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浪子无心 2005-1-12 09:52

转贴：四念处内观智慧禅法

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四念处内观智慧禅法
（实践篇） 
内观智慧禅似乎近年来在马来西亚掀起一片热潮，可是有众多有趣于习禅的，却没有机会得到禅师的正确指示，这是由于没有足够的合格禅师，配合着此股突然蔚起的热潮，要训练一位好的禅师需要一段相当长的时间，而禅师对禅法的亲身经验亦是相当重要的。
书籍虽有帮助，但是，有关修禅的书籍在市面上却又少得可怜。即使能在市面上购买，此类书本不但价格昂贵，有时也未必能在书店购买到合自己心意的。比如《清净道论》，这本一向被公认为是拥有权威性的修禅著作，不但不易在书店找到，即使有，价钱亦非一般人能付得起的。并且，大多数有关此类禅法的著作，只限于较普通的教理及指示。
每个作者都有他们自己教禅的特殊方法及倾向。同时，习禅者的修禅体验却可因环境或其他条件而异的。因此，唯有在禅师的亲自督促下才是最重要的。只有禅师亲自监督习禅者，方能给予恰当的指示及教导。一位禅师也能在多方面引导习禅者，比如，给于恰当的佛法开示，激励及纠正习禅者，以免习禅者在修禅途中出差错。
另外需要考虑的一点是修禅指示的“可变与伸缩性”。因为要解决一个修禅上的难题，往往都有超过一个以上的方法。重要的是，那个方法才是最好，最理想的呢？很明显的，唯有一位富有经验的禅师，才是提供解决方法的最佳人选。一位禅师需要通晓所有能解决的方法，及配合他对生活上的常识后，方可从中挑选出一个最为恰当的指示。在此，我将提出一些意见，讨论一些习禅者常遇到的


困境或难题，并澄清一些人对习禅的误解，最后，希望能在没有繁杂的专业名称述写下，衬托出修习内观智慧禅的好处。
正念
一人虽然已经阅读过好多有关正念的文章，然而有时却还扰豫着不知自己对“正念”的了解有多深。正念通常被形容为一种含有明彻、醒觉、冷静与警惕性质的心态。
其实正念是一种“认知”，却与普通所谓的“认知”有异。比方说，一个疯子亦有他“认知”事物的本能，但是他不能说拥有“正念”。正念不可能在有贪、嗔或痴的心识下“认知”。当一个人拥有正念的当刻，他在那时的心识状态是没有贪、嗔或痴的。这时，此人不但可善于控制自己的心，他也能从容的面对任何考验。在修禅时，知道目标是不足够的，一人必须有正念的知道目标。一个最好的例子是观痛，有正念的观痛和无正念的忍痛是有相当的差别。
一个较普遍且易犯的错误是，习禅者在提升正念的过程里，有操之过急的表现。他可能过度的沉迷于监定自己每个动作是否含有正念，这往往会导致不必要的身心紧绷及干扰。当此种紧绷及干扰产生时，我们已能知道如此的修禅态度是不正确的。放松观照或从容的提升正念将是正确的答案。有时，带着“不操心的态度”，反而能帮助习禅者松懈紧绷的心情。换言之，正念应在自然、从容的心态下逐渐提升起来的。
另一个在修持上常犯的错误，是习禅者太过注重于提升定力而不是正念。一个习禅者如能在一段时间内持续的保持正念，他也同时会拥有随着提升正念而来的定力。然而，如一个习禅者没有正念的专注于目标，那就会培育起“不正确”的邪定，这也是导致一人“走火入魔”的原在此，有一点必须强调的是，一人在未执行严厉的修行前，须对禅修的方法与意义，要有适当正确的了解。没有正确的了解作为基础，而开始武断地去练习，是象征着顽固与忽略培育正念的意义。
初基者在开始修禅时，应该较着重于行禅的修持，而不是持久的坐禅，那是由于行禅的目标较粗糙及易于观照
因此，有助于提升正念，而坐禅往往能导致初基者倾向于冥想神游或沉迷于培育定力。习禅者应该紧记，提升正念应该给予至先的履践任务。
在修禅期间，一人应该尝试不去思索推理。如想体验诸事物的如实真相，习禅者不应对观照的目标有任何观念性的思维。事物的如实真相只有通过纯净的正念方能体验出来。如有思索推理的介入，那必须以正确的方法对治（对治方法将下节讲述）。
当一人在没有思索的情形下拥有正念，那意味着他没有回忆过去或未来。唯有以正念观照当刻的事物的如实真相，方能体验诸事物的特性，例如它们的硬度、热、冷等等自然性质。
这一切都能以一句话总括：一人必须拥有明彻的正念来洞察当刻事物的实相及其呈现的种种特征。
修禅者将能在一句钟的时刻内体验多种事物的特性，例如：热、冷、硬、软、动荡等。当正念增强时，禅修者


将能进一步的洞察到它们之间的缘起关系。如实地观照目标，将能带领一人体验事物的特征：苦、无常、无我。最终他可铲除所有不利于修行的盖障，甚至进而息灭诸种痛苦。
（一）身念处
由身躯着手培育正念（身念处）往往是习内观的初步。这是因为修习身念处的目标比较粗糙，同时也易让培植中的正念茁长。习禅的目标可以是身体的某部分，呼吸及死尸（注：此仍墟墓观，与修习定（静）禅有共同的目标》一人也可由定禅入手，进而修习内观智慧禅。在《阿毗达摩义论》中提到，这些以色身为目标的，仍属于五蕴之一。初习禅者也应观注四大威仪：坐、行、立及卧。
坐姿
在习禅时，习禅者应观注“坐”及“触”。有些习禅者，在修习内观智慧禅时，去观想坐姿，这其实是不正确的，因为观想出来的目标是非真实的。正确的方法是纯粹的观照及体验事象。
那么习禅者在观照些什么？简单的说，我们是在观照风质的运作状况，它的特征可以是紧绷、坚硬、支撑、拉或动荡。如习禅者能醒觉专注地观照它，逐渐会体会在此身躯内并没有一个“我”或“灵魂”，而只有事象之生灭过程或能量在操作着。当他具备强而有力的正念时，习禅者将能洞晓到存于这色身物质中之能量操作的广泛实相。在观照“坐”当中，即除了观照硬、僵等感觉时，习禅者也能洞察到很多其他身内的感觉，如冷热、紧松及身外的景象如声音。换句话说，当观照“坐”时，我们以“坐”为标名来引导心识去观照种种与“坐”有关的实相。标名可说是指引正念于观照目标的“念窗”。它可助我们紧系心念于观照的目标，进而培育有利的定力。通过清晰醒觉的正念，观照事物在当刻呈现的实相。在此，我们不可选择目标来进行观照，我们只可指引正念于“念窗”内呈现的目标等。
触
在开始时，习禅者应观照臀及腿部与坐垫接触的部位。其实，在坐禅里，有很多可供观照的接触点（见下图：4-12触点）。习禅者可以以有秩序的节奏观照这些触点以增强定力。花费在观照触点时间的长短应视习禅者的心念及目标现起的清晰程度而定。被观照的目标越清楚，停留下来的时间亦可久些。反过来说，如被观照的目标模糊不清，或习禅者已被昏昏睡意笼罩时，他应以较快的观照速度，去观注不同的触点。“触”及“坐”两者都应被观照。有如观照其他目标一样，在观照触点时，主要是观照事物生灭的特相。

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腹部上升及下降
在修习坐禅时，初基者通常都以观照腹部的上升及下降过程为主要目标。实际上，他是在审察导致腹部移动的风质。同时，随着这风质运作的过程中，其余的各类色法也会在其中相应地变化着。（如地质、火质、水质）。这些现象的存在，也都同时地，通过观照腹部上下过程时，被习禅者意识到。
并且，通过观注腹部的上升及下降过程，也有助以培育习禅者的定力。不过，习禅者不应太过于担心腹部上下过程的清楚性，而去刻意操纵呼吸（以不自然的方式）。腹部的上升及下降亦是无常的，它可在被观照时突然消失，如有此现象发生，习禅者就应把观照心转移到别的目标上
一个通常被提出来的问题是：专注审察鼻端上之呼吸状况，已是驰名久远的培育定力方式（注：安般念法）。如今为何舍弃不用，却要去观照腹部的上下过程？有位禅师给于此问题的答案是：名色法较易在观照腹部上升及下降时洞悉出来。即是由于观照腹部的上下运作状况比在鼻端的出入息来得粗糙，则事象之三法印特征（苦、无常、无我）也较明显地呈现。
依此内观智慧禅法修习，所培育的定力，是含有刹那的性质。但禅者观照实相时，却以培育正念为首要目标，而不是那伴随着的正定。同时，观照、数息或控制呼吸法都不该在此采用（那是由于修习内观智慧禅，基本上是以观照诸实相为依据的）。

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图示：缅甸坐姿及多种观照的目标

行禅
对于初习禅者来说，通常得到的劝导是应先修习行禅。有位禅师曾说，在坐禅前，习禅者应先修习行禅，他也曾提示，一人可纯粹通过行禅而证得阿罗汉果位。一般上，习禅者都认同，如有一刻完善的行禅，接下来的坐禅通常都是非常如意的。习禅者不可忽略或低估行禅的重要性。只习坐禅而忽略了行禅，就如一位只有一支脚行走的残障人士一样。在内观智慧禅里，行禅有多方面的用途。首先，习禅者不可能一直都在修习坐禅，反过来说，若能在接着下节坐禅的空隙时间里，利用修习行禅来培育及维持正念，这将对禅修的进展有极大的助益，持续不断的正念往往都被强调，否则培育正智所需的定力将不会增强。
行禅本身就是内观智慧禅的修习。“那儿并没有一个所谓的众生，或称为人的，或一个不变的我在行走着…”，此种的智慧，是通过醒觉地审察物质现象（即是观照每一步伐的移动过程），及精神心理现象（即是紧系观照那意图引导行走的心），而自然产生的亲身经验或领会。此种的自觉领悟，便是内观智慧禅法中，所谓的洞察正智了。
行禅的特征也有异于坐禅，它的目标比较粗糙，易于变迁。因此，正念也较易于在行禅中被提升。基于此因，它含有平衡的要素，它能引导习禅者倾向内观智慧禅的修习而非定（静）禅。在习行禅时，我们也应观照“转动”，“看到”，“想到”，也由此日益渐进而演变成生活中培育正念的作习。
在行禅时，应逐步增加观照目标的层次，以便增长正念及定力。习禅者行禅时的步伐应视他自认为最稳定舒适的速度下进行。习禅者不应操之过急，要明白到，培育正念比观照步伐层次的数目来得重要。一旦正念培育起来时，就该把步伐放慢下来，以便能观照更多微小的细节。初习禅者在开始修习时，常犯的错误是行走得太慢，最终，因为心切要观照一些难于观察的微细现象，而导致紧绷的情绪。
习禅者，不论是初基或老练者都应在开始行禅时以快速的步伐行走。快步伐走有“适应”目标的作用，它亦有运动四肢及克服睡意的功能。但是，却有些习禅者“过度”修习行禅，不单以“超速”步调行走，且行禅时间也过量的长。结果，导致身心烦乱及疲倦。习禅者切忌心浮气躁，应以“恰好”的习禅态度来培育正念。
当习禅者的禅修有所进展时，他就会洞察到，所谓的行禅，原来是被一连串刹那相续生灭的物质与精神现象所组合而成的。一人之禅修，若已进展到此阶段，他行禅的步调就会自然地慢下来了。
在行禅时，一些外界的声音，及存于身躯里的种种感受，或发出身语意行为前的各种动机都可作为修习行禅时的次要观照目标。可是，若此些目标已呈现得非常明显，且干扰到行禅时，习禅者该停止行禅而去观照这些次要的目标。
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站（立）
“站”也在习禅时被观照的。例如：当习禅者在行走前及到达行走的末端时，可观照“站”的姿势，以及脚底的“触”点（脚底与地面接触的部位）。有位驰名的禅师曾经这样提示过，习站禅对那些易打瞌睡的习禅者来说有好的对治效果。长时间的修习站禅，一般上，是不被大力推荐的，尤其是对一些体质柔弱的妇女与小孩们。这是由于修习站禅须要很多的精进力，来支撑色身的平衡。同时，经过一段时候修习站禅后，禅者会进入一种似在做梦般的三昧境地（Samadhi）,往往这会引致膝部显得无力，甚至有时一个踉跄便跌倒于地上。
这位禅师也谈到，有些习禅者向他报告，在他们长久修习站禅的过程中，躯体常会出现一种要向前后或左右摇摆的动作，故心中时时被一股畏惧跌倒的阴影笼罩着。修习站禅时，要将脚稍微分开站立，以便增长身体之平衡。习禅者可以以正念由头至趾向下扫视，或可专注那些较强而明显的身内感觉，或若有时腹部的上升及下降过程呈现的明显时，禅者也可去观照它。
卧
在密集修习期间，卧禅通常是不被鼓励的。因为它易使人在不自觉中入睡。但是，若习禅者在修习卧姿下拥有正念，即是确保自己能随时保持醒觉与警惕，那他就不会陷入睡乡而不自知。禅者若要上床就寝，他可以采用普通性的正念来修习卧禅，被推荐的卧姿是“狮”势，指禅者的身体是以右侧躺卧于床上，它比左侧或平卧来的好，当然，后两者并非不能采用。
四念处内观智慧禅法15在躺下时，应以正念观照“躺下”，“躺下”，及“接触”，“接触”。当腹部上升及下降明显时，就应观照腹部的上升及下降。当喜受呈现时，应观照“喜受”，“喜受”。同样的，“思维”，“声音”，“疼痛”，等等亦如是地对待。若习禅者有好的修持，他不但可以观照到自己将要入睡前的心识状况，即使苏醒当刻的心识状况，也都能了了分明地意识到。由于躺下时的舒适姿势能引发喜受的生起，所以在这种情形下，通常精进力是不存在的
日常生活体态
从《念住经》里，我们看到，世尊如何地一再提醒比丘们，要于日常生活（衣、食、住、行）中住四念处。如：沐浴着衣，大小便利，持钵受食，言谈语默，回顾视瞻，屈伸俯仰，都要正念击心安住，守护根门。
心必须训育到无论何时何地都保持正念，唯有时刻保持正念，它才能变得明彻有力，在此所谓“无论何时”是指心念的连续性，而“无论何地”是指其变迁性。没有任何时间是不能用来培育正念的；同样的，正智也可在任何时间内提升。
忽略运用正念在日常生活中，将大大的削减正念的效益，也会带来负面的妨碍。很多在家众往往为了提升一人生活上的素质，放工回家后，总觉得自己不易集中精神修禅。原因就是他们忽略了在日常生活中培育与维持正念。
（涉及在日常生活中培育正念的范围很广，在此不加以讨论，我们会策划在日后编写此类的文章）

我们在日常起居中，四周有无数的事物，可被引用为培育正念的目标。若把他们忽略了，那只可证明我们对身边周围所发生的一切，是那么地失慎无知。我们必须尝试去知觉当下的事物，而不是在沉想往事，或是揣臆未来。
（二）受念处
以受念处培育的正念，能破除快乐的幻相（即指执苦为乐的颠倒想）。要破除此种幻相，我们必须透视苦的本质，洞悉它的特性。
痛是苦的一种显现方式，而痛往往是初习禅者体验得最清晰的心所之一。它提供习禅者一种能培育正念的有趣目标。然而，它也是易让观照者生起排斥嗔恚情绪的目。如习禅者已生起此种嗔恚的情绪，他该立刻去观照此心：“嗔恚”，“嗔恚”，直到它消失后才到回去观来的痛（目标）。观痛的关健，是禅者要以轻松平稳的情绪去观注它。若习禅者能做到此点，他将能洞察到疼痛现象的各种演变，如拉撕痛、尖锐痛、炽热痛、激痛等。如习禅者没有正念，那就往往没有观察痛的勇气。随着禅者定力增强，痛感也会相应的增强。在具有恼怒或嗔恨的心识下忍痛观照，亦非是培育正念的方法。如习禅者实在无法观痛，可置之不理。（注：把观照心转移到其他的目标，如腹部上下）。若已无法忍耐下去，习禅者可在有正念下
以缓慢的动作更换坐姿，或起来修习行禅（它有助于培育正念的功能）。如果习禅者能在有正念下观照到痛的种种变化形式，习禅者对事象之变迁及无常的理解将会有更深一层的认知。疼痛的现象，到了此种田地，对习禅者来说，已不再是一种难忍的目标了。一句有利的忠言“观痛并不是希望痛消失，而是以它为帮助培育正念的处所，及洞察它的本质”。如此，习禅者将不会这么沉迷执着这色身及一切感受。
有时，一些怯弱的初基习禅者，会对此些疼痛的目标，生起畏惧的心理，他们以为种种疼痛能对身体的健康带来危害，甚至令他们中风瘫痪，便因此而放弃修禅。其实，这一切的担忧都是没有根据的。在我数十年的教禅生涯里，就从来没有听说过，有人有数小时的坐禅，而因此变得跛脚或瘫痪。
当观照乐受时，我们也应如实地去观照其自然本质，乐受亦是不圆满、不完善或苦的。它通常在痛消失后或遇见可意的事物时呈现。当乐受升起时，我们必须以正念去观照，否则，贪婪或执着的心将依它而生起。就好比恼怒因痛而生，执取亦因悦意目标而生起。
其实，乐受本身并非一件坏事，只要能以四念处修习法去击心安住，禅者就不会生染着之心，故它就不会变成了障碍。相反的，在拥有正念的状况下，去观照生起的乐受，定力会因拥有“乐”禅支而相应的增强。但应该防范的是，禅者对自己的禅修境地生起自满或得意的心态。乐受的变化不易被洞察到。即使能被观照，它异常会变得不甚强烈或变成不苦不乐受（舍受）。乐受也有其消失的时刻，故不圆满矣！
不苦不乐受通常是老练的习禅者能观照到。根据一位禅师，唯有已踏至第五内观正智的习禅者才能体验到此种舍的感受。因为一人处于此阶段时，习禅者开始摒弃观念（已没有目标的大小概念）。
在佛教，我们常听闻“苦相”，其实是指一切事象在不停地变迁生灭之不圆满性。由于言语文字都是心所造成的观念，所以它们不能完全地把苦相的实质表达出来。苦相的本质必须被习禅者亲身体验证悟的。唯有当我们如实地体验物质的变迁特性，我们方能从中领会一切事象灭尽后的清净寂静（指一切苦或贪嗔痴的息灭）。

（三）心念处
有如其他的念处，心念处亦有广泛的目标。由粗糙至微细。所以，修习心念处也该先以身念处进而至心念处）。
在修习心念处时，我们应以思维或思潮作为观照的主要目标。思潮本身也有多样的显现方式，如计划、想、反省等。当观照“思潮”时，我们只应如实地观照“思潮”。思潮通常牵连到观念及过去或未来的事物。习禅者应该观照“思潮”，“计划”，“反省”等等。而不涉及它们里头所含有观念性的事物。那就不会使我们强化思维。如思潮仍然持续不断，那便意味着我们没有正念。如习禅者拥有正念，或能保持醒觉地如实观注，思潮往往会在被观照的当刻消失去。
当观照思潮时，也该与观照疼痛一般，必须拥有沉着安静的心态。我们是观照它的自然本质，而不是期望它在被观照时消失。如能保持此种态度观照，思潮自然会逐渐减少。如果习禅者抱着期望它快点消失的态度，思潮往往会因此而持续不断。如不执着的以正念观照，我们将更易体会了知诸相生起法是苦，是无常，是无我的。但是，如思潮仍然持续不断或持
根据一位禅师说，观照心念的“技巧”，是精进且持续地观照。心识变化迅速，同样的，我们应以相同的速度紧系于它。烦恼障如一股强大的瀑流，因此，我们的正念就必须更强且有力以便克服它。通常这些思维是缘于我们潜伏的贪嗔痴而产生。思潮虽然有时看来好似停止了下来，其实仍有残存的余迹可寻。我们必须拥有正念地去观照，直到它们完全消声匿迹为止。当对这些烦恼障有正念时，我们不但知悉它的存在，同时也能明确地洞晓它的无常、苦及无我的本质。
世尊于法句经，有如此地描述心识之性质：它是难掌握控制的，易飘荡不定，不愿久留停泊于现况上。所以，要观照心识是一件极难的工作。一些初基的习禅者，于初步习禅时，尝试去逐个捕捉观照，这些无形的心识，由于缺乏敏锐的正念，往往弄得自己乱想纷飞，茫然无措。他越是努力，越是忙乱。到了此种地步，习禅者若还力图空化内心，或蓄意排除内心的任何心思杂念，这将会使情况更加恶化。
我们应该把这修禅之座右铭牢记于心：“全心全意的以正念投入规察，勿对目标起相对的反应、评估、推理或分析”。当一人拥有正念时，他不但能清醒知悉那具有正念的心态，即使是在专注观照目标（主要），但若有任何强烈的对象或目标（次要）生起时，他也能很快地觉察到。这时，虽然习禅者已被分心地吸引开去，但对这观照心——由主要目标转移到次要目标的过程，他是非常醒觉地意察到的。所以说，习禅者仍是处于具有正念的状态里。习禅者在修习心念处时，必须持续不断地应用正念于观照的心识上。不然，他在不知正念已灭失时，仍以为自己还是很清醒地观照着目标。
当习禅者之正念日渐强化，以及那些修行上的盖障也逐渐相对克服时，一些美好的禅境或心态也会伴随着生起，譬如：修行者内心遍满喜悦，心识明亮，身心感到轻，全身流通着胜妙之乐受…等等。这时，习禅者须加劲持醒觉观照，要了了分明它们的性质，如何生起，如何发展，如何消失。否则，当这些悦愉的心识变得微细，难掌握察觉时，习禅者会不知不觉放弃观照禅定之主要目标，而在执染坐享此些喜悦。继而，有些习禅者，还会这么想
“在我今生以前，未曾生起过如此的明净境界，或喜悦…，我已达到修行的最高阶段，我已证悟，我已得圣道、圣果。此种把非道执为道，非果执为果，将使行者的禅修停滞不前，且最终会落于邪途。世尊在《中部经》有此的提示：比丘们啊！我所说的法也好象木筏一样，是用来济渡河川的，不是为了贪取它、把玩它、珍藏它、执着它。比丘们啊！你们若已懂得我的教诫犹如木筏，就当明白好的东西（注：指那些美好的禅境），尚应舍弃，何况不好的东西呢？”所以无论习禅者之成就，已达到何等高尚纯净的阶段，如有执着，即须放弃。
（四）法念处
法念处的目标涉及广泛。法（Dhamma）本身被译为，一种显示于心灵或精神上的目标。确实上，法是种无个人或无众生的自然现象，它含盖全部的缘生法或有为法，以及非缘生法（即是所谓涅槃）。所以，除了上述的三种念处所涉及的范围——色法与心识法，而所剩下的心所法（Mental fac-tors）与涅槃，便为修习法念处的目标了。通过修习法念处，如实地观照目标，了解它们的缘起性质，如何生起，如何消失，这种的亲身体验，将有助一人破除我见的颠倒，即是错认执取五蕴现象为恒我之幻觉。法念处的

修持共分五大类：
（i）五盖
（ii）六（内、外）处
（iii）五蕴
（iv）七觉支
（v）四圣谛
（i）五盖
五盖为：贪欲、嗔恨、昏沉睡眠、掉举懊悔及疑惑。贪欲盖在此念处是指对可意的目标生起执着及渴求的心识。嗔恨盖是指对观照目标生起厌弃、苦恼或摧毁性的忿怒情绪。昏沉睡眠盖是指观照于目标时，心显得怠慢迟钝，掉举及懊悔盖是指那散乱歉疚悔恨的心识。疑惑盖是指那对四圣谛及三宝起了疑惑的心识。
在此念处，习禅者不但需要了了分明地观照这些不善心识的生起及消失，同时，也要对那些构成恶法生起与消失的条件，注意观察。
由于法念处的目标，都是非常微细的，故法念处的修持比其他前三种念处来得困难。比方说，具有贪欲的心识及贪欲本身就不易辫别出来了。所以，一般上，初基的习禅者不应于此念处着手。唯有当他对其他三种念处有相当的掌握基础后，方才去观照那些更细微的目标。经论里也常提及，此种念处较适合给那些生性慧根锐利者修行。
（ii）六（内外）处［六根六尘（处法门）]
习禅者不但要观照六根与六尘中的诸法（眼识、耳识鼻识…），是如何的生起与消失，且要对构成诸法之缘起条件，了了分明地观察。
当我们观照“看到”时，要应用“看到”，“看到”此字为标名，仍是因为它有助习禅者观注看的过程。其实我们所看到的只是目标的颜色。习禅者所意识到的目标之形状、大小，及较后生起的思维，都是心所造成的观念。所以，每当看到强烈的目标时，我们立刻标名观照“看到”，“看到”（只停留于目标之表色或观照于目标的光线），这将“淡化”对目标所生起的形状或思维观念。在此过程里，我们也能觉察到“看到”的心识，那便是，只有看的心识存在，而不是有个“众生”或“我”在此进行看的行动。听与声，嗅与味，尝与食物，身与触，知与被知物都是如此观照。
我们为何观照“听到”，“听到”而不是“声音”呢？那是因为声音，不但含有一种断续不连接的性质，而且拥有要向四周扩散的特性。所以它较难以正念追系。试图“追系”只会使习禅者更易被干扰，及不易培育较强的定力。观照“听到”，纯粹的观照在耳边听到的声音，而非“耳外”，如此观照将有助习禅者倾向内观专注及内心沉着。但在某些情况下，我们的确可要观照“声音”，“声音”，那是当声音十分强大与持久时。在这无可避免的状况下，我们除了观照声音及其变化外，并没有其他选择的余地。
在观照六根门及它们的所缘（目标）时，习禅者必须锻练醒觉的专注心及守护那些可能依止它们升起的观念。这正是佛陀给予婆醯迦（Bahiya）的忠告里所强调的：“如是啊！婆醯迦！你应修习，在看时，只有看；在听时，只有听；在觉触时（嗅、尝）也只有觉到；有思时也只有想到。

观内外的六根门及触尘有正念的观照时，将有破除我见的能力。我们可察觉到，其实根本没有一个众生，或我或任何幕后主使的人，只有过程在进行着而已。这种观注的修习，对日常生活中，培育无我的正智尤其有效。
通常，烦恼障都是依止六根门而生的。尤其是在日常生活中，缺乏锐利持续的正念时，此些恼人的恶法，往往会在这“看到”，或“听到”的过程里剩隙而入地生起。因此，我们也须观照那由六根门所生起的盖障。
（iii）五蕴
蕴分五大类：
色蕴，仍是四大种性所缘生之色法。这里所说的四大种性即指坚性（地大），湿性（水大），暖性（火大），与动性（风大）。色蕴包括了整个物质的领域，我们人类也在其中。
受蕴：苦受、乐受、不苦不乐受这三种感受，概括了受蕴的功用。人类的情绪，也由此蕴构成。
想蕴：它的功能是在，认知与辫别各种身心活动的目标。人类的记忆属于此蕴。
行蕴：对于外境或目标生起善恶功能的心理活动，即有目的行动之意志。一般所谓的业，也属于此蕴。
识蕴：识有了别、集起的功用，为能认识之主体，它以眼
耳、鼻、舌、身、意为其所依，（六识身），负担对物镜了解分别记录的作用。
正如其械已装配，马车此语已命名，下如有此五蕴时，世俗惯称为有情”

这五种精神（名）与内体（色）的蕴，是互相依存的。当它们结合活动的时候，就成为一架身心合一的机器（或有情众生），因而产生了“我”的意念。这也就是所谓：见的幻觉，仍是一种虚妄的意念，一种错认五蕴现象为实“我”的身见。所以，习禅者要从五蕴中去注意观察诸法，了知（色、受、想、行、识）的性质，它们如何生起，如何坏灭。通过如此专心击念，习禅者将能认清诸法的实相。
（iv）七觉支
七觉支是指——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支，及舍觉支——是引导习禅者通过涅槃的七种善心所法。当习禅者踏至第四内观正智时，它们就会显得非常清楚，所以说，它们并非是初基习禅者应用的目标。在它们初期生起时，由于它们的宁静性质，往往会导致习禅者产生染着，而沉醉其中不愿出来。我们应如何观察七觉支中的诸法呢？
习禅者如有念觉支，应了了分明他有念觉支；或者没有念觉支，应了了分明他没有念觉支；应了了分明尚未生起的念觉支怎样才能生起；应了了分明已经生起的念觉支怎样才能充分发展。对于其他的六种觉支亦如此观察。由于有这样地专心击念观察，众恶法（如执取染着，傲慢自满）就无机生长与发展。同时，也有助我们的禅修保持稳定的发展，及平衡五根的好处，尤其是对平衡精进根与定根间。
在随时对治不善心态方面，七觉支的修持，也起了很大的作用。譬如，当禅者对自己禅修感到沮丧气馁时，这时他就应当修习精进觉支，喜觉支及择法觉支，这三种觉支将有助高扬激励行者的心。而当习禅者修行情绪过于兴奋激动时，他就应当修习轻安觉支，定觉支及舍觉支，这三种觉支将有助修行者恢复慎静的作用。
对这些觉支的生灭有正念，它本身就是培育内观正智的修习。持续不断的奋力修习这七种觉支将会日渐圆满成熟，进而启发导致一切苦灭的正智。
（v）真谛（四圣谛）
四圣谛是指：
苦谛：是指那些我们应明了领会的实相。如五蕴本身即是苦。
集谛：是指那应根除的贪染或苦之根源。
灭谛：苦之止息。
道谛：导苦之止息的途径。
“苦”是译自巴利文的“Dukkha”，有些人却喜欢翻译它为“不圆满”或“有缺隙的”。根据《无我经》，里面提及无常为苦，苦者无我。因此，对无常含有正念，亦是对苦含有正念。那么，什么是无常呢？即是指诸法名法与色法，包括所有物质及精神现象，除了涅槃外，其他都是无常的。因此，我们应该各种这些物质及精神现象，如何地生起与衰灭。
当习禅者之贪染或烦恼障生起时，他必须立刻以正念注意观照它，由于它们都是形成众生苦疼产生的原因或条件。如是的观照，我们将能看到它们的消失。当我们看清＿苦、无常及无我的三个特征，我们也正在培育道支（即八正道）直到我们能亲身体验那最终的苦灭。此种道支为：
正见--指在观照时，对目标缘生缘灭的互相关有正确的了解。
正思惟--指引导观照心识于内观智慧的目标上正语--避免不正当的言语。
正业--避免不道德的行为--避免不正当的职业。
正精进--指把心推向目标之鞭策力，有令烦恼不或断的功用。
正念--指对目标的醒觉心。
正定--平稳定住目标上之心力。


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浪子无心 2005-1-12 09:54

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