就是描述“行阴”的特征。迎合现在一般人的观念勉强言之，就是别业妄见里的时间观念。再一次强调，严格说来，是不能用时间观念来表达“行阴”的概念。行阴就是行阴。时间的概念是属于行阴的范畴。这里是用借代来表示了。例如我们说，大鼻子来了。不是说一个大鼻子来了，而是说一个具有大鼻子特征的人来了。


对于这个行阴的概念把握准确后，再来分析行阴的产生与本性。行阴是如何产生的呢？是妄念相续不断分别产生的。前面我们提到运动的产生。运动的表叙就是距离比时间。所以，只要一妄动，便产生时间。妄念动的越多越快，时间就觉得越长，正如我父亲躺在病床上六天，就是好似六年。只有一个念头，不妄动，三天倾刻间，就好象我那摔伤了的兄弟。在譬喻中，澄清止水，就是比作一个念头，不妄动，就没有流性的感觉，也就没有行阴了。


说一些好一点例子，当年虚云老和尚，煮着几个土豆，才好似打了一个瞌睡，就是十多天过去了，土豆都长出霉来了。出定后，还叫来客一起用餐。


写到这里，我想起一首词来，苏轼的《赤壁怀古》。“大江東去浪淘盡，千古風流人物，……”这首词，读来让人感觉，千百年古事，如同昨日，羽扇巾纶，好似眼前。这是文人的慧业，不尽是文字游戏，当中也有合事合理的成分。


我们普通人，也常有如此感觉。一帮大学老同学，毕业后十年了，再见面时，一桌菜，几杯酒，往事如同昨日，历历在目。往事如同昨日，难道这三千六百五十天白过了吗？


所以说行阴虚妄。


在念佛时，我就感觉到行阴虚妄。调正身心，口念“南无阿弥陀佛”，耳听“南无阿弥陀佛”，意在“南无阿弥陀佛”，念着念着，好象就是这一句，终而复始，始而复终，就这一句，到最后动念头决定吃饭了，还是这一句。我好象就是这一句。一看时钟，不知不觉中，两三个小时都过来了。我好象没有念几句“南无阿弥陀佛”。时间怎么过得这么快啊！


有意思！其实这当中，“南无阿弥陀佛”有六个音节，六个音节就是六个念头。但这六个念头组成一个大念头。在这两三个小时里，我很多时间都是“南无阿弥陀佛”这个相同的大念头，是一个大念头，没有其他的大念头，就没有相续性了，所以觉得这两三个小时很快的。如果有其他的念头，就有相续性了，行阴便来阴我了，一阴住我，我就会觉得时间好慢了。


再例如，打坐，刚坐的时候，身心调正，前一个小时，一下子就过去了，这是有些坐忘的味道，妄念分别的念头比较少。后来，腿痛了，屁股痛了，业力逼出来了，妄念分别多起来了，就苦捱分秒了。再多坐十分钟，都好象是要自己多坐三年一样，不干了。


行阴是妄念变动而分别产生的一种别业时间妄见。如果没有妄念相续（譬如水的波浪相续），就没有行阴（譬如暴流性）；如果没有识性（譬如虚空），也不会产生行阴。


这个行阴，不仅仅是因为妄念相续而产生的，也不仅仅是因为有识性而产生的。但也不是妄念本身，也不可能离开妄念与识性而能单独别有。道理就是这样的！


所以，当我们觉得时光一去不复返，日子分分秒秒地去，年年月月地流，确确实实存在过去现在未来，昨天今天明天时，尤其我们觉得，度日如年时，我们绝对被行阴给阴蕴住本来面目了。行阴就有这么厉害！


是这个太阳月亮春夏秋冬还有我的钟表把我骗住了吗？其实，这个和自己的妄念分别不无关系。


如果没有妄念分别，就不会产生行的分别。行阴从本质上来说，是虚妄的。但产生的本质，不仅仅有因缘的道理，也有自然的特性。


当“行阴”阴不住自己时，自己便有“一时”的感觉了，往事历历在目，如同目前。近一点地说，童年的趣事就在眼前；远一点地说，楞严会上的情境，不隔一念。不过，我这么说，前一句是真实的感受，后一句是学苏轼的文学艺术境界，现抄现卖。








南无阿弥陀佛


[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-23 9:42:39编辑过][/color][/align]

太极贵人 2005-1-20 15:02

佛曰：开口即错！

正中 2005-1-20 17:59

<DIV class=quote>以下是引用太极贵人在2005-1-20 15:02:00的发言：

<TABLE width="90%" border=0>

<TR>
<TD width="100%">
<IMG src="http://forum.fjnet.com/Skins/Default/topicface/face1.gif" align=absMiddle border=0> 
佛曰：开口即错！

----------------------------------------------
发菩提心，行慈悲事，命由己造，何须问卜。 </TD></TR></TABLE></DIV>
<BLOCKQUOTE>
<TABLE width="90%" border=0>

<TR>
<TD width="100%">
 
開口即錯方便語， 不可執成究竟說。
知錯即錯錯在知， 不知錯處更是錯。
若明真妄本無二， 對錯何曾礙解脫？
汝言亦有慈悲在， 否則何故來此說。

</TD></TR></TABLE></BLOCKQUOTE>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-20 18:28:51编辑过][/color][/align]

ddjjqq1234 2005-1-20 22:26

善哉,善哉.正中兄解经,以自身的日常行履佐证,其实亲切.读来如眼前对谈,善哉,善哉.所思所想随意而发,无不正中,义味甚深,又合于时语,宛若行路,无论羊肠小道,还是通天大道,无论是弯弯山道,还是荒僻野道,一皆坦然行来,不疾不徐,从容安详.虽是凡夫,道力已坚.太极道友所言无据,佛未说过此言,若佛说过此言,佛即错语,佛语是实语,是诚语,是如语,是谛语,是时语,是不虚妄语,是不著语,是不取语,是离自相语,此等语尽是对语,方便对治语,无不利益语.若不明自心语,此即开口即错语,鹦鹉之语,生两仪之语,戏论之语.虽然,在下一念游戏,太极道友还当宽宥善思,不可执于佛理,以免障碍自身解脱,珍重珍重.

禅海情波 2005-1-20 23:16

“开口即错、动念即乖”应是宗门祖师棒下方便之语。同是此语，祖师用来契机契理，虽是“方便用”不离“究竟体”，故“方便语”既是“如语”；同是此语，我等学来即不得“方便用”又失“究竟体”，故即非“如语也非”“方便语”。故我等学人下棒时当善思维，莫只顾断人家“舌头”而不给方便“活口”。诸同参善知识还当善思维之。----键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。

正中 2005-1-21 08:44

南无阿弥陀佛 凡夫读楞严经之一百一十八——识阴虚妄 阿难，譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是！阿难。若彼方来，则彼瓶中，既贮空去。于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。 凡夫译：阿难，譬如有人，取一个频伽瓶，塞住瓶子的两个孔，瓶子里面全是空的，用瓶子把这个瓶中的虚空，远行千里，用来饷给别的国家。你应该知道，识阴也是这样的道理。阿难，这样的一个虚空，并不是从那个地方用瓶子可以装来的，也不是从这个地方可以放入的。道理就是这样的！阿难。如果这样的一个虚空是可以从那个地方用瓶子装来，那么，那个瓶子里面，既然把空装去了，在瓶子原来的地方，应该就缺少了一个虚空。如果可以从这个地方放入，那么，开孔倒瓶时，就应该看见一个虚空出来。所以，你应当知道，识阴是虚妄的，本性中不仅仅有因缘的道理，也不仅仅有自然特性。 凡夫评：以前读经读到这里，就觉得好笑！我们说送礼，得送体面一点，显眼一点，也好大大方方拿得出手来。《楞严经》里说的这个譬如，竟然有人拿个虚空送人。这人可能穷的连氧气都没有了，所以送虚空。要是我，我就说，“虚空这个东西太贵重了，你还是把包装虚空的那个瓶子饷给我吧。”如果是小孩闹着玩，倒还不必计较，可竟然还有人拿这个虚空送给另外一个国家，这个可是个国际大笑话，听了准大大有助于消化！如果这个笑话是从我口里说出来的，那其实也没有什么，大不了有人响应一句，“你神经病！”如果这个这段话是从我们大家都尊敬的释迦文佛口里在成千上万人的楞严法会上说出来，那就特别好笑，这就叫作幽默。以前看朱容基总理答记者问，觉得挺幽默的，可是如是写成文字，一百年后，我们子孙来看这些记录时，就想不出有幽默感了！语言环境变了，就好难体会了。我想，楞严会上，佛可能一本正经地说到“用饷他国”这里时，佛便稍稍停一停，因为众弟子中就有忍不住笑出声来，会上笑声稍停后，佛就语重心长地对众弟子们说，“识阴当知，亦复如是。”我就喜欢听一些能够活跃课堂气氛的老师讲的课，那样自己觉得听课是一种享受。佛不愧为人天师，楞严会上活跃的气氛，几千年后，都能让我们感受到。这个譬如还让我想起，虚空究竟是什么？例如，我这个房间里面这个虚空，是不是有个虚空在呢？其实是没有一个这样的虚空存在着的。我看到房间里的这个虚空，其实不是个虚空。你想，这个地球在自转，毛泽东有句诗说，“屈指行程两万里”，地球自转，说明这个房间在做快速的圆周运动；地球围绕太阳转，说明这个房间在快速围绕地球做圆周运动的同时，还在围绕太阳转；而太阳又是围绕银河系的中心在转。因此，我看到房间里的这个虚空，其实是时时刻刻处在不同的如同房间一般的虚空中。我们之所以觉得有这样一个房间虚空，是我们人同房间里的空间存在相对的静止所产生的假象。用瓶子装一个虚空，瓶子移开，虚空就应该也会离开，否则就没有装到虚空。而实际上，虚空不会因为瓶子的存在而存在，也不会因为瓶子的不存在而不存在，因为虚空就是虚空。虚空的特性就是虚空能容万物！这是一个譬如，其中，虚空类比于人的识阴。这个识阴，有点类似于虚空，所以佛经里有个虚空藏菩萨；也有点类似于明镜，所以神秀说要时时勤拂拭。识阴类比作虚空，是因为识阴如同虚空一般，能容万物。有一句话，叫万法唯识。还有一句话，叫镜现万象。我们经常说当下，当下就是今心，今心就是念，念就是妄想分别生。当下有个能识的那个东东，就是识阴。一旦我们觉得有个东东能识时，那就是识阴！讲个亲身经历给大家听，信不信由你！那是在2002年元旦前后的几天，我查一下我的日记啊！具体地说，是元月4号晚上睡觉时，我因有事求助于观世音菩萨，躺在床上，我默念“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，用心很诚切地念。忽然我觉得从下肢涌来触电一样的麻感，麻感好快就到了头颈部，我就似乎觉得自己下床了，离开床了，漂浮在床的西北方，我看到那个我躺在床上，周围一切都只是黑灰色，我有点怕，这是从来没有经历过的，怕自己回不去，就拼命往床上的那个我去附去压，压着压着，好快就醒来了。我推醒我老婆，把这个经历说了一下，她说，你别吓我，那其实就是你在做梦！我说，是啊，是啊，不过这梦怪怪的。后来，在南怀瑾的一本书里，看到了，这是用心太切了，把识神逼出了体外了。似乎觉得自己下床了，离开了床，离开了自己的肉身，不用眼睛能看，我觉得那个就是识！但平时，我们用眼睛看，感觉识在身上，其实，那灵识与肉身的结合。灵识藏在肉身里，所以我们觉得心在身中。但事实上，这个灵识，也是假的，是妄想分别产生的能见，相对于所见而产生妄立的。前面阿难在佛神力加持下入于初禅所见，那个我，若我是物，则究竟无我；若物非我，何以见物？所以知道这个灵识，这个我，是妄想分别所产生的。而毕竟是无有一物是这个灵识。这个灵识如同虚空，能藏万法，但万法是所见，灵识是能见；能见所见，毕竟是妄念分别，若无妄念分别，则能见所见，灵识与万法，毕竟寂灭。我看过一些书里，有人把出阴神，出阳神，看作究竟成就。但这个恰恰在识阴里玩。错认识神作真心。是识神荫蕴住真心了吗？这个和自己的妄想分别不无关系的。所以说，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。 小结：色阴、受阴、想阴、行阴与识阴，若明其事理，阴即是藏，如来藏的藏。若不明其事理，藏即是阴，五阴的阴。前面是妙功德宝藏；后面是阴云不见天日，烦恼忧愁过苦日子。若能转物，即同如来。若被迷住，五阴皆魔。所以，最后就是详细如何认识防止五阴魔境。如果明白其中事理，五阴魔境，皆是善境界；如果不明白其中事理，是善境界，皆是魔境。另考虑到如何五阴解脱时，我想起了中国的五行学说。拿来一对比，还真有意思。这个五阴同中国古老的五行学说似乎是有关系的。中国古老的五行学说有一个相生相克的道理在里面。例如，精神内守时，视而不见；思入玄玄时，忽如忘身；杂思多虑时，则行之以事制之；行之切切，则物可藏心识。 利用相生相克的道理，有一定的道理，但属于方便法，不是究竟法。究竟法在于真心妄念分别， 性觉妙明，本觉明妙。 南无阿弥陀佛

正中 2005-1-23 09:41

春節到了，我將返鄉，特來告假。另祈願大家在新的一年吉祥安康！福慧雙贏！

禅海情波 2005-1-23 16:35

同参善知识一路顺风。
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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。[em12][em12][em12][em12]
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-1-23 16:35:17编辑过][/color][/align]

gcms 2005-2-6 04:15

***************自从读得愣严后，不读世间糟粕书。*************南老师说的。

无尽无为 2005-2-13 06:05

妄语！非本自性！

正中 2005-2-15 09:04

<DIV class=quote>以下是引用禅海情波在2005-1-23 16:35:00的发言：

同参善知识一路顺风。
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键盘悉是广长舌，屏幕遍露法王身。[em12][em12][em12][em12]
</DIV>
南无阿弥陀佛.

正中 2005-2-15 09:15

<DIV class=quote>以下是引用gcms在2005-2-6 4:15:00的发言：

***************自从读得愣严后，不读世间糟粕书。*************
南老师说的。</DIV>
南师曾引用过古人这句话,但并非代表南师的观点.
我觉得改动一下,"自从读得愣严后，知读世间所有书"

正中 2005-2-15 09:26

<DIV class=quote>以下是引用无尽无为在2005-2-13 6:05:00的发言：
妄语！非本自性！</DIV>
一切经文皆如度船.若达彼岸,了证自性,方是究竟.
今依别业而作妄语,不出凡情,但随凡情作解.高唱梁祝.不失人文昌盛.但究竟寂灭,言语道断,唯证相应.

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妄生知見解楞嚴-(2)