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阿旺隆珠 2005-1-23 19:40

慧律法师 主讲《净土十疑论》译解

《净土十疑论》译解
慧律法师  主讲
讲演地点：高雄市文殊讲堂
虚空之风 恭录 和尚缘 校订
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位法师、诸位在家菩萨：
我们这学期演讲台语课程，第一门课程定为《净土十疑论》。这本论是智者大师所作，最主要是破除众生对净土的怀疑。下一部经演讲《无量寿经》，不会像《阿弥陀经要解》讲义那么深，是白话文，年纪较大的人比较听得懂。所以这学期所开的课程，应该能够适应上根、中根与下根的根机。今天所演讲的《净土十疑论》比较深一点，因为这是一千四百年前左右智者大师的著作，对今天读白话文的人来说比较深了一些，但是我会尽量讲解，让诸位听得清楚和详细。
请打开《净土十疑论》第一页。有的人读作「净土（音du）十疑论」，有的人读作「净土（音tu）十疑论」。读作「净土（音du）十疑论」，「土（音du）」含有超越之意，表示由娑婆世界直接横超三界，到阿弥陀佛极乐净土；若是读作「净土（音tu）十疑论」，就表示西方极乐世界很庄严、很清净。破除这十条疑问之后，你就会产生信心。所以这部论虽然很短，四、五天就能讲演完毕，但是对一个修净土法门的人，非常非常重要，因为这是信心的根本。对一个人若是有信心，他说的话我们就能听得进去。譬如你对师父有信心，师父今天在此说话，你就能听得入耳；假使你今天对我没有信心，就算我在这里讲得再好，你也听不进去。所以我们人首先就要有信。所以说：「信为能入，智为能度」。佛法若是有信才能入，你若是有疑就不能入，疑是相对于信来说的。为了能使我们对净土产生强烈的信心，智者大师假设了十个疑问，这就是众生对净土所产生的怀疑，然后加以破除。破除这些怀疑，就是为了使我们对净土产生信心，所以说「信为能入，智为能度」，有信心的人就能入，有智慧的人就能被度化。所心《净土十疑论》虽然很短，却是非常重要。
诸位请看：
「隋天台智者大师说」
隋朝天台宗智者大师说。
「隋」，我们都知道隋朝只有两个皇帝：隋文帝和隋炀帝。隋朝从西元581年—西元616年，总共存在37年。隋在唐之前，比唐朝更早，所以常说「隋唐」，简单讲就是比唐玄奘大师更早。「天台」，就是天台宗。天台宗就是藉着《法华经》发明了三止三观：体真止、方便随缘止、息二边止；空观、假观、中观，这就是天台宗三止三观的教理。智者大师，是一位很了不起的大智慧之人。他一出生，便与世间人不同，面貌不同，瑞相重重，可见智者大师很有来历，也可说是菩萨示现。我们今天不是讲历史，是要解答十个疑问。
<第一个疑问>
【问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其身？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。
答：「菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。’何以故？恶世界，烦恼强，自无忍力，心随境转，声色所缚，自堕三涂，焉能救众生？
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
故《维摩经》云：自疾不能救，而能救诸疾人？
又智度论云：譬如二人各有亲眷为水所溺，一人情急直入水救，为无方便力故彼此俱没。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脱水溺之难，新发意菩萨亦复如是，如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
又论云，譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井渴乳而死。又如鸟子翅羽未成，只得依树傍枝不能远去。翅翮成就，方能飞空自在无碍。
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛使成三昧。以业成故，临终敛念得生决定不疑。见弥陀佛证无生忍已，还来三界乘无生忍船救苦众生，广施佛事任意自在。
故论云：“游戏地狱，行者生彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱救苦众生。”
以是因缘求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。
译：
问：诸佛菩萨都是很慈悲的，若是想救度众生，应该在三界内，在五浊三途中救苦众生，为何教人求往生净土，自己逃避现实，自安其身？离开众生，这样就不慈悲了，而是自私，是为了自己，这样岂不是障碍菩提道，也就是佛道，不能成佛了吗？
答：菩萨有二种：一种是修行很久证得无生法忍的大菩萨，这样的菩萨应当承担救苦难众生的责任。还有一种菩萨，那就是凡夫菩萨，刚刚发心还没有证果——像我们现在若是有人受过菩萨戒就会称她「阿娇菩萨」，阿溪若是受过菩萨戒就会称他「阿溪菩萨」，吴老师若是受过菩萨戒就会称他「定来菩萨」。这句菩萨大家都常挂在嘴上，但这却只是对凡夫的称呼而已——像这样的菩萨就须要经常不离佛的身边，当成就了无生忍的时候，才能到三界恶世中救苦难的众生。
《智度论》中说：烦恼、束缚的众生，虽然有很大的慈悲心，愿意来五浊恶世救众生，但是并不能有什么作为。为什么呢？恶世中，众生的烦恼尤其强烈，自己没有能力，还容易被境界所牵烦恼所缚，自己先堕三涂了，又怎么可能救众生呢？！
假使来世有福报又能做人，也不一定能遇到正法。或许因为布施持戒修得一些福报，因此生在人间当上国王大臣，而得到富贵，过著自在的日子。如此一来，即便遇到善知识，也不肯相信，更不去做。这个时候就容易因贪欲而沈迷在放逸的享受里，於是就造了许多罪业。由于这些罪业，结果堕落三恶道里，经过无量劫的时间之后，才能从地狱里面出来。这时投胎人间得的是贫贱之身，若是又没有遇到善知识的话，很可能又因为造罪而又堕落入地狱。我们每一个人，生生世世都是这样轮回不已一直到今天。这种能力不足的发大心修行法，叫做难行道，就是很难修成之道。
所以在《维摩诘经》中说：自己的病都不能救了，如何能救其他的病人呢？
大智度论中还讲：譬如有两个人都有亲属掉入水中，其中一个情急之下直接入水相救，但因自己不会游泳，结果与亲属一起溺水而死。另一个人就较聪明，知道找船然后乘船去救自己的亲属，这样两个人都安然无恙。刚刚发菩提心的菩萨也是如此，因为没有成就无生忍，所以不能去救众生。因此须要常常亲近佛，待证得无生忍之后才能广救众生，就像那个取船人一样。
《大智度论》又这样讲：譬如刚出生的婴儿不能离开母亲，若是离开了母亲就无法生存，极有可能会因堕入坑或井中因没有母乳吃而死。还有小鸟，当翅膀羽毛还没有长好，就只能依靠树枝，而不能去很远的地方。待翅膀羽毛都长好，身体健壮的时候才能在天空中自在遨游。
凡夫力量不够，只能专念阿弥陀佛成就三昧，籍着念佛之因和临命终坚定的往生愿力必能往生西方净土。在净土见阿弥陀佛修行成就，证不生不灭，再来三界恶世凭借着无生忍的保航之船，有了大自在、大智慧、大能力承担如来家业，广救苦难的众生。
因此大智度论中说，大菩萨因为证得无生法忍，在地狱里，其实是就像是在游戏，可以自在出入生死国，到地狱里教化众生，使他们脱离苦海。
因为这个因缘，要求生净土，愿大家认清楚求生净土的真正用意。所以十住婆沙论把求生净土称为易行道，也就是容易修成之道。
注：
这是智者大师代众生这样问，因为众生都会有这样的疑问：既然佛菩萨慈悲，那就应该住在三界救众生，怎能念佛往生极乐世界，只有自己求安乐而已呢？像世间人所说的逃避现实，这样就不慈悲了。这是第一个疑问。
「无生忍」，有许多的解释，但解释得都不是很圆满。无生，是相对「不灭」而言，简单讲就是我们众生有生有死，是无常法，要受六道轮回的痛苦；诸佛菩萨不生，当然就不死，就是涅槃。这个「忍」，不是忍耐的意思，与很多人的解释稍微有些不同。无生忍的忍，是印可、印证之意，像我们现在所说的盖章，盖章才能取信于人，换成佛法的角度就叫做证悟。证悟到不生不灭的道理，就称为「无生忍」。证悟了无生忍，就是所谓八地菩萨，不动地。不动，就是不增不减，不生不灭。而我们现在一品惑都没有断，所以还是凡夫。
「未得已还」，就是说尚未证得无生法忍，尚见到不生不灭、清净涅的自性。「已还」就是以下，此处指八地菩萨以下。佛若是一百分，八地菩萨就是九十分，这以上才能度众生，也就是九十分以下都不够资格，称为未得以还。
「初发心菩萨」，初发心就要度众生，但是烦恼未断，自己都度不了，怎么有能力去救度众生呢？等于自己不会游泳，却想跳入水中救众生，那怎么可能？所以「凡夫菩萨者要须常不离佛」，而今佛不在世了，就要常不离开善知识。
「忍力成就」，他有了这种能耐，有了无生法忍，就不会烦恼。我们今天之所以烦恼，就是有生，「有」的东西就会带来烦恼。譬如有小孩，就要替小孩操心；有辆轿车，就要缴税金；发生车祸，被撞凹陷了还要花板金。所以内心若是「有」，也就是有生，就会对得失、善恶、贫富的对立有强烈的执著。我们的忍力如果无法证悟无生，烦恼就绝对无法断，永远在得失的观念中挣扎。所以凡夫菩萨者要须常不离佛，忍力成就，才堪处三界内，在恶世当中救苦众生。全句的意思就是，凡夫的能力还不足，一定不能离开佛，对今人而言就是不能离开善知识，慢慢地有自性的观照，忍力成就，最后证悟了，才有能力在三界度众生、在恶世救众生。
为什么呢？为何说凡夫虽有慈悲心，发愿生生世世来娑婆世界五浊恶世度众生是不可能的？简单讲，对自己来生做猪做狗都不知道，出生在哪里也不晓得，会不会生在有佛法之处、是否一定做人、做人是否一定会遇到善知识等等，全部都是未知数。所以我们发愿来救苦众生，虽有悲心，但没有能力，只是空谈理论。这个恶世，人非常凶残。打开报纸，每天都是绑票、恐吓、勒索、杀人、放火、强暴、雏妓的问题。只要看不顺眼，就掏枪拿刀要杀人，烦恼很重。即使不至于动刀动枪，平常的生活也很烦恼，动不动几句话不合，二人就闹意见。好人也很难做，我们希望他好，劝告他，他反说我们诽谤，若是好意纠正他，他的自尊心又会抵触。所以每个人都有烦恼，那么在这个娑婆世界就要「修行尽份，度众随缘」，修行要尽我们的能力，度众生要随缘。有些众生，不是单方面的施舍他就肯接受的，告诉他佛法很好，想送给他，他反诽谤你：出家人如何如、吃素的人又如何，还要加以批评，烦恼很强。
「自无忍力，心随境转」，我们烦恼强，忍耐力就不够；忍耐力不够，贪心就产生了。忍耐不仅是指忍耐脾气，不要误解。看到好吃的东西控制得住没有贪欲；看到钱财忍耐得住，看到女色忍耐得住，看到我们欲望所喜欢的种种东西都要忍耐得住，这样烦恼才能破除。而我们今天没有办法，就说叫众生吃素食，他便无法忍耐，非要吃荤腥不可。
「圣道难得」，如果没有遇到正法，遇到邪知邪见者、邪魔外道，所说好像佛法，而深入研究又根本不是佛法，似是而非，没有智慧的人就竖耳听得服服帖帖；有智慧的人则能分辨何者是正法、何者是邪法。外道也自称是正法，看起来好像都和佛教一样，同样在吃素、讲道，但其内容若不是深入研究的人是正邪分不清楚的。所以说「圣道难得」。
「或因施戒」，施就是布施，戒就是持戒。有二种人很有福报，第一，肯布施的人很有福报。所谓「春种一粒种，秋收万粒果」，春天若种下一粒种子，秋天就收成万粒果实。今天若是贫穷也不必怨叹，因为我们前世没有布施，今生做任何事业都会亏钱，做哪一行哪一行亏钱。看到股票在涨了，就赶紧买进，第二天马上又双跌停板了，就像世间人所说的「衰尾道人」，他若买哪一档股票，那一档股票就一定下跌。（师父是针对众生讲的，因为众生现在对股票像发狂一样，全涌进股票市场。）有些人则很奇怪，因为前世有布施，随便做何种事业都会赚钱，在世间人看起来就觉得很奇怪了，因为学历不高，也没什么了不起之处，看起来又貌不惊人，为什么做事业都能赚到钱呢？这是有原因的，没有原因做事业怎么可能赚钱呢。所以说「施比受更有福」，布施的人比接受布施者更有福报，因为施舍的人在种福田，就像田地有人耕作，秋天就能收成。第二，持戒多福。持戒的人为什么多福为什么没有灾难呢？佛说：「忍辱多福」。意思是，能忍耐的人福报就很大。平常人虽然很有钱，但是会惹杀身之祸，会惹来很多麻烦，为何？因为没有忍辱。如果我们有忍辱、能持戒，别人对我们的怨恨就会减少，杀身之祸也会减少。持戒时，口业若是清净，尊重别人，赞叹众生，我们没有了敌人，那就是福报，生活得很安稳。所以布施有很大福报，持戒也能感召许多福报来到身旁。最重要的，就是「去嗔」，去除嗔恨心，与每个众生都结善缘，那么就能具足福报。譬如说师父，我今天若是很有修养，很有施舍心，对每个徒弟都很慈悲地照顾，今天讲堂若是遇到困难了，信徒自己就会很发心：这个师父很不简单，很慈悲，样样东西都能施舍出来，让人看了很感动！所以施舍他人者，到最后自己反而得到最多。举个例子来说明，有一次我在吃饭，有盘菜放在中间，大家都很爱吃，我拿起那一盘菜赶紧分给每一个人，分到最后自己只剩一点点；旁边的人看到了，会想，师父这么慈悲，把菜都分给大家吃了，自己只剩一点点，这样不行，就又盛回一些给我，这样我反而变成最多了。所以你若是一直施舍给众生，最后得到最多的反而是自己。不过若是遇到很调皮的人，他就干脆吃光了，你也没办法，就变成最少的了，这也很难说，你分再多给他，他也吃得精光，正合他的意思（笑）。
「王大臣富贵自在」，大臣就是今天所谓五院院长、大官，有权有势，富贵自在；纵能遇到善知识，或是听到录音带，但因为官位很大，却不肯修行。因为多数人都有这种心理（当然并非全部），都喜欢和有势力的人打交道。若是被交通警察拦下来，就赶紧递上一张名片，表示自己认识某某人；不高兴时就会说：我叔叔是某某人、我舅舅是某某人，就会拿出一些大人物来压倒对方，人就是这样。所以富贵或者权势很大的人，纵然听到佛法，但说老实话，想修行却很困难。你曾听过五院院长忽然放弃不做，跑来剃度出家的吗？官位大的人姑且不论，譬如总统的官位就太大了，单说一个小小的官位，如陆军少将或中将，你要叫他剃度出家，就不那么简单了。肝肿大（台语中与「官位大」谐音），送到长庚（台湾的长庚医院）是不收的。（众笑）肝肿大送到长庚也没救了。肝（官）有两种，一种是体内的肝脏，体内的肝脏若是肿大，荣总（台湾的荣民总医院）也不收；一种是官衔，将官很大。所以说律航菩萨很不简单，律航菩萨就是将官出身的。
「贪迷放逸」，当一个小小的官，譬如派出所所长、乡长、区长，民众结婚喜宴要找他、办丧事要找他、周岁庆生要找他、开幕也要找他；当市长就更忙碌了，有时一天要赶四、五场，在这一场喝几口之后又要赶紧离开去赶第二场，不去又不行，因为官大。若是作一个市长，当初选上市长时大家都放鞭炮欢迎你，不用说市长，就是一个市议员，就很难修行了。婚嫁、死亡、开幕、周岁庆生、宴会，各种场合都希望能请到议员。所以官位大的人能不对境界着迷，是很难能可贵的。做大官的人一下班就待在家里非常少。即使想待在家里也待不了多久，因为电话会一通通地不停打进来。像我这样没做什么大官大家都一直要来找我了，一般会找大官的都是丧事、婚嫁、开幕，找我的就不同了，都是神经病的、生重病的、吃药也治不好的、著魔的（众笑），那我就没有办法了，我都告诉他们我没有办法。所以贪迷放逸能够收敛非常不简单。
「广造众罪」，又造罪了。譬如很有钱，为了庆祝生日杀鸡杀鸭办了三百桌宴席，遭杀生的众生有多少？！一个生日就摆了三百桌，其余就不用说了。 所以有钱人造业是不得了的。还有有权势的人造业，譬如发生战争，抓到了三万人，将军一声令下枪毙，三万人就全被枪毙，造的业是很难计算的。天底下很严重的遭遇，死状很凄惨的，如发生车祸、发生火灾、丧父丧母变成孤儿，人们一般会说这种遭遇很可怜，而若依佛经来看，一定有其原因。
「乘此恶业，一入三涂」，按照这个恶业，一堕入就是三途。三途就是地狱、饿鬼、畜生。
「经无量劫」，经过无量劫。一大劫有多长呢？1后面加上几十个0，那是很多亿年，无法计算，劫是极长久的时间。
「从地狱出，受贫贱身」，从地狱出来之后，又要受贫穷、困苦、下贱的果报，受下贱之报，人人都瞧不起他。
「若不逢善知识，还堕地狱」，若是不能遇到善知识，继续去造恶业，就又堕入地狱了。有机会再出去做人，没多久又看到他了，阎罗王会常常说：你又来了！像我从前去旗山学开车，考驾照时，我第一次就考过了。人虽然矮小，不过我的脑筋还算「普通」。有人看到车子在动，不过没有看有人在开车，从远处看还以为车子是自动的——「嗯？怎么没看到有人驾车？」仔细看才发现真有人在开车，因为人长得矮。我报名学开车，因为从前在雷音寺要买菜，交通不便，不会开车下山很不方便。有一个差不多四十几岁的妇人，已经考七遍了还没有通过，这一次是第八遍，不过只要交五千元，直到考上为止，不会再收费。这妇人很胖，在我看来可能是因为太胖了，后视镜看不清楚，不像我是短小利落。我正好在现场报名，她进来时自己也很难为情，遇到教练时就说了一句话：教练，我又回来了。这一句话我始终记得。我若是考七遍还没有通过，我不敢说这句话「我又来了」，会很不好意思的。所以又堕地狱时见到阎罗王，阎罗王会说：你又来了！——放你出去做人，你不好好做，又回来报到了。
「如此轮回，至于今日，人人皆如是」，意思是，每一个众生，只要他没有听到佛法，就是这样轮回。
「此名难行道也」，意思就是，人这一条道路是很难走的，不要发愿来生还来做人，还要来度众生，我们没有那种能力；要赶紧求往生净土，生到极乐世界之后再来度众生。
我看到一篇中央日报的文章，有一个十三岁的女孩尚未完全断气时，她的父母就急着捐赠她的肾脏器官了。在摘掉一颗肾脏，要摘第二颗，割大动脉时，医生看到这个女孩流下了眼泪。所以近日的中央日报便报道了，标题写「最后一滴眼泪」。她为什么流下眼泪呢？痛苦啊。临死时捐赠器官，痛得受不了，又没办法说活。所以有人问我：请问师父，你对捐赠器官看法如何？我的答案是：七分反对，三分随喜。三分随喜是因为，你若是要捐赠，这是你个人的菩萨心；七分反对是因为我们没有这种忍耐的力量，我们还有重要的事要做——要往生极乐世界，要度更多的众生，任务重大，在临命终不可以打那个没有把握的仗。我现在常劝告徒弟们，为什么非得在临命终时才要做这种没有把握的工作？当然在众生看来这样是不慈悲的，捐赠器官才是菩萨（这我是赞叹的）；但我们为什么不在有生之年好好救度更多众生，而偏在临命终一刹那，要往生极乐世界的时候去救度？我们还有很多事要做，还有很重大的任务要完成，摸摸我们的良心，我们还是凡夫。有些人说临终切除器官时已经不会感觉疼痛了，可是哪个人能证明？全国的医生有哪个能站出来证明？他自己曾在临命终时被切除器官吗？他敢肯定临终解体时不会痛苦吗？医生捐赠器官的有多少人？真有签名要把器官捐出来的医生到底有几个？我今天不是说哪个医生的对错，而是说现在没有一个医生敢站出来证明，临终捐赠器官时不会痛苦。佛教中说本着菩萨心肠舍生命，连肉体的一切也施舍，这是佛教赞叹的菩萨行。但要注意，我不是反对，我是叫你扪心自问自己有没有这个能力再决定，不要冲动，不要看着别人捐赠自己也跟着签名，到临终被解体知道痛苦时，想叫也叫不出来了。我再三强调我不是反对。当然我这种观点会有许多人反对，但也会有些众生同意我的看法。谁是谁非、谁对谁错根本不必讨论。简单讲就是要捐的人你自己去，不捐赠的人也没人能强迫你，由自己决定。
我们要想在娑婆世界生生世世度众生，但自己根本没有定力，根本就不知生从何来、死往何去，根本就是迷迷糊糊的，自己都救不了自己，又如何能救度众生呢？这就是二人彼此俱没，就像一人落水，另一人不会游泳却径直跳下去救，结果两个个都淹死。
乳表示法，法乳之意。若是离开佛、离开善知识，你就没有法可以听，就会迷失，就会死亡，亦即不能成就之意。又继续造恶业，迷迷糊糊堕三恶道。
「又如鸟子，翅羽未成，只得依树傍枝，不能远去」，就是翅膀还未长硬。只能局限于这棵树上，在树枝之间跳来跳去，仅限在短距离间活动，不能飞得很远。若是离开就会死亡，学佛之人若是离开善知识，就找不到门路，就像鸟儿不能离开母鸟一样。
「翅翮(音河,指羽毛的茎,根部较粗之处)成就」，即鸟儿羽毛已丰，翅膀长齐全了。
「凡夫无力唯得专念阿弥陀佛，使成三昧」，凡夫没有能力度众生，所谓「修行尽分，度众随缘」，我只是将我看到的、所明白的来做，譬如制作录音带与大家结缘，都是佛陀所说、祖师大德所讲，并非我厉害，我也是看经典注解照着念给你们听，所以我也没有能力度众生。
「三昧」，三昧翻译成中文就是正定，亦即定中有慧，慧中有定，定慧均等，名为三昧。
「以业成故，临终敛念得生」，敛念就是收敛一切念头，一心不乱。意思就是平时专念阿弥陀佛，从而定慧产生三昧，修习净业已经成就，每天都能念佛。所以要以念佛为主，持咒排在第二，有些人刚好相反，持咒第一，念佛反而较少。要以念佛为主，持咒要看自己的时间。念佛就像吃饭，持咒好比配菜，主食是饭而不是菜。所以临命终时为人助念，不能说人已躺在那里了，还念大悲咒给他听，一定是要念四字佛号。所以念佛是最重要的，持咒随缘，随你的时间。
「还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事」，佛事就是三宝之事，或讲经、或苦行、或证悟、或开示弘法。
「任意自在」，就完全有能力了，都能够很自在了。
「游戏」下面加两个字「神通」，游戏神通表示来去自如，想入地狱就入地狱，想上来就能上来。这样叫做游戏神通行者，他们是大菩萨、大修行人，已经证得神通三昧，能够在地狱来去自如，他也发愿往生彼国。生彼国，像这样有能力在地狱来去自如的人也发愿往生极乐世界，证悟无生法忍。
「生死国」，也就是三界内，再回来生死六道轮回的三界内，来教化在地狱受苦的众生。
「以是因缘，求生净土」，虽然他具足神通能力，为了要教化地狱受苦的众生，以这个因缘，他也愿意往生极乐世界。简单来说意思就是：又何况凡夫呢？神通能力具足的菩萨，地狱来去自如，他都发愿往生极乐世界，证悟无生法忍，再回来六道轮回来教化地狱受苦的众生。菩萨同样求往生净土，何况凡夫呢？
「愿识其教」就是愿深入地了解净土的伟大。有大神通的菩萨都想了解净土法门不可思议的教法，何况凡夫！还不肯好好念佛，是为什么呢？因为愚痴没有智慧。
「《十住婆沙论》」，这是一本论的名称。
「名易行道也」，这样修行比较简单，比较容易得道。
第一个疑问我简单解释一下。有人疑问：诸佛菩萨都是大慈大悲的，若是救度众生，应该生生世世出生在三界，在五浊恶世中救苦众生；岂能自私自利、念佛求往生净土，而舍离此界众生？这样岂非没有慈悲心，只有自利而会障碍菩提道？智者大师就回答了：菩萨有两种，第一种久修菩萨才有能力；第二种菩萨修行不够，生生世世在三界中，会被欲望束缚，会造业又堕入地狱，若没有遇到善知识，会继续造业，所以称为难行道。易行道则是说：好好念佛，往生极乐世界，证得无生法忍，之后再回来三界度众生，这样就无所障碍了。同样是佛道，前者就比较困难，因为来投生就有隔阴之迷；若是生到极乐世界，证悟了，圆来度众生就有能力了。第一个疑问的解释到此为止。

阿旺隆珠 2005-1-23 19:44

<P>&lt;第二个疑问&gt;
【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
诸佛说法，常依二谛。不坏假名，而说诸法实相，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。】
译：
问：一切事物一切理体当下就是空性的，本来就是平等寂灭的；舍娑婆世界而求生西方净土，岂不是与平等法相违背吗？而且经典中也说：“要求净土，先要清净自己的心，心若清净佛土也就自然清净了。”所以求生净土又怎么能说的通呢？
答：分两方面回答，一是总体来答，一是分别回答。总答如下，你说求生西方弥陀净土，就是舍娑婆世界而求西方净土，与理不相合。那么你执著住于这里，而不求生西方净土，则是舍西方净土而执著于娑婆世界，这还是病还是执著，同样与理不合。如果你又想说，那我就也不求生那儿，也不求住在这儿好了。如果是这样的话，那就叫做断灭见。
所以金刚经中佛对须菩提说，你如果认为，发菩提心的人，说一切都是断灭相。那就错了。不要这样认为，为什么呢？因为发菩提心的人，是不说断灭见的。
别答如下，现在讲不生不灭的意思。在借着各种条件和合的缘起法中，不守清净的自性而去求一个生的东西，而这个生的东西也不可得，所以方便称为不生。诸法的因缘散时，不能认识清净自性，而妄说我散灭，其实这种所谓的散灭，并没有一个真正去处，所以说是不灭。并非在因缘法外而有一个不生不灭。也不是不求生净土，叫做无生。
因此中观论中有一偈语说：“因缘法，就是空性法，也即是假名，也可以说是不偏不倚的中道义。
中观论中还讲：“万物万法不是自己产生的，也是完全他物而来的，不是共同生，也不是自然而生，所以说诸法根本就无生。”
维摩诘所说经中也讲：“虽然知道诸佛国以及众生本体都是空性，但依然修净土来教化无量众生。”
维摩诘所说经又说：“譬如有人要建造房屋，如果在地上的空旷之处建的话，就可很自在随意的盖。但如果要在虚空里建，那肯定不成功。”
诸佛说法，经常是说真俗二谛，不破坏假名，而是借助假名而说实相法。大智慧的人欣然求生净土，同时也知道生即是不生，本不可得，这是真正的无生，也就是所谓心清净国土也就清净。而愚痴的人，被生所束缚住，听到生就认为真的有生这一回事，听到别人讲无生又落入了断灭之意。不知道生与无生是一体二面，生即是无生，无生即是生；不通达此理，总是妄加猜测，于理体格格不入。反而瞠怪别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是邪知见的外道。
注：
「诸法」，法就是一切事相、理体的总称。一切事相、理体，当下就是空性的，本来是无生，本来即是平等寂灭。
「今乃舍此求彼」，此是指娑婆世界，彼是极乐世界。为什么在平等法中，还要舍娑婆而求生极乐世界呢？意思是，一切法本来平等，一切法本来无生，娑婆、极乐不是一样吗？娑婆世界当下是空，极乐世界当下也是空，本法体空，本来无生，何必舍娑婆世界往生极乐净土呢？
意思是：你说我舍娑婆世界来求往生西方极乐世界这样不合理，因为「诸法当下是空，本来无生，平等寂灭」，何必求此舍彼，何必舍娑婆求极乐，你说我这样不合理。下面反驳：你执著住在娑婆世界，不求往生西方，即是舍彼著此，舍极乐世界著娑婆世界，你同样也是执著，执著一定要住在娑婆世界。因为既然娑婆世界是空，西方极乐世界也是空，那你为什么不去西方极乐世界呢？你说我求往生极乐世界是执著，舍此求彼，那你一定要住在娑婆世界也是执著，舍彼著此，为什么一定要舍西方著娑婆呢。这也是有毛病。这也没有道理，不合理。我上次曾经说过，有个修禅的人，自称已经修到无男女相了，就跑来随便躺在大殿上睡觉，说是「无所著」。睡在大殿是无所著，意思是不睡大殿的人就执著了？话说回来，为什么非得睡在大殿才算不执著呢？大殿是礼佛的地方，一定要睡在大殿也算是执著。意思和此例一样。简单讲就是，你若说我求往生西方是舍此求彼、舍娑婆求极乐这样不合理，那么你求住在娑婆世界不求往生西方极乐世界你也是舍西方，你说我执著极乐世界，那你是执著娑婆世界。
「又转计云：我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。」又改口说：我既不求往生极乐世界，也不求住在娑婆世界。这是断灭见。根本就是强词夺理。众生的业报重，生在娑婆世界，不然就是修行往生极乐世界，就这两个地方，难道不是吗？现在你既不住娑婆世界，也不住极乐世界，那你要住哪里呢？如此就变成佛了，没有业了。没有业，尽虚空、遍法界都是你的住处了。
说到断灭，《金刚经》里讲：「须菩提，你若作这种念头：发菩提心者，说诸法断灭相。」如说「菩提都是空的，完全空无一法」，这就断灭了。他不了解涅槃不生不灭,，还有一个妙有，以为入涅槃就是什么都没有了，渺渺茫茫的，什么都不知道，就像空无所有。其实正好相反，样样明了，清清楚楚，妙用现前，无量欢喜，无量受益，无量清净庄严的报身全都映现出来。所以说诸法断灭相，断灭就是空无所有。不能说空无所有的断灭相。
「夫不生不灭者，于生缘中……」这段很难解释，没有佛法基础的人听起来会很吃力，但还得解释。
「夫不生不灭者，于生缘中」，生缘就是缘起，缘生的意思，缘起缘生。就是生起诸缘，在因缘和合产生时。
「诸法和合」，法就是条件，假借着种种条件和合，譬如「我」就是藉着父亲的因、母亲的缘，藉着「我」的业识和合。
「不守自性，求于生体，亦不可得」，我们清清净净的本性就是空性，但我们不守清净的自性，增加虚妄的执著，妄动、无明、动念、执著、分别，求于生体。本来就是空的东西，本来就安住于无所住之处，结果现在想求一个生体（就是一样东西），那不可得。举个例子说，譬如这张桌子，是将山上的树砍下来，之后经过加工、经过销售、买回来，又请师傅装潢组合而成。若求一个生的体性，有一样东西「生」，其实没有，因为这是因缘和合而成。生体是「有」，有自性的东西，求这样一个生体是绝对不可能，其实都是因缘和合的。
意思就是，在缘起法当中，诸法和合，是假借种种条件来和合；但是众生不守自性。不守自性有多种解释：不守清净的空性，虚妄执著于一个生的东西，其实当下就是空，当下就是因缘性空之法，生体根本就是不可得。
「此生生时，无所从来」，「此生」之后加一个「体」字，「此生体」，这个体性生出来的生体。此生生时，就是说这个生出来的体性，刚生出来的时候，你要求一个「生」，根本就不可得。举个例子来说，譬如我慧律，现在距出生已经三十六年，但在全身上下却找不出一个生的东西，因为都是缘起的；你看到的是一直生，但其实也是一直在灭。三十六年前我不在这个世间，今天我会在这个世间，是假借父母的因和我的业识，所以我想要找一个生体（生体就是有一个固定的一直产生的东西），却无所从来，根本就没有，故名不生。在「无所从来」后面用括弧加注四个字「当体即空」——当下就是空。因为当下就是空，所以无所从来；本来不来，又怎么有去呢？
「故名不生」，所以本来无生。故名不生的意思，在旁边写「众生所谓生，即是妄生」，妄想的生。我们今天所执著的生，全是虚妄的分别与执著，所以你感觉它在生；本来是空、是不生，但是你执著它是生，所以《般若心经》上说：「是故空中无色，无受、想、行、识。」色法是空，感受也是空，思想、行、识也是空，都是缘起法。缘起，是缘生缘灭的东西，不实在的，当下就是空；可是我们有妄想、执著，所以有色受想行识，我们一直解析的缘生缘灭法，当下就是不生。所以烦恼是多余的，执著是多余的，分别也是多余的。因此在座诸位！要以欢喜心来接受逆境，因为逆境也是心所生的；你若是不起心动念，当下就不生，顺境、逆境都不动念头，于顺逆二境当中不动念处，是名自性，这就是我们的本性。所谓「识性（心）寂灭，无动念处」，这就是我们的本性。将分别心停下来，不再分别、不再执著，当下这一念，就是我们清净的本性。
我们因执著虚妄的生，而有虚妄的灭，由业力一直鼓动着虚妄生、虚妄灭；造作业因，又成就业果，就产生了业报；虚妄造业、虚妄受果报、虚妄地痛苦，所以我们今天枉在六道轮回，非常冤枉！为什么冤枉？虚妄生执著生，虚妄死执著死，生时吃猪脚面线，死时又祭拜猪头、伤心哭泣。其实家里多一个活人，也就等于多一个死人。所以生者不生，灭亦不灭。本来无生，哪里有灭？佛法就是这样伟大，让你当下看破一切世间，透视一切。下点功夫稳定我们的情绪，你要常常告诫自己：当痛苦烦恼时，可在墙壁上写几个字：本来不生，哪里有灭！本来没有生灭，哪里有什么痛苦跟快乐？根本就没有痛苦与快乐，都是因为虚妄执著。这样做很有效！当男朋友要离开你时，你会伤心哭泣，这时你要想：本来不来，哪里有去？解脱！（众鼓掌）鼓掌不代表看开了，男朋友离开时，照样哭得伤心，照样伤心欲绝。（众笑）没有定力，没有训练过，哪样没办法！虽然了解了，也只是停留在知晓道理而已；不过了解道理已经很不简单了。听法听这个地方是关键。佛法和影星、歌星表演不一样，影星歌星老是唱同一首歌也会听厌烦，譬如《爱拼才会赢》很好听，可是若天天都唱「爱拼才会赢」，观众会说怎么老是唱这一首？佛法就不一样了，佛法是听不腻的。因为佛法针对人生最重要的道理而反复讲解，令你参悟法的道理，绝对听不累，你讲到夜里十二点，大家就听到十二点，绝对听不腻！（众鼓掌）因为佛法关系到每一个人的身口意、身边一切生活的方方面面，二十四小时都要用到佛法，难道不是这样吗？从前不了解，总是常常听歌，现在明白了，大家都改成听讲经录影带，谁还在听歌？是不是这样？所以说，佛法是很不可思议的！有一个老板事业做得非常大，他告诉我说：「师父！我以前从高雄开车到台北出差，把所有音乐都听遍了，到最后不知道要听什么；车上还装了小型的闭路电视，看猪哥亮秀。现在不看那些了，都改成看慧律法师了！」（众笑）所以唱歌这类娱乐是短暂的，佛法才是真正的生命，听到佛法的人就会了解这才是我们真正的生命。我们因为认识了生命，才能得到生命，不认识生命，怎么能够得到真正的生命呢？不可能的！我们若是悟到不生不灭,就什么烦恼都没有了。本来就没有烦恼，是你自己产生的。所以男众脾气不要太坏，女众疑心不要太重。会听经的人，至此已经差不多要开悟了，以后痛苦的程度已经会减少了。
「不灭者，诸法散时，不守自性」，自性，就是空性，本来就空，自性本空，就是归无所得。诸法散灭时不守空性，是指缘生缘灭，当下就是空。
「言我散灭，去散灭时，去无所至，故言不灭」，怎么能说有散灭的去处呢？本来就是不灭的东西啊！譬如说我现在有一个肉身，被大家称为「慧律法师」，三十六年前这个肉体又在哪里呢？没有啊！此时有的也是暂时的，当下就是空。分析这个身体也是地、水、火、风四大皆空，地就是固体，水就是液体，火就温度，风就是呼吸。四间人说四大是财、色、酒、气，这不对，这是外行人所说的，四大应该是地、水、火、风，我们的身体除了这四种再没有第五种元素。所以当下就观四大皆空，不必等到百年之后，说人死了才是空，当下这个身体就是假相，虚妄的东西。
「非谓因缘生外，别有不生不灭」，意思是说，因缘是条件所生法，不是因缘生之外，另有一个不生不灭。诸位看这里，（举起毛巾）这是一条毛巾，它的用途可以擦脸。并非离开这条毛巾有空性，这条毛巾分析起来当下就是因缘和合，当下就是空。空不是否认，而是超越之意。空就是「有」的观念，透视一样事物是无常的，超越它、不执著它名为空。所以空就是有加无，你说有，它本来是无；你说无，但它又是有，空的思想就是这么伟大。所以当下就是空性，不是离开这个毛巾另有一个不生不灭的东西，因为本来当下即是缘起，就是不生不灭。所以说不是因缘生外别有不生不灭。
「亦非不求生净土，唤作无生」，也不是说我不求往生净土西方极乐世界叫做无生。这样还是生，生在哪里呢？生在娑婆世界。
「《中论》」 中论就是中观论，专门谈中观的。
「因缘所生」，世界皆是因缘所生，包括我们的肉体，包括一切山河大地、楼房车子皆是因缘。
「因缘所生法，我说即是空」，我在此时言说，当下就是空，用任何语言去形容都是假相。
「亦名为假名」，也可以说这是假名。这是麦克风、那是毛巾，你一定要为它取个名字。人也要有假名，人若是没有假名，听经的人那么多，你只说叫那个人过来，「那个人」指谁呢？所以名字虽然是假的，但是能让我们找到真人。佛法的名词虽然是假名，但是能让我们找到本性，文字般若当下即是实相。
「亦名中道义」，中道即是不偏空、不偏有，当下不坏假名，当体即空，中道就是中庸、不偏的意思。
「又云：‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」 这句的解释很不简单。
「诸法不自生」，譬如这个毛巾产生出来有没有原因？当然有原因，没有无缘无故而生的，绝对不会无缘无故就产生。所以「诸法不自生」。
「亦不从他生」，也不是就着别的力量而生，它是藉着因缘而生，但是因缘当体就是空，所以「亦不从他生」。意思是：不是没有原因、无缘无故自己就产生了；也不是因为某一种力量把它变化出来的。
「不共不无因」，不共，不是和合而生；不无因，也不能说没有原因而生。
「是故知无生」，这句较不容易理解，举例来说。我们前面讲，因缘法是方便法；现在要说「无生」就更深了。「诸法不自生」简单讲就是毛巾不能自己生出来，也不能藉着别的力量加持之后而产来，因为别种力量当下也是空，虽然它明明有，但那种力量也是空，也不是共生、和合而生的。
诸位念头要转一下，现在是解释「无生」，不是解释「因缘」。刚才解释的是因缘法，有条件的；现在的意思是，因缘当下就是空性，条件当下就是空，所以说「不共不无因」。譬如藉着机械，机械这个因缘是空性的；藉着人工，人工当下也是空，叫做共生。藉着种种力量而生，叫做不共。虽然藉着某种力量和合而生，但是每一种力量都是空。不无因，也不能说它是没有原因而生。简单讲就是「无生」，就是「缘起性空」。缘起当下就是空性的，空性当下就是缘起的。缘起是立足于事相来看，以你见到的东西来解释，带有动态的东西；无生，则是自性当体即空，诸法不自生是空，亦不从他生也是空，不共是空，不无因也是空，句句都是无生。
「又《维摩经》云：‘虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生’」虽然我们了解诸佛国土与一切众生当下就是空，但是要不坏事相，理事圆融。事相就是修行，理就是无生、空性。不能说一切无生，就教人不必求往生极乐世界，不能这样讲。
「又云：‘譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。’」这是讲，事相上要有根据。若是有人要建造宫殿，若是依空旷之处，随意无碍；若在虚空中，要如何建造房子呢？不可能。意思是，虽然诸佛所说之法是空性的，但是一定要不坏假名、不坏事相，要事修理圆。于理圆，必要事修——事要修，理才能圆满。
「诸佛说法，常依二谛」，二谛就是真谛讲空，俗谛讲有。真就是绝对、永远的意思，也就是空；俗就是依照世俗而说有。所以二谛融通三昧印，空、有圆融：有不是真有，当下就是空；空也不是断灭，当下就是妙有。所以空有、真俗二谛。
「不坏假名，而说诸法实相」。实相就是无相无不相：无相，一切相皆是虚妄；无不相，不能破坏假名。所以说「佛说世界，即非世界，是名世界」，「佛说众生，即非众生，是名众生」（注：出自《金刚经》）。「佛说众生，即非众生」，因为众生当下就是空；「是名众生」，因为大家都说众生，不得不立名为众生，是方便说，而当下是空，这就称为实相。所以说真当下不坏假，假当下不坏真。
「智者炽然，求生净土，达生体不可得，即是真无生」，炽然是急忙地，有很强烈的、坚定的、坚强的愿力。有智慧的人，他赶紧地积极地求往生极乐世界。
「达生体不可得，即是真无生」，知道要达到有一个东西来生是绝对不可能的，因为当下就是无生，这才是真无生。意思是，虽生净土，而本性当下就是无生，虽生而无生。所以「生者决定生，去者实不去」（古德语），你们应该读过这句。生者决定生，确确实实有往生极乐世界；去者实不去，确确实实无去，因为极乐世界也在我们本性中。
「愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生者即是无生，无生即是生」，愚者就是愚笨的人，被生的名相所束缚，不知道生就是无生，听到生就被生的观念所束缚，作生的解释，听到无生就作无生的解释。他不了解生当下就是空性，就是无生；他也不了解无生当下就是生，就是妙有。
「不知生者即是无生」，在「生」字旁边用笔注「虚妄生，故无生。」
「无生即是生」，在「生」字旁边注「妙有，无生当下具足妙有。」无生当下具足妙有，所以就是生。生即是不生，不生即是生，这是藉着无生的观念，融通空跟有的思想。
不达此理，横相是非」，不了解这个道理的人，老是互相说是说非，格格不入。
「瞋他求生净土」，就是对别人求往生净土发脾气，骂人消极、迷信、自私自利，只想自己跑去极乐世界，很多人都是这样。有人问：师父，你不感觉你们出家人很自私吗？我说：为什么说是自私？他答：大家都要去极乐世界，谁要下地狱、谁留在娑婆世界度众生？我对他说：往生极乐世界才有能力度众生，留在娑婆世界一品惑不断，怎么有能力度众生呢？常常有人耻笑我们修行人消极、迷信、逃避现实，其实他才是太傻了，不明白道理。没办法啊，他没有遇到善知识。你们就比较有福报，知道走进讲堂来。（众鼓掌）众生实在没办法，我们在修行，他还诽谤你，才是糟糕，还耻笑你。我们很可怜他，他还很可怜我们：到底是你可怜我、还是我可怜你，是修行人可怜众生没有修行的人、还是没有修行的人来耻笑修行人？谁笑谁还不知道！到临命终时，全身颤抖，他就会怕死、就知道担心了，那时叫天天不应、叫地地不灵，一生的享受都消散了，全都成空，随业而转。修行人就不一样了，临命终时快快乐乐的闭上眼睛回家去！太好了！
「几许误哉」，人家求往生极乐世界，他还对人发脾气，这是多大的错误！
「此则是谤法罪人，邪见外道也。」这就是佛法的罪人，就是邪见、外道。
意思是说，诽谤我们求往生净土的人，对我们求往生净土生嗔恨心，这就是邪知邪见；念佛求往生净土，即是正知正见，是千真万确的，绝对不怕别人笑话！
所以，念珠要常不离手，要认真地念佛。你要记得：念佛为主，不是持咒为主——一定要记住；《弥陀经》必须要念，每天至少晚课时念一遍，最好是早课、晚课时能念二遍。有些祖师大德定课每天念三遍，有的念七遍，我们每天最少要念一遍，不能只念佛。只念佛是对不识字、读不了经典的人说的，他们生生世世没有与文字结缘，所以不识字，字也不认识他，不得已才唯求念佛的。对于认识字、能阅读经典的人而言，一定要加诵《弥陀经》。同时要以念佛为主。
要切记师父这句话！无论别人耻笑、议论些什么，我们都不须理会。此论（即《净土十疑论》）乃是智者大师所作，他是一代祖师，难道智慧还不及我们厉害吗？大师都这样说了，我们只需按照他的话去做就是了。这么厉害的人都教人念佛，何况我们智慧低劣、身为凡夫俗子的修行人？只有这样我们今天坐在这里才有意义。要对祖师的话深信不疑，决定不疑，求生极乐！</P>

阿旺隆珠 2005-1-23 19:45

<P>第三疑
【问：十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。
如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”
佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。
“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”
故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”
又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”
智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】
译：
问：十方诸佛国土的法性都是平等的，功德也完全相同；修行人应该普念一切功德，生一切净土，为什么这时却要偏偏指归求生西方极乐世界的净土？这样不就与平等的本性互相违背了吗？这样又如何往生净土呢？乖，就是违背。
答：
一切佛土，在理体上确实完全平等，但众生业力不同，心有分别，如果不一心一意专注在一念上，则很难成就三昧。专心念阿弥陀佛，这就能具足三昧，因为心念专致，能够往生西方净土。
例如随愿往生经中，普广菩萨问佛说：“十方世界都有净土，世尊为什么偏要赞叹西方阿弥陀佛的净土，让众生往生那里呢？
佛告诉普广菩萨说：“这里的众生，心烦燥杂乱，所以偏爱赞西方弥陀这一净土，让众生能专心于一点上，这样容易往生，若是念一切佛，念佛的太多，则心散漫，难以成就三昧，所以不能往生。
并且求一佛的功德与求一切佛的功德是完全一样的。因为佛的法性是完全平等的。所以专念阿弥陀佛即是念一切佛，生西方净土也就是生一切净土。
华严经中说：“十方三世一切佛身是同一佛身，都是同一心，具足完全相同的智慧，其无边的力量也是一样的。
经中还讲：譬如一个圆满的月亮，一切水中都映现它的影子，影子虽然有无量无边，但其根本的月亮还是一个。如是的无碍智慧，成就佛的清净法身，应现于一切刹土，而佛身却根本无二的。
智者借譬喻就能了解通达道理：一切的月影其实也就是一个月影，一个月影也就是一切的月影，月影是根本无二；所以一佛也就是一切佛，一切佛也就是一佛，法身是一样的。所以一心专念一个佛也就是念一切佛。
注：
「实皆平等」旁边标注几个字：「在理上平等」——意思是从本性道理上来说是平等的。然而佛已经没有业了，我们却还有业，业有无量无边各不相同，业障还有轻重之别，所以我们还无法见到平等的本性。因此，十方一切诸佛国土，从理上来说是平等的，但是从事上来说还没有达到平等。所以「一切诸佛土实皆平等」这是就理性来说，在我们的本性上这些当然是平等的。
在「众生根钝」旁加注几个字：「业力不同」——每个人的业力都不同。既然不同，当然就失去平等性的东西。每个凡夫尚未证得空性之前，他都会有分别、有差别心，在分别的当下就产生执著；而明心见性的人在当下就放下了分别心。这样就不同了，有很大的差别。所以说，众生根钝，是因为业力不同。
「浊乱者多」，浊乱，就是我们所说的五浊恶世，我们每天诵的《弥陀经》里就提到五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。为何说是浊乱呢？简单讲，见浊——光是见解，这个娑婆世界的邪知邪见、外道就有很多，见解都不同，会来扰乱你。命浊——我们的生命很短暂，刚刚听到佛法后不久就发生车祸丧命了，连念佛都来不及。烦恼浊——贪嗔痴重。《悲华经》中说到，在十方世界中，像我们娑婆世界这么乱、这么恶的非常少，十方国土里就数我们排第一名。娑婆世界是最痛苦的，众生悭贪不舍、邪知邪见、执著不放，很难教化。《悲华经》讲：他方国土树木自然结出果实，田地自然出产农作物，人欲便溺时地面自动开裂，事后又自然闭合起来。我们的世界就不同了，现在耕种都是要喷洒农药，打开报纸，满眼都是杀人、放火的新闻。最近发生的事，为了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，这样就不行了，一拔起枪来就疯狂扫射，死了好几个。这个娑婆世界说真的不是久居之处，非常混乱。
我现在就深深体会到了，我觉得学佛的人里也很乱。那张嘴老是在乱讲，在各个道场之间搬弄是非，他不是带阿弥陀佛来送礼，他是带是非来。这种人拜托你不要来我们讲堂，别的道场的是非请你不要带来我们这里，我们这里的「礼物」你也不要拿到别的地方。我们这里的佛法你可以带出去，但不要把是非传来传去的，这样不好。我们不要笑外面的人很糟糕，学佛的人一样糟糕。只不过外面的人比较严重。（众笑）学佛的人也很糟糕，一张嘴巴没几个人能守得住，来到道场听到一些事情，没有自己的主张，也没有亲眼看到就乱讲，到这个道场说这个道场的师父不对，到那个道场又说那个道场的师父不对，明明是白的也能说成黑的。不是外面的人才这样，学佛的人也是一样，还说得很有良心的样子：「别人把你害得走投无路了，我对你真是掏心掏肺，才卖个人情给你。」。太混乱了。所以我发现，要在这个世界修行的话有一个秘诀,那就是要装聋作哑，否则光是管这些闲事就会让你失眠、神经衰弱。
所以我念佛是这种心情：对这个娑婆世界我一无所著，根本不能住，这不是居住的地方，哪有地方能住？虽然这个讲堂盖得不错，有冷气，（师顿，众笑）不过我还是觉得这个世间很痛苦，没什么好执著的，你们的看法如何我就不知道了，我是觉得这个娑婆世界不值得留恋。我从来不靠谁，不靠任何人，包括我的徒弟、任何一个众生我都不会靠他们，因为临命终时，各人吃饭各人饱，你想靠谁呢？顶多是遇到善友为我们助念。总而言之，就是要靠我们自己。我们要有这种观念，我们要靠自己，自己吃饭自己饱，别人吃饭我们不能饱。只是想靠别人加持、靠人替你做功课，万一你死后，家人不懂事拿个猪头祭拜你，往生没帮助反而更吃力了！
浊乱者多，在这个娑婆世界，走到任何一处都是一样，没有一处不乱的。寺庙也是一样，也很糟糕，只是轻微一点，差别就这一点而已。所以我才对来这里共修的众生说：大家来这里都不要讲话，就是因为那张嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十岁的女人，我是说外面的人，在场的诸位都不会啦！你我都心知肚明啦（众笑）所以我希望大家来这里修行，要守得住嘴巴，安安静静的就好了，是非善恶都放下。你来这里就是修行的，不要讲一些是是非非：我听到什么了、我看到什么了……讲那些没有用，那是你家里的事，不要来这里说，来这里就是要了生死，为了往生的。        
因为已经很浊乱了。这个娑婆世界已经够乱的了，人心险恶。所以内政部长来了我告诉他：「人的心恶，治安怎么会好呢？人的心恶，环保怎么会好呢？」众生都认为丢纸屑没什么大不了的，焚烧东西造成空气污染也没什么大不了的，只要我方便就好了，大家只图自己方便，都是自私的心。人心恶治安就坏、环保就坏。我向中央官员建议，应该把佛教课程安排在学校中，他却充耳不闻，我也不是行政院长，说也没有用。（众笑）这些大官只知道要增加警察，增加镇暴部队，立法预算都增加了警察的新生开销，镇暴部队增加了几千人来镇压。但是人心在内，你镇压的只是外在，人的心若恶，虽然一时镇压下去，有一天还是会爆发。就像身上长了一粒疮，看到疮冒出来，只是从外表挖除，但是内在的体质若是不改变，有一天照常会长出来。
所以我向内政部长建议：宗教要立法，赶紧将佛法遍布到全台湾省！「好，好。我再看看，我再跟教育部联络看看。」然后摇摇摆摆就回去了。（众笑）只靠我一个老人家，已经要往生的人了，一个人在此一直呼吁佛教很重要、因果很重要、五戒很重要——有用吗？全国的人若是了解了因果，你想这个国家会乱吗？谁敢去做坏事！对不对？全国的人都守五戒，这个世界怎么会乱呢？不能杀生，哪一个人还敢绑票、杀人呢？哪个人敢携枪？
用重典，无非就是死刑，这也不是办法。比如陆正命案（注：台湾新竹国小男童陆正被绑票撕票案），国家若是抓到每个凶手都判死刑，那么绑票的人都会撕票，被杀害的人就会越多。因为反正都是犯死罪，迟早被抓到了也难逃一死，干脆先把小孩撕票，怎么可能让自己先死呢？所以说一个国家在乱世若是用重典反而更吃力，因为抓到就是死刑，没有量刑，必死无疑，那么每一件都撕票，被杀害的小孩就更多。
然而政客们天天在争吵，他们只知道世间治安很乱，环保很差，但却不知道问题的根本在哪里。根本在于人心会乱。人心为什么会乱？就是因为不来请教宗教家，即使拜访一下，也是蜻蜓点水般待个三五分钟，让媒体摄摄影、电视台报导出来——某某也来拜访宗教家了——而不能化为实际行动，把宗教的课程列入国中、高中、大学的教学，那怎么会有效呢？没有效啊！我在大学时听到佛法，你看我今天变得这么乖；我如果没有听到佛法，也许正拿着枪在社会上逞凶斗狠也说不定，这都是很难讲的。所以说「浊乱者多」，走到哪里都乱，父母亲乱，兄弟姐妹乱，走到哪里都乱。
「若不专系一心一境，三昧难成」。三昧是指定慧均等，有定力又有智慧称为三昧。
「专念阿弥陀佛，即是一相三昧」。下面要作笔记：一行三昧就是行、住、坐、卧保持同一安详的心态。就是说这个心态在动时是安详，是清凉，是无所执著；在静时也是安详，也是如如不动，永远如此，叫做一相三昧。一相三昧简单来说就是行住坐卧皆能如如不动，妙用现前，这就称为一相三昧。
「以心专至，得生彼国」。因为他的心非常专才能往生。所以我才告诉诸位：是念佛最重要，不是持咒最重要。所有宗派中，只要是修净土法门的都是如此（别的宗派如密宗抛开不提，因为密宗里全是持咒），你要是修净土宗，千万不要颠倒。若以十小时计算，祖师大德们念佛是七小时，持咒是三小时，简单讲念佛占七成时间，念咒只占三成。这点一定要清楚，不能本末倒置。为什么说临命终助念要念阿弥陀佛呢？为什么没人助念大悲咒呢？因为直截了当！大悲咒平常自修时认真念是对的，但是一定要专修念佛。那么什么是最好的方法？——现在科技很发达，买录音带回去听，自然有人念给你听。不论你在煮饭也好、洗菜也好、切菜也好，都可以听到佛号，听习惯之后就有这个业，由于你每天念佛、发愿往生，阿弥陀佛的愿力就像磁铁一样，把你吸附过来，临命终时，神识中的佛号浮现，人人便都能往生极乐世界，还有哪个人往生不了呢？
这里「愿」字最重要，你若只是认真念佛，但是不想往生极乐世界，只想着我要消灾，这样是没有用的，临命终时也不能往生。所以念佛当中的每一个念头都要想着：「我要往生，阿弥陀佛！我决定要往生，我决定相信本师释迦牟尼佛，我决定相信阿弥陀佛，我决定相信有极乐世界。」有了这样强大的愿力，和阿弥陀佛强大的愿力就像有很大吸力的磁铁般一拍即合。
将你思念男朋友的心转来思念阿弥陀佛，我就不信哪一个人不能往生。想男朋友想到发疯都有可能，想阿弥陀佛怎么不会想到发疯？人总是错用心，叫他念佛，没有声音；吵起架来，骂得震耳欲聋,远在十条街以外都听得到。人造业时拼了老命，念佛时就懒洋洋的，问他为什么不大声点，他说：「我得了感冒。」等会儿和先生吵起架来，嗓门又很大了。颠倒的众生啊！念佛就有气无力了。
所以过去有一位祖师大德很厉害，他用的方法是没人能做得到的，我看到这段公案也不禁流泪，非常感动！他是怎么修行的？每天一早起来，就是跪在佛前，扯开喉咙一直喊，看你来不来：「阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……」（师拼力喊）我一定要往生，你一定要来接我。拼了命一直念，喊到没有声音为止，然后才休息，然后再喝黑面蔡杨桃汁（注，台湾一知名饮料品牌，师幽默的说法）（众笑）。你想想若是我今天做佛，我听他这么念也会心酸，不去接引他也不行。他每天扯开喉咙念，跪在佛前念，意思让你不来都不行，因为我一定要往生，不然就拿这条命跟你拼了。如果我是阿弥陀佛，一定要去接引他，不然等着被他吵死吗？光是被他吵就吵死了！他想的这一招很厉害，这招很管用，他跪在佛前一直吵阿弥陀佛，吵到他受不了，不来接也不行。我们就没这种功力，念半小时就没有力量了。从中可见古人求往生的专精，每一念当中都有愿力。这就是「以心专至，得生彼国。」
「如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？” 佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。」
十方都有净土，为什么世尊本师释迦牟尼佛您特别赞叹西方阿弥陀佛净土呢？阎浮提就是南赡部洲，也就是我们这个地球。我们这个地球的众生大家心多很乱，所以要偏赞西方净土。你看！佛非常清楚我们这个世界的人生，大家的心都很乱，所以他才偏偏赞叹西方净土，要让众生专心于一个境界，这样才比较简单能往生。真是一针见血！
「若总念一切诸佛，念佛境宽。」
在大藏经里有《千佛名经》和《万佛名经》，专门讲十方三世一切诸佛名号，你若看了准会头昏，里面的佛太多了，全是诸佛名号。在大陆就有过年拜万佛的，从初一拜到十五，共有一万个诸佛名号；我们才拜三千佛，拜初一、初二、初三而已。打开《万佛名经》，里面全是诸佛名字，那么你要念哪一尊呢？
别说是记一万尊佛的名字了，像我妈妈，我们四兄弟的名字有时还记不清楚——她今天不在这里，回台北去了，给她漏气（台语「漏某人的底」）没关系——她若是要叫其中一个，就把四兄弟的名字都喊一遍，比如喊我时，四个的名字全都叫到了：「滋木、锦茂、煜碧、益谦！」不知到底要叫哪一个。所以说要让师妈拜一切佛，要怎么拜？她还会问你：「要拜哪一尊？」那怎么有办法呢？
别说师妈了，连我都不可能，我三个小时只能背四千五百字而已。我曾经试过，一本没看过的书打开来背，三小时以内能记住的只有四千五百个字，我只有这种脑筋，背一万尊佛名是没办法！我《楞严咒》才背了十八个小时，听说有人背了半年还背不过来，像我这种脑筋普普通通的还没办法背万佛，让他记万佛名号有可能吗？不可能。以师父这种头脑、智慧、学历，也没办法去念那么多佛名，所以还是要专，一定要专攻一佛，是不是这样？
「又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。」意思是佛佛道同，诸佛的本性法性都平等。用笔记下来：对有情称佛性，对无情称法性，佛性、法性同一性，就是「有情无情，同圆种智」。因为同一佛法性故，因此平等。
「为此，念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。」生一净土，就是指往生极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛集二百一十亿诸佛国土的优点，以愿力修行造成的清净佛土，所以极乐世界超越十方三世一切净土。你生到极乐世界，即得神通自在，要到他方国土，刹那之间即至。
世间什么人最可怜呢？是听到佛法的人可怜，还是没有听到佛法的人可怜？当然是没有听闻佛法的人可怜。祖师大德说了，还有一种人比没有听到佛法者还可怜，你们知道吗？那就是听到了佛法，却不实际去行动的人。他知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，但他却不念佛，不求往生极乐世界，这种人是愚中之愚！不肯用功，只想来听听经，可是光知道有阿弥陀佛、有极乐世界有什么用呢？听到了佛法，知道要了生死，又有了直接的方法，而且还是最简单的，但是却不肯用功，这是世界上愚痴中的愚痴，是最愚痴的人。了解了佛法，就要付诸行动，赶快行善，早晚做功课，要赶紧开始修行。光听经是没有用的，要去行持，要拜佛，要用功。
「故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。” 」一切诸佛之身，集中于一佛之身。用笔记录：一心就是同一佛心，一智慧就是同一智慧。佛心，心心相同。诸佛佛佛道同，诸佛之心完全相同。佛的般若智慧，完全是实相、空，完全一样，同一智慧。再用笔记：力是十力，无畏是四无畏。亦然，也是一样。
十力就是佛的十智力，这在《大专佛学十四讲表·第一讲表》「佛的十智力」中解释得很清楚，这里不再重复了。佛的十智力包括佛能知道你前世造何种业、今生得何种果报等等。譬如有人今生长得很漂亮，佛知道这是因他前世懂得礼敬三宝；如果有人牙齿生得非常整齐，佛知道这是因为他前世遇到佛和一切众生时，能赞叹三宝无量的功德。
今天我收到《慈云》杂志，里面写着八个字的大标题：「诽谤僧众得无量重罪」。意思是诽谤出家人得无量重罪，决定堕地狱。我会把那篇文章拿去打印分给你们，为了救众生。文中说：「不管僧人持戒、破戒、无戒，在家居士必须统统礼敬、供养。何以故（为什么呢）？就像一颗细碎的钻石，都比一大堆瓦片更有价值。」一大堆瓦片就是指在家人，一颗小小的钻石就是指出家人，即使很小的一块，但仍然很有价值。
这篇文章写得很好。打印出来分给大家看之后，就没有人再敢说第二句话了，吓都吓死了，保证不敢再造口业。文中讲到，过去有一女众，是个十几岁的小妹妹，在寺院里看到一个出家人，由于他貌相不是很庄严，于是就诽谤他长得像秃头，这下就不得了了。后来这些话传到佛陀的耳中，佛揭示说，因为这个小孩无心造下口业，将要堕入五百世不能说话当哑巴。她的母亲得知后非常苦恼，就带着女儿来见世尊：「以何因缘？」小孩一句不懂事的话何至于获这么重罪？佛就告诉她：「就是因为她不懂事业报才轻，若她是故意的，那是要堕地狱的。因为她诽谤的那个人是已经证得阿罗汉果的菩萨了。」
看到这件公案，我都不敢再说什么了。一句话导致五百世无法说话，打死我也不敢造这种口业。所以每一个出家人来我都会赞叹他，万一碰上的是菩萨一诽谤就惨了，换成我要五百世当狗了。每个出家人我们都要把他当作菩萨看待，不乱讲话就没有关系，万一说错话诽谤，事情就严重了。所以我现在就让陈竹阳用醒目的大字打印出来，给你们一人分一张，回家贴在墙上，看了脚底都会发冷！因为一句话说错就会下地狱了，尤其是在三宝门中。因为是文言文，可能会看不懂，所以发下去之后我还要再解释一遍，写得非常好！
四无畏，其中有「说法无畏」，佛说法无畏，词无碍，度众生使心无恐惧。
「又云：“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。」意思是，譬如十五之夜的月亮，只要有水的地方都能见到，水缸中能见到月，河川、大海之中亦能见到月；影像虽然是无量的，但是本来的月亮却并没有两个。本月，比喻我们的本性，本月无二指我们的本性完全相同。虽然我们念佛，佛来到我们心中，你说佛有来，其实佛没有来；就像说月亮有来到水中吗，其实月亮并没有进来到水中，但你同样也能见到月亮。所以说「不来亦不去」是诸佛的本性，就像本来就不曾有两个月亮、只有一个一样，本性也只有同一个。
「如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。」无碍智就是无碍的智慧。成就等正觉，就是成就无上正等正觉，即成佛。一切刹就是诸佛刹土，就是三千大千世界。佛身无有二，指佛身都是同一体，因为佛身是空性的，只有妙有。
「智者以譬喻得解。」有智慧的人就能藉着譬喻得到解答。
「智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二故；一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。」达，就是了解。有智慧的人若是能了解，一切月影就是一月，简单讲就是说一切诸佛就是同一佛；一月影即一切月影，简单讲一佛就是一切佛，诸佛佛佛皆同，因为法身无二故。在「法身无二」旁注：空、无相、无念、无作，故无二。法身就是空相，就是无相，就是因为无相才能不二。
「炽然念一佛时，即是念一切佛也。」炽然，像火熊熊燃烧，形容发大愿力，认真地念，专念的样子。简单说，你若是专心念一佛时，那就是在念一切佛。</P>

阿旺隆珠 2005-1-23 19:46

<P>第四疑
【问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生？何须偏念弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。
又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”
又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。”
当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】
译：
问：既然是念一佛净土就是念十方净土，那么为什么不随意选择十方净土中的一个，而偏偏选择西方净土，念阿弥陀佛呢？
答：凡夫没有智慧，不敢自以为是自己做判断。但是众生相信释迦佛语真实不虚，本师释迦佛告诉我们专念阿弥陀佛，所以我们才会专念阿弥陀佛。释迦牟尼佛说法四十九年，处处都是圣人的教化，释迦佛劝我们专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。例如无量寿经、观无量寿经往生论等等的几十部的经典、论著、文章中再三劝导娑婆世界的众生，一定要求生极乐世界，要好好专心念佛，所以特别偏念阿弥陀佛。而且阿弥陀佛有四十八大愿，接引众生。
观无量寿经中说：“阿弥陀佛有八万四千种相，每一种相里有八万四千的相好庄严，每一种相好里又放八万四千种光明，普照法界。对念佛的众生，都摄取不舍。如果念佛者，发菩提心专心诚意与佛感应道交，决定能够往生。
阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等经中说：“释迦佛说有关念阿弥陀佛的经典的时候，都有十方恒沙诸佛，出广长舌相，盖满整个三千大千世界，以此证明一切众生，只要发菩提心专心诚意阿弥陀佛，乘佛的大悲心和大愿力，一定能往生极乐世界。”
应当知道阿弥陀佛与娑婆世界，很有缘分。从哪里知道呢？无量寿经中讲：“末世其它法都灭了，而此经还将驻世一百年，以接引众生往生西方净土。”因此知道，阿弥陀佛与这个世界的极恶众生，特别有因缘。其他的佛和他们的净土，虽然有一两部经提到，但也只是略劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。
注：
「凡夫无智，不敢自专」，我们凡夫是没有智慧的。自专，就是用自己的智慧去判断；就是不敢自以为是。既然诸佛平等，同一法身，随便念一佛净土都行，为什么偏念阿弥陀佛净土呢？这里就解释了：因为凡夫根本没有智慧，不敢自以为是，用自己的意思去判断。
「专用佛语」，就是绝对相信佛所讲的话，相信本师释迦牟尼佛不打妄语。
「故能偏念阿弥陀佛」，因为阿弥陀佛是本师释迦牟尼佛介绍的，所以我们今天才会偏念阿弥陀佛。
许多年纪大的人都会问一个问题，不少年轻人也会问到：本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛有何不同？我说明一下：释迦牟尼佛是应化身，阿弥陀佛是圆满报身；释迦牟尼佛出生在印度，有父母兄弟；阿弥陀佛在极乐世界，不是出生在印度，我们见不到。是释迦牟尼佛通过经典介绍给我们，我们才认识到有一尊阿弥陀佛，他的极乐世界是多么殊胜，阿弥陀佛又是多么慈悲，并教我们专念阿弥陀佛往生净土的方法：我们想生到极乐净土是最简单的，临命终只要专念十声，就能了脱六道轮回。生生世世不必再当小鸟被人猎杀，「做鸡做鸟无了时」（台语童谣）；今生汉堡也吃了不少吧？来生也不用被拿去做汉堡，被剁成肉酱。
所以说今生若没有往生，麻烦就很大了，来生会做什么也没有人知道。更别说遇到佛陀了，若是能遇到像我慧律，就已经很不错了，我至少会指引你一条修行的道路；若遇到某某人你就很麻烦了，我说的某某人你们知道吗？若是遇到邪知邪见的人，你的麻烦就大了。
「云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。」
为什么要专门信用佛陀的话呢？释迦佛祖一生说法，处处都是圣人的教化，不打妄语。
「《观经》」，就是《观无量寿佛经》。
「《往生论》」，昙鸾大师也有注解《往生论》。
「殷勤」，一遍又一遍，不厌其烦，再三叮咛，非常恳切。
「指授劝生西方，故偏念也」：再三劝导娑婆世界的众生，一定要求生极乐世界，千万不要修别种法门，要好好专心念佛，所以特别偏念阿弥陀佛。
「又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。」：
因为阿弥陀佛在因地修行时，发下四十八大愿，要来招引众生。
我有时看到丧葬的挽联就很想笑，有的写着「驾鹤西归」，那只鹤要飞多久啊？十万亿佛土就算坐太空梭也飞不到，还驾鹤西归﹋那只鹤是什么鹤? ﹋还有些人写「金童玉女接引西方」，根本就不懂，都是道士乱写的，极乐世界怎么会有金童玉女呢？否则极乐世界岂不还是有男女之别了？皆是金刚不坏身，清净之身。有人说：金童玉女不是在观世音菩萨座下吗？我说，那是电影演的，我从没见过经典有写金童玉女，你在哪本经典上看到的？
就像翻遍大藏经也没有看到「白衣神咒」，什么「人离难，难离身，一切灾殃化为尘」，叫他不要念，他又已经念了三、四年了，其实这是没有根据的，在大藏经上根本没有记载。大藏经里有大悲神咒，与其念这个不如念大悲咒，大藏经里一清二楚地记载着「大悲心陀罗尼」。有根据的不念，反倒是念那些没有根据的。有的人还在末尾加一个「嘿！」念过这么多咒，我还没念过这个字。自己念也没人教，都是自己创造的；还会自己比个手印（师拈指，众笑），放一杯水在面前。问他这是什么手印？他说：我不知！这是什么手印你们知道吗？这叫做甘露手印。他为了装得像观世音菩萨，自己也比得有模有样，但是老鼠从面前跑过，还去偷偷瞄它；观世音菩萨会偷瞄老鼠吗？真受不了﹋
比手印时还把女儿叫过来：「来，看看，妈妈像不像观世音啊？」现在是观世音很自在，晚上丈夫回来就开始吵架了。观世音又名观自在，观自在是指自利而言，他观照五蕴皆空，所以得到自在；观世音是指救度众生，听到世间的音声就来救度。不是你空坐在那里，外表装得像观世音，等先生回来一打起架来就不像观世音了，像夜叉、罗刹，大声吼几句观世音就不见了﹋所以众生实在很悲哀。做观世音那么简单吗？无量劫来修行，再大的侮辱也能够忍耐，哪里会像我们这些众生？
说到阿弥陀佛发的四十八大愿，我们下一部要讲的《无量寿经》非常重要，「净土经王」就是我们十五日要讲的《无量寿经》。因为上一部所讲的《阿弥陀佛经要解讲义》年纪大的、书读得少的人会听不懂，这部《无量寿经》再听不懂就不行了，所以这部经我会讲得很浅，让年纪大的人都听得懂。因为《无量寿经》实在太重要了太重要了，听不懂就很可惜，所以我尽量讲得很浅显，用很简单的名词来解释，故此选用白话文的注解本，认真给大家研读解释，来普利一切众生，
「又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机感相应，决定得生。」
为什么佛有八万四千相呢？这里有二种解释，一种是：佛本无相，以众生相为其相，八万四千比喻无量无边，因为众生无量无边，所以看到佛的相也是有无量无边，简言之佛便有八万四千相，其实佛岂止八万四千相呢？每一个众生的境界不同，见到佛的相便不同。譬如我们凡夫没有断惑，往生到极乐世界，花开见佛，见到的佛的身相就比较小；若是证得菩萨果之人，或明心见性、证悟本性的人，大开悟的人，他以实相念佛，往生便是上品上生，他所见到的佛就是无量无边极大的佛身，不像我们这种业障重的凡夫，造业多端，通过求忏悔、持戒、修善，往生后花开见佛，看到的佛身就比较小。佛无相，因为他证得平等本性，怎么会有相呢？所以「诸佛无相，以众生心为相」，所以说佛有八万四千相。这第一种解释。
第二种解释认为：本性自有具足，性色真空，真空性色，也就是说，八万四千相当下就是本性影现出来的无量无边的变化，简单讲就是妙相庄严。妙相庄严，就是无量无边的庄严相，都是由本性影现出来的，所以说佛有八万四千相。
「一一相有八万四千好」，每一相都有八万四千种相好，这八万四千相是千变万化的，每一千变万化又有八万四千种千变万化的相好。
「一一好放八万四千光明」，每一相好又有八万四千千变万化的光明。很惊人啊！佛的本性的力量、威力很惊人，佛到底有多么相好光明？有多么庄严？对我们而言是无法想象的，无法形容的。所以聪明人，尤其是爱化妆的女众中的聪明人，绝对是拼了命也要往生极乐世界，因为那种相貌的庄严非常惊人，根本不需要化妆。
我们看化妆品，去日本就看POLA，去欧洲就看CD、兰蔻……可是不论你再怎么化妆，也不可能如佛的相貌一般。人的皮肤，像师父的手就已经很漂亮了，而经典上讲佛身相，若是有灰尘飞落，会沿着皮肤散开，无法粘附到皮肤上，所以佛是搓不出污垢的，光是这一点相好就很惊人了，如何能够修到这样呢？因为佛证得金刚不坏，平等，证悟空性，所以自性本具有的庄严相便显现，影现出来的色身才有无量无边的相好，也就是妙相庄严。每一相都是会归到本性的，本性就是色相，色相就是本性，这就是《楞严经》所讲的「性色真空，真空性色」的道理，具有无量的庄严。爱美的人听我的话没有错，你一心念佛，到极乐世界，就没有人比得上你，靠化妆品是没有用的，只是暂时装饰一下，权且保持礼貌而已。
世间人常说「人不可貌相」，其实人的貌相很重要，貌相庄严是长劫修慈悲、忍辱与施舍才能够庄严，不庄严者大部分是因为前世嫉妒，脾气暴躁，以及恶心陷害别人。所以貌相庄严与否差别很大了，如果能长得庄严，我宁愿矮小也不要紧，（众笑）所以我不会埋怨师妈﹋若是我生成身高一百八十几公分，却长得像张四妹（穿山甲人），这样就惨了，那也是很令人同情的。所以你不要认为人不可貌相，那只是少数人；我们多数人还是业随心转，相随心转，面貌是随业力变化，随心所转的。所以要是看到一个女众怎么长得这么漂亮？那是因为前世不曾害人，不曾动念头说人坏话，心地善良当然貌相就很好，肯定是这样的。
至于说佛的相貌，实在是不得了啦。说到佛有三十二相，就连佛的一名弟子、佛的堂弟阿难，也有三十相。阿难出家之后已经现出家身了，在街上走过还是有无量的女众为他倾倒，可以想见他的相貌庄严到什么程度。若是见到佛，我看这些女众们都要失魂落魄了。这还只是释迦牟尼佛的应化身，若是论到阿弥陀佛的报身，那就更不得了了。所以再傻、再愚痴的人，大家也都要往生到极乐世界。要去吗？「随我来也！」（众鼓掌）就像歌仔戏所演的，拿着拂尘一挥：随我来也！这是讲佛的相，下面要说佛的慈悲。
「机感相应」， 机，指众生；感，指佛菩萨。佛菩萨能感，众生机能应，此为「机感相应」。机又指众生的根机，感则是佛菩萨的慈悲，所以机感相应则「决定得生」。所以我现在为在座诸位授记：你若是能决定不疑，不论你过去造了何种业，你要放下，好好持戒，念佛求忏悔，决定往生！这是佛说的，所以在座诸位，你们决定往生极乐世界，我先祝福你们早日往生！这是最好的话，是师父对你们最大的祝福。（众鼓掌）为自己鼓鼓掌﹋若是不往生就凄惨了，来生就痛苦了。
「释迦佛说经时」，就是释迦牟尼佛讲经时。
「舒其舌相」，出广长舌相。「舒」，就是伸。这句指，不只是娑婆世界的释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，连十方诸佛都赞叹阿弥陀佛。
「乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。」
在座诸位，你们回去将「决定得生极乐世界」八个大字贴在墙壁上，这样就不会怀疑了，决定不疑。所以放心！现在若是遇到逆境，或是痛苦、不如意的事，都不要紧！大丈夫です！（日语だいじょうび，没关系，可以的）受一点委屈算什么？百年之后往生西方极乐世界，要去过消遥快乐的日子，要好好地跟佛学习，证悟无生法忍后，要回来娑婆世界度众生，所以受一点委屈不算什么。
「何以得知？」如何知道的呢。末世，也就是指我们这个末法时代。佛教分正法期、像法期、末法期，正法期一千年，像法期一千年，末法期是一万年。特留这部经典多驻世百年，要来接引无量众生，往生西方极乐世界。
「故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。」，你看不光我这么说，经典也是这样说：「极恶众生」，我们就是极恶众生啊，所以排泄物又脏又臭。业重的人排泄物都是又臭又污秽，食荦腥的人，尿带白浊，又黄又臭；吃素的人，放屁都不臭，这是说真的，不信你去我那里试试看﹋什么时候最明显呢？我们去亲近忏公时，那里山上住的人都吃素，排泄物都不觉得臭。明天若是办斋戒学会，百余位大专生来到山上，明天厕所里就臭气熏天了，因为在山下大家都吃荤腥，上山排出来都臭气冲天。所以我们的业重，十方诸国土中，想找到这么臭的身体，想找到像我们这么浊恶的众生，真是太稀少了！
你到日本看看，东京的股票市场虽然有三万多点，表示它的经济交易额居世界的榜首，但是在日本走一圈，没有听到日本人在念阿弥陀佛的，除了两个，TOMOKO和KEKO，是我们这里一个留学生带来的二个日本朋友，跟我们同坐一辆游览车，见面时会说「师父，阿弥陀佛！」全日本只能听到他们二人在念而已，其余会念的都是台湾人，哪些台湾人呢？师父的徒弟嫁到大阪的、住在东京的﹋但那是中国人，听不到日本人在念佛。
所以在座诸位，你到国外各地走一走，无论是KYOTO(京都)、ASAKUSA(浅草)、HIROSHIMA(广岛)、TOKYO(东京)、OSAKA(大阪)，这样人口几百万、几千万的城市，没有半个人在念阿弥陀佛，也看不到一个出家人，可怜！所以摸摸你的良心，摸摸胸膛想想看，今天能出生在台湾，衣食住行不用烦恼，安居又乐业，国泰又民安，虽然有一些黑星、红星手枪（指枪击案）出现，不过我们不去惹他就没事了，信佛的人这么多，在座诸位能来到讲堂，听到正法，又能产生信心，懂得要念佛，所以我很赞叹各位，你们不是修一劫二劫来的，你们已经修了很久很久，是长劫修行而来，我都将你们当作菩萨，你们知道吗？真的啊，你们是菩萨再来的﹋（众笑）。因为在这个极恶世界知道要信佛的众生实在是微乎其微，你们是幸运之中的大幸运人；我也是一样，因为我为你们演说，也是知道有一个极乐世界，从来没有怀疑过。所以说「极恶众生」，确实是如此。
「偏有因缘」，世界上很多地方都是根本没有人信佛，没有人念佛。像在日本，有二种主要宗教，一个是天理教，一个是日莲正宗，但哪里有人念佛？我们日本话又不通，不然就会去用日语讲经。但我只是不学，想学的话，三年就能对答如流了。不过学那个做什么，日本人和我又没有缘，我还是和你们比较有缘﹋所以我来救你们就好了，救他们做什么﹋
「其余诸佛一切净土」，其他一切诸佛一切净土。
「殷勤叮咛劝往生」，劝导你要往生极乐世界，简单来说就是背水一战。这一生你都要记得：念佛往生就是背水一战！将你的生命全部投资下去。我就是这样，把生命全部投资进去。背水一战，不是生就是死。</P>

阿旺隆珠 2005-1-23 19:46

第五疑
【问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应即得往生。
是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得见佛身相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即其义也。】
译：
问：被烦恼束缚的凡夫，恶业深重，烦恼也未断一毫，又怎么能往生到出离三界的西方净土呢？
答：有两种因缘可以成就，一种是靠自己的力量，另一种是他力。所谓自力就是一直在这个世界自己修行，这种人确实没有往生净土。在《璎珞经》上这样说：“一个烦恼不断，不了解佛法僧三宝，也不懂得善恶因果的凡夫，从初发心修行开始。凭借着对佛法的信心，常生在有佛法的家庭；受菩萨戒后，并且生生世世不断的持戒修行，这样一直修行三劫，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，这时才能证到第六的正心住。如果再能精进用功的话，就能进入第七的不退住，就是种性位。”这就是所谓的自力修行，但即便这样，还是没有能力往生净土。
借他力修行的人，假若相信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛的众生，如果能发救苦难众生的菩提心并且专心念佛达到念佛三昧，厌离三界恶世。身体力行，持戒修福，并且都回向弥陀净土希望往生彼国，乘佛的愿力加上自己与佛的感应力就能往生净土。
十住婆沙论中说：在这个娑婆世界修行有两种，一种难行道，另一个是易行道。难行道就是在五浊恶世，经过无量佛出世，想要求不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。
“这种艰难的程度无数尘沙劫的时间也难说完。简单归纳如下几种：一种是外表看起来很善良，但其实并不是佛法；二，遇到凶恶之人，破坏阻挠我们修行；三，善恶颠倒，好的当成坏的，结果破坏了别人的清净梵行；四，声闻小乘，没有大慈大悲之心；五，只凭借自己的力量，但却没有佛菩萨的加持。这就好像一个腿脚不好的人，步行一天也不过几里，而且还辛苦无比，这就是所谓的自力。”
“易行道，就是相信佛的话，知道要一心念阿弥陀佛，知道发菩提心，愿意往生西方极乐世界。乘阿弥陀佛的大悲愿力摄持，就一定能往生西方净土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟着转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”如果说有漏的凡夫不能往生净土，那么有漏的凡夫应该也不能见到佛身了。而事实上，我们知道念佛三昧是随著无烦恼的无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的进展，而见得到佛身的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
往生净土也这一样，虽然一开始是有漏的善心善行，但只要发菩提心，愿意求生净土，经常念佛所以能够降伏烦恼往生净土，并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是没有什么好怀疑的。
因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由于众生各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
注：
何谓「具缚」？在旁注记：缚是烦恼的别名。我们是被贪嗔痴的烦恼绑死的凡夫，恶业造得如此重，不是杀生、偷盗、邪淫、妄语就是饮酒，不持戒，毫无威仪，恶业厚重。
「一切烦恼一毫未断」，丝毫都没有断烦恼。一毫未断，未断什么呢？在旁注记：见、思未断，即没有断「见惑」与「思惑」。
没断见惑，就连初果也未证得，见惑与思惑未断，就不能出三界，而西方净土超越三界，那么被烦恼困住的凡夫，没有断惑出三界，如何能够往生西方极乐世界呢？
「有二种缘」，缘就是条件，有二种条件。
「一者自力」，第一个就是靠自己的力量。
「自力者，此世界修道，实未得生净土。」我们在这个世界修道，依靠自己的力量修行，实实在在是未得生西方净土。
「是故《璎珞经》云：」，《璎珞经》上是这样解释的：
「始从具缚凡夫」，就是指一开始是个被束缚的凡夫。我们大家现在都是被束缚的凡夫，不论你拿到几个国家的博士，都仍然是个凡夫，因为贪嗔痴都没有断，只是稍微多些学问，在社会上占有一席之地而已；而不是说你成了饱学之士就对生死能够了断了，没那么简单。
「未识三宝」，还不能了解佛、法、僧，甚至还加以诽谤。从要在我这里出家的孩子身上，就能看出众生对佛法不了解。孩子能来出家，这本是一件欢欢欢喜喜的事，很伟大的事，因为二十几岁的孩子他不会想去娶老婆，而想来讲堂剃发修行，这种人真是男子汉、大丈夫！可是父母亲却不能理解，而且以后渐渐地会越来越困难，因为现在的父母都最多只生二个小孩，一儿一女，若是一个出家了就只还剩一个了，所以再过十年后要剃度男众徒弟就非常困难了，没人会让孩子剃度出家……早知道就自己生了﹋自己生的就统统为他们剃度﹋（众笑）而要剃度别人的孩子要父母亲高兴才可以，才能收到一个徒弟。
现代人很少有像我家这样生四个男孩的，我若是独生子，师妈也是不可能答应让我剃度，会叫我去娶老婆；我若是不懂佛法也许还会娶小老婆﹋（台湾旧有传统上层社会曾实行一夫多妻制）虽然人长得矮小却还是颇有人缘哦﹋因为家里有四个boys（英语「男孩」），所以能够发心出家来修行。所以对这些真正发愿出家修行的孩子，我都非常赞叹，很不简单！尤其是欧居士、李居士，读到清华大学（位于台湾新竹）动力机械系毕业，这是一流的学校，他知道要来修行，这很不简单，非常值得赞叹。再过不久，还会有师专生过来。他们在社会上这么有地位，学问这么充实，还能够发愿来修行，很不简单。所以家里要是有男孩子要尽早送来﹋但是不要送八十岁的人来，送年纪大的人来我还要替他换尿布﹋来出家年纪要比我小。
有人曾写封信给我：「是师父的录音带救了我一条性命，我很想跟师父出家，可是我很没有福报，因为师父开的出家的三个条件，第一条要年纪比你小，结果我年纪比你大，这条我就不能通过了，我很失望，师父为什么要开这样的条件呢？」你们知道这是什么意思吗？我是因为去受三坛大戒的时候看得脚底都发冷了啊！有些六十几岁都当祖父的人了，忽然跑去出家，戒师若是管他时，他反而比戒师更凶：「我在家里当祖父呢！」他是在家里管教儿孙习惯了，来到戒场不肯让人管他，管也管不动，六七十岁的人，年纪比我们大，你讲道理他也不听，变成他当师父了！年纪比我们小的话他就会比较尊重师父。
还有个原因就是，若是在家已经结过婚的人，在家里当老大，アニキ（日语「老大，大哥」之意）已经当习惯了，想要修行起来就很困难，因为我慢压制不下来，很难管教。所以我收的徒弟都没有娶过老婆——若有偷娶的就不知道了﹋问起来都是未娶妻二十几岁而已，这样的容易教导，我讲的他会听，懂得尊重师父，因为我年纪比他大，佛法比他充实，教得动他，折服得了他。若是五十几岁当惯了父亲的来出家，你说他几句他的嗓门比你还大。
上次有个人去受戒，是警察出身的，又是老芋仔（芋仔比喻生命力很强却命薄的外省人）、外省人。大家集合时年轻人很快就排好班，他因为又胖年纪又大，动作就慢吞吞的，去晚了就被戒师打了。从前受戒都要先签约，在戒场被打死是不赔偿的。第一天戒师打他的时候他忍耐下来，第二天挨打他还能忍耐，第三天还是迟到，戒师要打他的时候他就用手比出像歌仔戏的手势：「老子和尚不干了！我要宰了你！」袈裟一撩起来就要打戒师。这就拿他没办法了，「和尚不干了」他最大。
所以就怕发生这种事，若是换个年纪大的来出家，也「老子沙弥不干了」，就要换成他当师父了。所以我不敢收年纪大的人是出于这个原因，因为我没有那种能力。当然也不是指每个老人家都是这样，但是为了要避免一些不必要的困扰，年纪大的人还是另寻其他有缘的法师出家，我因为年纪轻，不适合收年纪七八十岁的老人家，早上还要到他房间送稀饭给他吃﹋到时候师父变成他的侍者了，我都没有人侍奉，还要侍奉别人，那就吃力了﹋所以我有我的苦衷，诸位年纪大的人可不要见怪。
「初发菩提心」，菩提心就是觉悟的心，发起觉悟：生死无常，六道轮回痛苦，我要赶紧修行。
「以信为本」，以信佛法为根本，信为能入嘛。
「住在佛家」，不是指出生在佛在世的地方，不一定遇到佛，但生生世世出生在有佛法的家庭，有深信的善根，或者是遇到善知识，像诸位这样。
「以戒为本」，以持戒为根本。
「受菩萨戒」，菩萨戒就是自利且利他。
「身身相续」，注解：世世受菩萨戒。就是生生世世都遇到善知识，受菩萨戒，继续修行。
「戒行不阙」，就是指持戒清净。
「经一劫、二劫、三劫始至初发心住」，经过一劫二劫三劫才到初发心住。初发心住就是初住，初住一直到十住，再经十行、十回向、十地共四十个阶段，还有等觉，共经过四十一个阶段才能成佛。     
你想想看，以信心为本，生生世世遇到佛法，又持戒，受菩萨戒，戒行又无缺陷，经过一劫二劫三劫的修行，才到初住位菩萨而已，可见成佛有多难！
「十波罗蜜」，波罗蜜就是到彼岸之意。第一、布施波罗蜜，就是要布施，才能达到究竟解脱的阶段。所以我若是收到钱，我就把它布施出去。身上尽量不要存钱，存钱只是添加麻烦，死后闭上双眼，再有钱也没有用，所以要尽量施舍。第二、持戒波罗蜜，就是要持戒清净，身口意才能清净。是非之事，我们没亲见的就到此为止，亲眼看到了，也当做不知道。能感化的就感化，不能感化的就自己修行好。第三、忍辱波罗蜜，就是要忍耐、忍辱。记住师父的话，「一切事得成于忍」，一切事情一定要忍耐才有成就。第四、精进波罗蜜，就是要认真修行。第五、禅波罗蜜，就是定慧均等。第六、般若波罗蜜。到此六者称为六度。
第七、方便波罗蜜，方便就是指权巧。譬如有人擅长讲经，当遇到年长的人，他就会宣讲念阿弥陀佛能够消灾解厄；若遇到喜欢签大家乐（注，一种彩票）的人，就告诉他念佛能签中；若那人正在炒股票，他就会讲说念阿弥陀佛能够赚进。有些三、四十岁的人老公有外遇，我就教她：你若是持大悲咒，先生自然就回来了（不过也有的还是跑得不见踪影）；但即使先生没有回来，她也已经念很多大悲咒了。当然有的人念还真有效哦，有一位她的先生在外面包养女人，我教她念了大悲咒，她每天在观世音菩萨前求，真的有效！你们有先生的人可以试试看哦，没有的就不用试了﹋若要念的话，每天至少二十一遍，再想多念就念四十九遍，外面的符咒就退下来了，至于能不能把人念回来你们自己试试看。
方便波罗蜜就是说讲经弘法，度众生要有方便、善巧。如果你先生反对你念佛，你就跟先生说：「老公﹋我去跟师父修行，对你只有好处没有害处啊﹋我讲话就更轻声细语哦﹋我持戒就不会去外遇哦﹋而且还会照常煮饭照顾小孩啊﹋不然这样好了，你若是不喜欢我去跟师父听经闻法，那我去跳舞好了，去舞厅、咖啡厅、KTV、MTV你说是在家念佛、做个好家庭主妇好，还是打麻将、赌博或是跟人跑了比较好？」那你先生就会交待说：「嗯，还是去跟师父比较好，不过不要被你师父迷走了哦。」﹋
有个太太常常来这里修行，她先生就抱怨了：「奇怪！我老婆不知被师父什么符咒迷走了？说师父比较重要，丈夫不重要！还说不听经会死，不煮饭没关系。」这问题就很严重哦，所有有家庭的人，还是要把家庭照顾好，才能方便度众生。女众学佛，态度要柔软一些；男众学佛，态度要慈悲一些，回家后妻子若是吵闹就不要理她，当她是疯子﹋但男众要记得对妻子要好一点，妻子生日时要买个礼物送她，买一个大蛋糕，让她吃不完，记得买一束花送她，星期天偶尔带她出去走一走……这样你学佛才不会有障碍，否则她每天就会跟你吵﹋有家庭的人就是比较麻烦，若是二人能共修还不要紧。所以度众生，这个方便波罗蜜很难。
第八、愿波罗蜜，就是坚定修行的目标。愿就是坚持自己的看法：我们学佛是绝对正确的，我绝对愿度众生，绝对愿往生极乐世界，不论遇到任何逆境，我愿早课晚课不变。愿就是坚定的意志，誓死不动，永远这样，趋向实现菩提的目标。所以要常常发愿往生极乐世界，发愿不为境界所动摇，不为众生所困扰，坚持自利利他度众生。第九、力波罗蜜，力是实践之意，你要好好实践。第十、智波罗蜜，注记：智，为了知一切法的智慧。般若，是了达实相，二者不同。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，这是十波罗蜜。
「无量行愿」，指的是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿行。
「相续无间」，指无量的行愿，绵绵不断。你想想看，满一万劫，才到十住中的第六正心住。
「不退住」，就是不会退堕为凡夫。
「种性位」，注记：种性位，就是指能够持佛的正法，安住佛性的种子，其性贤善，能行功德善法。简单讲就是已经证得不退转的本性，够资格接佛的种子，又能行功德善法，他的自性能发出功德善法，有自力不会被境界所迷惑了。这是凭借自己的力量，还是无法往生净土。到第七住菩萨，仍然没有生净土！
「他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。」，只要能够相信，阿弥陀佛用大悲愿力摄取念佛众生。
「念佛三昧」，就是一相三昧，行住坐卧都能念佛。所以我跟诸位讲，不论你是开公司也好、打字也好，走路也好、乘车驾车也好，总之只要有时间，行住坐卧都要一心念佛；甚至入于不清净的所在，譬如洗澡、如厕，也要能在心中默念。
「厌离三界身」，讨厌这个三界中的身体。
「起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。」，布施与持戒，都要回向。要发愿回向，所以我们每天都要读「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」念佛一定要回向。有些人只知道念佛有功德，但不懂得回向，那你这些功德是为了什么呢？就像有人努力赚钱，可是赚来钱是为了什么呢？比如为了买张机票飞去美国。那我们做了许多功德又是为了什么呢？要以这功行往生阿弥陀佛净土。所以一定要发愿，不发愿就不能往生极乐世界。对于一些上了年纪的老人家，不会念发愿偈不要紧，只管说「阿弥陀佛！我要去西方极乐世界，以后成佛度众生，你要记得来接引我，不要让我迷路了！」但一定要「成佛度众生」哦，不然就没慈悲心了，要记得！
「乘佛愿力，机感相应，即得往生。」，机就是众生，感就是诸佛菩萨的感应。
「是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，”」
有一部论叫做《十住婆沙论》，其中这样讲：一种是很难走的路，这就是靠自己的力量自修。
「二者易行道」，就是仗佛的大悲愿力，这就简单了！那么什么是难行道呢？
「阿鞞跋致」，阿鞞跋致意思就是不退转，就是上面所讲的第七住「不退住」，有念不退、位不退、行不退三种不退。这句意思就是，已经经过无量佛出世，想要求不退转，不再退堕为凡夫、不再退至三界六道轮回，这是非常非常困难的。就是说想靠自己的力量修持，想要断惑、想要超越三界，非常难！
「此难无数尘沙，说不可尽。」这种困难就像恒河沙数无量无边，无法称计。也就是说众生都无法靠自己的力量了脱生死，简单讲就是末法众生想靠自力了生脱死可以说是不可能的。
「略陈有五：一者外道相善，乱菩萨法；二者无赖恶人，破他胜德；三者颠倒善果，能坏梵行；四者声闻自利，障于大慈；五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。」
为什么说在娑婆世界靠自力修行如此困难呢？简单讲有五个原因。第一个就是「外道相善，乱菩萨法」，外道表面看起来很善良，可惜所说的不是佛法。今天这种情况太多了，比如「一贯道」，看起来很像佛法；李俊南也在讲经，卢俊彦也在讲经，清海也在讲经……但是你若是深入研究，就知道他们与佛法都是大相径庭。他们自称是佛法，其实与佛道并不同，这就是惑乱佛法，使你分不清楚正邪。
第二个就是「无赖恶人，破他胜德」，无赖就是不讲道理，好比地狱客，不讲道理，专门诽谤有德行的法师。别人若是稍有德行，或是较有名望，他就受不了开始诽谤，任何事都将别人抹黑。你若是听到他诽谤而中毒，佛法就乱了。所以在座诸位，什么人最聪明？不听是非的人是世界上最厉害的人。是是非非，我没有亲眼看到，我就不能断定是非对错。所以对于无赖恶人的恶意攻击，你若是接受他的诽谤，你就是没有智慧分辨对错，就是对他人没有信心，他讲经你不来听，这就断了众生慧命。所以佛说谤僧罪业最重，比损塔的罪更重。譬如拿铁锤把寺庙捣毁或者炸毁，这罪相比诽谤法师的罪业还算轻的，塔损毁了还可重造，诽谤法师则令众生对法师失去信心，断绝了法身慧命，其罪更甚。所以，千万千万不要诽谤三宝！
第三个是「颠倒善果，能坏梵行」。什么是颠倒善果呢？胡说「你这样修行会得到什么什么善果」，结果却是刚好相反，得到的是恶果。孩子要出家，于是教唆父母跑去找住持算帐
「把他拖出来！」这就是「能坏梵行」。把错的当作对的，把恶因当作善因，把恶果当作善果，这就是颠倒因果，破坏清静的修行。
第四个就是「声闻自利，障于大慈」。声闻行就是只为了自己，认为自己修行比较重要，就没有大慈大悲了。
第五个就是「唯有自利，无他力持」。后面用一个比喻来说明，好比跛脚的人走路，一天也不过走几里路而已，靠自己的力量，极为辛苦。
「易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。」易行道就是信佛所说，相信佛的话才是有大智慧的人。这条路佛已经走过来了，佛最清楚，我若是相信佛的话，这样决定没错，这才是有大智慧。信佛所教念佛三昧，要去行持、实际去做，愿生净土。乘弥陀愿力，就是藉着阿弥陀佛愿力摄持，往生就决没有疑问了。
「如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。」
就像经由水路，人要渡过江河大海，藉着船只，一下子就能行进几千里地，这就是他力的作用。转轮王，有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王四种，在众生福报大时就会出世。凡夫若是跟从转轮王，一日一夜便能行遍四天下。四天下，包括东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。像我们今天要去美国、欧洲，十几个小时就到了，去日本三小时就到了，若在从前坐轮船，则要二三个月甚至半年。但这不是靠自己的力量，非是自力，这是转轮王的力量。
「若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。」漏，就是烦恼的别名，有漏凡夫就是还有烦恼的凡夫。这句意思是，如果说有烦恼的凡夫不能往生极乐世界，那么有烦恼的凡夫应该同样不可能见到佛。
「然念佛三昧，并无漏善根所起。」无漏是我们的本性，念佛三昧是我们本性的善根所起。
「有漏凡夫，随分得见佛身粗相也；菩萨见微细相。」有烦恼的凡夫，只要你认真念佛念到有定力了，无漏的善根所起，你自然就见到佛了。随分，就是随你自己的能力、功夫不同，得见佛身粗相。为什么见的是佛的粗相？因为我们不是菩萨，不能见到细相，菩萨才能见到佛的微细相。所以我们说佛有八万四千相，一一相八万四千好，一一好八万四千光明。
「净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故，伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相；菩萨见微妙相。有何所疑？」净土也是这样。常常念佛，就能伏灭烦恼。伏灭就是暂停烦恼。在「伏灭」旁边注：如石压草，暂时不生。草比喻烦恼，伏灭烦恼与断烦恼不同，伏灭烦恼如同拿石头压住草，只是让它暂时不起来；断烦恼是指证果、证悟，如同将草连根拔起。伏灭烦恼虽然像草没有除根，但这样已经能够往生净土了，能够随分见到佛的粗相；菩萨则见得到佛的微妙相。这有什么好怀疑的呢？就是说，凡夫既然念佛念到见佛了，他当然有能力往生净土。
「故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。”即其义也。」《华严经》讲，一切诸佛之三千大千世界，皆是平等非常庄严；但是，由于每个众生造业不同，所见到的佛身也就不同。这就是其中的道理。

阿旺隆珠 2005-1-23 19:46

第六疑
我们现在来讲第六个疑问，预计今天和明天就能讲完，周四、周五休息，师父则要准备《无量寿经》的资料，星期六上研读班，周日和周一开始讲《无量寿经》。我再三劝导诸位，这本经一定要来听；修净土的人如果对无量寿经、对阿弥陀佛不了解，就无法用功。我会尽量讲得让诸位听得懂，就像昨天，有些老菩萨本来打算听不懂就不来了，结果听懂了，听得非常欢喜。我很怕大家不来，你们不来捧场就没人来听经，所以希望大家能来共同研究，法喜充满。今明两天就将《净土十疑论》结束，然后好好准备《无量寿经》，诸位回去要认真修行。
【问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？】
【答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨、佛齐等，故不退也。
在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也？此理显然，不须疑也。】
译：
问：假设被烦恼所困的凡夫可以往生西方极乐世界，但是邪见，及具贪、嗔、痴三毒经常会浮现，怎么会往生之后就超出三界得不退转呢？？
答：往生西方极乐世界的众生有五种因缘得不退转。是哪五种呢？一，阿弥陀佛的大悲愿力摄持，所以不退。二，佛光明常照，所以菩提心会常精进而不退转。三，水鸟、树林、风声、乐响等都在说法，听闻到这些的修行者能常起念佛、念法、念僧的心，所以不退。四，在极乐世界与诸菩萨为友，没有恶缘，只有善缘。外无神鬼魔邪，内无三毒等，不会起烦恼，所以不退转。五，生极乐世界即与佛菩萨一样具无量寿命，所以得不退转。
而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短得很。在那儿经过阿僧劫那么长的时间不起烦恼的修行，怎么会不证无生忍呢？道理十分明白，因此无须怀疑。
注：
这一疑是讲，有烦恼困扰在身的我等凡夫，假使说能往生极乐世界，但是邪见与贪、嗔、痴三毒等会常常浮现，如何能往生极乐世界得到不退转呢？凡夫邪见三毒具足，也没有断惑，这样往生到极乐世界就得到不退转，就能超出三界吗？这是一般众生的怀疑。
智者大师便如下回答了：
「得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。」我们在娑婆世界，现在释迦牟尼佛已经入涅槃了，正法时期证得阿罗汉果的人也都入涅槃了，佛灭度二千年后，像法期也已经过去了，我们现在是末法时期，没有诸佛菩萨摄持，所以我们在这个娑婆世界怎么可能不退转呢？都会退转。所以我劝告诸位，你们把看电视的时间省下来，到讲堂来听师父讲经，这是要修无量劫的善根才能如此，不简单！所以我对每位都非常赞叹。因为我现在已经出家了，知道佛法确实很好；不过电视的魅力也很厉害，所以众生被电视吸引居多，被讲堂法师的魅力吸引的比较少。像这种娑婆世界退转的因素太多了，财、色、名、食、睡，样样都会让你退道心，对不对？各种因缘，一旦遇上就堕落了，根本就无法修行，何况又没有佛来摄持。
    为什么往生到极乐世界就能不退转呢？因为有阿弥陀佛的大悲心摄持。若是我，我只是一个凡夫，如何能摄持你们呢？我最多只有劝导诸位来讲堂共同研究佛法，把我了解的告诉你们，把你自己的自性启发出来，认真去用功。我是个凡夫，也不能帮你什么，要靠大家合作才有办法。
「二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。」
来到极乐世界，佛就在我们身边，佛光时刻普照，我们每天看见佛，菩提心又怎么会退呢。而我们今天亲近的是凡夫僧，不诽谤就很「阿弥陀佛」了，遑论菩提心常精进不退呢？别人说几句话头脑禁不起就被洗脑了，他的菩提心怎么可能不退呢？所以我们这个世界没有佛光普照，退转的因缘居多，菩提心常常退失，所以说在娑婆世界是难行道，太难修行了。
「三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。」极乐世界的一个好处，就是甚至连水都在说法。经典上说水是回流灌注的，不像我们的喷水装置，停电时水就喷不出来了。譬如亚哥花园「喷洒的水舞」（注，亚哥花园是台中的风景区，水舞是特色之一，由电脑控制用沉水马达打水舞出各式舞蹈，令人叹为观止），若是与极乐世界的水流相比，却根本无法比拟，你若是到了极乐世界，再来看「亚哥花园的水舞」，你会觉得好笑，就像在骗幼稚园的小孩一样（众笑）。没办法啊，在娑婆世界这样就算很好了。若是有人看过亚哥花园觉得很不错，那么你去看看极乐世界的水流，那是无法形容的。
极乐世界的众鸟也会说法，不像我们娑婆世界，鸟只会拉屎（众笑）。我去HIROSHIMA观看原子弹爆炸的遗迹，就是广岛，陈列馆正在修整，临时搬到了旁边。原子弹爆发不像炸弹是在地上爆炸，而是投掷后在空中爆开，里面核子反应产生热量，温度高达六千度。我去那里，走到每个地方都会去上厕所，经过树下就听到有「啾啾啾」的鸟叫声，一抬头，「biu」一声便有东西滴在头顶上，恰好一坨鸟屎掉下来。（师捂眼，众笑）还是极乐世界的鸟儿比较有良心，娑婆世界的鸟儿只会拉屎而已，既不会唱歌又不会说法；不过也可以说有啦，说的是「苦」、「空」、「无常」。这只鸟说的是什么法呢？「娑婆世界污浊」，连鸟儿也说娑婆世界污浊不堪，因此就悟了。
看过原子弹爆炸的遗迹，就知道战争实在是非常残忍，可以说是一下子便杀死了十几万人。投下这颗原子弹的人下场一定很凄惨，我看几百万世都惨了。原子弹爆炸时温度高达六千度，人被高温烧焦，极厚的钢板门都被热力烤得弯曲；一个正在祈祷的少女，在强烈高温烘烤下就像嵌入石头的人影；人受到辐射后，根本无法医治，样子可怖得难以分辨男女。人可以慈悲得像佛，人也可以残忍到发明这种炸弹，多么极端。若去广岛参观后，你的感触会很大，这个娑婆世界确实是不能住人的。多走一些国家，能够多看一些不幸的事，多了解一些娑婆世界的痛苦、刀兵之乱；不像极乐世界，风吹树林都能为你演法，鸟声乐声都是说法，皆在宣说苦、空、无常，闻者听到水声、树声、鸟声、风声、音乐声都在念佛念法。
念佛就是心中有佛，忆念佛的慈悲、佛的智慧，念佛便不会造恶。念法，法是离欲尊，清净、空无自性，一切法我、法二执皆不可得，所以念法便能离欲，脱离欲的束缚。念僧就是念出家人修行清净，一心向佛，念僧就是指我们心中要有三宝，要知道修行，现清净身，持清净戒，一心一意修持成菩提道。皈依佛二足尊，二指福、慧；皈依法离欲尊，离开欲的束缚；皈依僧众中尊，僧是世间修福中最大的福田，一切天人、甚至世间人中的国王大臣，见到出家人都要礼敬。一切音声都在念佛、念法、念僧，所以说在极乐世界时刻都在亲近三宝，所以不退。
「四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。」第四点，对我们娑婆世界也是最重要的的一点。首先，极乐世界纯诸菩萨以为良友。彼国，也就是极乐世界，那里都是诸大菩萨来做善友，没有恶因缘。娑婆世界则样样都是恶因缘，发心要出家，长辈就障碍你；有家庭的人，夫妻又是经常吵架，无论如何恩爱也都只暂时的，丈夫会有外遇，妻子也可能水性杨花。
极乐世界无恶缘境。我们人在娑婆世界是随时都会遇到各种恶因缘的，种种都离不开财、色、名、食、睡。贪财者，人为争财而去杀人、放火，报纸上举目皆是。
贪色者，丈夫在外面有外遇，导致家庭一团混乱，有的女人还为此自杀，这样的事同样比比皆是。所以我常劝解学佛的人，如果「我们先生」能拿钱回来顾家——说「我们」就是共用的啦——那么先生出租一下也无可厚非了，否则你光是气就气死了，有拿钱回来支撑家庭、养活小孩就可以了，我们还有佛可以依靠，其余的就随他去了。遇到这种男人当然是无可奈何了，不论你千般规劝、百计拜托，就算是捧着热气腾腾的饭菜送到面前，他也不会满意，因为心中只有外面的小老婆。有的人说：「师父，你又没有娶老婆，怎么会知道？」当然知道了！每天光听都恨不得听一万遍了。所以还没有嫁人的最好踩一下煞车，劝你还是别嫁比较好，跟着师父实在不错，修行才是清凉，这是说真话。
贪名者，喜欢名闻，拼了命竞选各种职务。
贪食者，嗜吃海产，还要讲究烹煮的方式，怎样解剖、怎样烧烤……所心饮食也会造下无量罪业。我常想，如果有一道菜专做人腿肉，不论怎样精心切割烧煮，甚至剁成肉酱做汉堡，你都不会觉得好吃，因为那是自己的肉。
贪睡者，睡就是睡觉了，世界上有张最贵的床，要一百多万美金，若是我躺在上面一定一晚上都睡不着。有人说要招待我住总统套房，一晚上要一、二万台币，那么我从晚上十二点休息，到次日早上六点起床，相当于一小时花掉三千元，一分钟便是五十元，这样睡下去睡得着吗？一躺下去一分钟就是五十元，刚躺下去还没睡着就已浪费五十元了！所以你干脆拿块草席铺在地上，三五百元睡得凉爽就可以了，这样我才睡得着，否则住一晚花掉二万元叫我怎么睡得着？在泰国的首都BANGKOK（曼谷）有一栋商务专用饭店，一下飞机就有劳斯莱斯专车接送，住一晚的花费相当于二十万台币！我听了两眼无神，差点昏倒。（众笑）这笔钱世上竟然有人舍得花？二十万若能拿来买录音带送人，不知能救多少众生！只是在床上睡一觉就二十万，再多的福报也不够浪费啊！世间人在床上睡个觉要二十万他都舍得花，叫他把钱拿来做功德，二、三百元打死也不肯出。
财、色、名、食、睡，每一样都是退道的因缘，遇上任何一样都让人退道心。
极乐世界还外无神鬼魔邪。在娑婆世界还有不少神鬼和邪魔外道，他们自称演讲正法，实则引人入地狱，若是劝他反倒惹恼他，反讥你「不慈悲」、没有「隐恶扬善」；明明是他见地错误，破坏众生知见，你纠正他，反被他在电视台诽谤。所以今天要分辨正邪很不容易，我们也没有能力去荡除，要靠你自己的智慧分辨了。若是比较倒楣的人，适逢家庭遭遇到难题，就会去找一些算命改运的人——这里决非否定玄学不好的意思——尤其女生要特别小心，千万警惕上当受骗，人财两失，不但财产被骗得精光，人也失身了。邪魔外道什么恶业不敢造？只要骗到手就行了，他才不管来生会如何。所以说遇到善知识，遇到正知正见、正信的三宝，实在难如登天。
此外，极乐世界内无三毒。往生到极乐世界，内在也没有三毒，烦恼就不会生起，所以能够不退转。
「五者，生彼国即寿命永劫，」往生到极乐世界，寿命就永永远远了。所以二人若是到极乐世界，就可以说一句话：「我永远爱你！」在极乐世界就可以这么说，在其他地方哪里不会死呢？若在娑婆世界说「我永远爱你」，那是放屁！不用几年你就会逐渐老去，很快走向死亡，怎么会有永远呢？这个世间没有永远，夫妻是暂时的，钱财是暂时的，样样都是暂时的而已。所以就算最愚痴的人，大家都该懂得赶紧拼命念佛往生极乐世界，不能再做恶，好事做一些、坏事做一些——是坏事不能做﹋
「共菩萨、佛齐等，故不退也。共菩萨佛齐等」，就是和菩萨、佛平等。因此才不退转。
「日月短促」，生命是非常短暂的，我今年已经是三十六足岁了，虚岁也已三十八，再过三十六年就是七十二岁了，若再过三十六岁就是一百零八岁了，再过……差不多了啦﹋活到一百零八岁就可以了，也没有几个三十六岁可以活了。我三十几岁就知道生死的重要，更何况你们已经有四、五十岁了呢？我有时和男众开玩笑：你猪肝、猪肉、青蛙、海产都吃过了，兔肉、蛇肉、虎肉什么都吃过了，老婆也娶了四、五个，孩子也生了十几个了，你看这个世间，认为最快乐的是什么？他冷静地想想确实如此，世间种种，都是重复的东西啊，再美味的食物也尝过，女色也有享受过好几个，在世间还有什么留恋的？是该修行了。本来如此啊，譬如在台湾，除了不敢吃的没话说，敢吃的哪一样没吃过？台湾的食物哪一样我没吃过？我只差虎肉、蛇肉，其他什么狗肉、猫肉、鼠肉都吃过了。（众笑）
生命日益缩短，可是我们还在造着无量无边的业，我们今生若没有听到佛法，不知道要断恶修善，业就会一直造下去，钱愈多，肝肿愈大（官做愈大的谐音），长庚（台湾著名平民医院，创办人王长庚，有多个院区）就愈不肯收，极乐世界就愈不肯收。因为官做得越大，恶就造得愈大；愈有钱，罪就造得愈重。水能载舟，亦能覆舟，要记得！对女众来说，女性的复仇﹋女人长得愈漂亮，业就造得愈重。女人有种很奇怪的心态，她一开始对男人很好，故意让男方对她产生意思﹋当男方去追她时，她又说：我对你没意思啊，我只是把你当成小弟弟﹋男方回去就很痛苦，每天想着她
她就感觉很快乐﹋（众笑）虐待狂！仗着自己漂亮，随便抛媚眼，令男人神魂颠倒。所以人长得漂亮，业也造得重，容易欠人感情债；长得丑反而容易修行，所以我若剃度女众，就选最丑的﹋像是满脸长斑的，比较不会造业﹋
「嫁人好比割韭菜，一个死了一个来」，过去常听这句话，所以日月短促，生命非常短暂。在娑婆世界中没听到佛法的人，男人无非是拼命玩弄女色，拼命饮酒，拼命挥霍，拼命造业；女众则是仗着漂亮，丈夫嫁了一个又一个，贪、嗔、痴、嫉妒，无所不用其极，造作的恶业也是无量无边。
「经阿僧祇劫，复不起烦恼」，意思是讲，我们在这个恶世，生命是很短暂的，经过阿僧祇劫也无法成道；但在极乐世界就可以放心，想要动个烦恼去造业，绝对是经过阿僧祇劫都没有机会的。譬如我到极乐世界的海产店说：「喂，给我煮二斤新鲜的鱼。」可是极乐世界没这种东西。或者你想到极乐世界疯狂一下、High一下，可是极乐世界没有女人，都是清净之身，你又如何造业呢？又或想在极乐世界抢劫——何必去抢呢？遍地都是黄金钻石、奇珍异宝，任你是想挂耳环、挂鼻环，或是全身上上下下挂满饰品，完全随心所欲，还需要抢什么，神经病！﹋怎么会有机会造业呢。到极乐世界经过百千万亿劫，也没有丝毫的机会造恶业，也根本没有恶事。所以说不论你怎么修行，怎么可能证得无生法忍呢？决定往生极乐世界，毋需怀疑，往生之后「一了百了」，任何事都解决了。想不想去呢﹋想哦﹋
七月十二日办皈依，没有皈依的人要尽早来，好领个极乐世界的エレベーター(日语「护照」)，不然没有护照如何巴望往生？﹋

阿旺隆珠 2005-1-23 19:47

第七疑
【问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，为生死业缚也。
又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，后世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
无著问曰：“何意如许多时始来？”
世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长故，此处已经三年。”
又问：“师子觉今在何处？”
世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”
诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。】
译：
问：弥勒菩萨是补位佛，下一次就是它在娑婆世界修行成佛。修得上品十善，往生兜率天见弥勒菩萨，将来与他一起下生人间，弥勒菩萨龙华三次说法就能证得圣果，我们又何必往生西方净土呢？？
答：生兜率天，也能一日内闻道见佛，与西方极乐相差无几，但若细讲起来，还有不少的差别的。下面就说两种。
一，纵使行持十善业也不一定能够生弥勒兜率内院，何以见得？弥勒上生经中说：“要行三昧法，深入正定，才能够生兜率内院。”而且还没有方便接引。这就不如阿弥陀佛有本愿力和无量光明的加持，只要是念佛的众生都摄取不舍。而且释迦佛还为我们说了西方净土的九品往生，殷勤的告诉我们要往生西方净土。只要众生能够常念阿弥陀佛，因缘具足感应道交就一定能够往生西方极乐世界。这就好像世间的两个相互欣慕的人，只要一有机会，他们必定能一拍即合。
二，兜率天还属欲界，修行退位的很多。没有像西方净土那样的水鸟、森林、风声说法使闻者都能发菩提心的好条件，而且兜率天还有仙女，且有五欲心，贪玩而不能自拔。西方净土没有女人也没二乘人，都是大乘菩萨，与他们为友不会有烦恼的产生，必定能够证得无生法忍。这样一比较，好坏自然就清楚明白了，还有什么好怀疑的呢？！
再例如释迦佛的时候仍然有极多的人见得佛但却并没有证得圣果，弥勒下生也会如此，会有很大一部分人不能证得圣果，这就不如在西方极乐世界，只要是往生到那里的都一定能证无生法忍，根本不会退转三界来世而被生死所缚。
西国传中有这样的记载：无著、世亲、师子觉三个菩萨一起约定要生兜率天见弥勒菩萨，如果谁先去见了弥勒菩萨一定要告诉还没去的人。师子觉先去了，但却数年不见回音，后来世亲菩萨因无常到来临命终时，无著就对他说：“你见了弥勒菩萨就赶快回音告诉我。”世亲一去就是三年，三年后才回来。
无著就问他说：“怎么这么长时间才来啊？”
世亲就回答说：“我到了那里才听了一场法就即刻赶来，只是因为兜率天的时间过的慢，所以那里很短的时间这里就已经三年了。”
无著又问道：“师子觉现在在哪里？”
世亲回答说：“师子觉因迷恋天乐，沉迷在五欲里，只能当弥勒菩萨的外眷属，所以到现在也无缘见弥勒菩萨。”
诸小菩萨生到那里都贪著五欲，我们凡夫又怎么能行呢？正因为此，所以要生西方净土而不生兜率天。
注：
「问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。」
释迦牟尼佛入灭，是娑婆世界第四尊佛，当来下生弥勒佛，是第五尊佛，在人寿八万岁时，来此世界度众生，所以说弥勒菩萨一生补处。作笔记：补处就是补佛的位子。就像太子补皇帝之位。弥勒佛待此生在兜率天宫尽后，就要下降世间来示现成佛。
「上品十善，得生彼处。」
彼处就是兜率天宫，我们所说的第四天。这句意思是你若在娑婆世界行上品十善，加上修习定禅定，就能得生弥勒净土，见到弥勒菩萨，之后随从下生。作笔记：随从，是指将来随从弥勒菩萨下降人间，三会说法（注，三会指弥勒菩萨龙华树下成佛后，三度法会，广度众生），听法证果。注意是将来跟随弥勒菩萨来到娑婆世界降生。
「三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？」
三会，释迦牟尼佛讲经三百余会，弥勒菩萨一生讲经只讲了三次（若是错过这三次就没有机会喽﹋）。意思是说，将来跟随弥勒菩萨投胎出世于世间，在弥勒佛三会说法当中，自然证得圣果，何必还要求往生极乐世界呢？
「答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比较，大有优劣。」
势欲相似，说起来差不多相同。这句意思是，听起来同样是闻道、同样是见佛，若是详细来比较，就大大有好坏之分了。极乐世界与弥勒净土有很大的差别，下面要详细说明。
「一者，纵持十善，恐不得生。何以得知？《弥勒上生经》云：“行众三昧，深入正定”，方始得生。」
虽然你行十善，也不一定能投生兜率天宫，见到弥勒菩萨。怎么知道是这样呢？《弥勒上生经》上讲了往生弥勒净土之难，难到什么程度？「行众三昧，深入正定。」众三昧是指行住坐卧都在三昧之中；有智慧的定称为正定，没有智慧的定是邪定，要有充满智慧支持的正定。一切行都要在三昧中、正定之中，才能得生弥勒净土。
「更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，摄取不舍。」
而且，弥勒净土没有方便接引，不像阿弥陀佛净土，临终念十句就有佛来接引。所以我常用一个比喻，往生他方净土譬如联考，每一科都要考九十分，你才有可能被录取；而西方极乐世界，则是六十分就能入学了。为什么呢？因为我愿力深切啊，不必修到正定三昧现前，只要能暂时伏惑就可以了。
像我从前参加考试，投考建国中学，三、四万个考生中才录选一千三百人，竞争非常激烈，南部、中部、北部的人全都来到北部考试，非常难考。我要早知道这么难考就不考建国中学了，应该去报考高雄的三信、树德﹋（注，高雄的女中）不过可能不会上，因为全校都是女生，只有我一个男生上课会很奇怪﹋而相对于去其他净土，我们要去极乐世界就比较轻松了，阿弥陀佛净土既庄严，又清净，又好修行，最重要的是佛大慈大悲！所以只要你认真念佛，不要继续造恶，过去曾经造过的恶业好好求忏悔，回光返照，赶紧断恶，赶紧行善，好好一心发愿往生，还是有的救的﹋
而弥勒净土就没有方便接引了，所以下面才说「不如阿弥陀佛本愿力、光明力」，只要你念佛，必定摄取不舍。因此我跟诸位讲，要以念佛为主，念佛就像吃饭，是主食，是最重要的；其次的时间才是念大悲咒、念往生咒，不要本末倒置。所以再次奉劝诸位：看清楚这里是「但有念佛众生便摄取不舍」，没有说念咒，是念佛哦。
「又释迦佛说九品教门，方便接引，殷勤发遣，生彼净土。」
九品包括上品的上上品、上中品、上下品，中品的中上品、中中品、中下品，下品的下上品、下上品、下中品、下下品，一共九品教门来方便接引，其实不止九品而已，而是有无量品，九品是方便说。殷勤就是一遍又一遍劝导，发遣就是指示应该发愿生彼净土。无论如何，就算粉身碎骨，浮沉生死，都要记得往生极乐世界。娑婆世界实在没什么好留恋的，一定要放下！
现在我们即将要做水陆大法会，水陆法会就是将祖先的名字写成牌位超度，还要烧西方船。我曾经看《水陆感应》，在大陆有人善根深厚，在做水陆法会时就有很多感应，有人看到西方三圣；有人看到西方船载着很多众生飞过天空，往生西方；有的是父母往生后，来给儿女托梦感谢他们，那时候可能没有电话啦﹋
讲到这种事，我也有个例子，我在新加坡曾向人吹嘘，若是家中父母亡故，或是已故的祖父母或其他亡者，你只要拿相片来，我就帮他回向，于是新加坡就有人寄了张亡者的照片给我。因为昨天忘记拿去回向，就摆在我房间里，结果昨晚「他」就来了﹋在我睡觉的时候，不是托梦哦，很清醒的。我说：我知道！我知道！明天我就拿去帮你回向！所以要知道鬼道众生很痛苦，在世没有修行，还是要靠法会。所以要论法会，说真的还是有这个必要，绝不是没有必要的。所以我们最大的目的不是要赚钱，实在是为了超度阴间的众生。现在阴间已经非常热闹了，知道我们讲堂要办水陆，已经很欢喜地在等候了。因而在水陆法会中有所发心的人，都有无量的功德，尤其是来帮忙的人，书写、收款、招待法师，功德无量。所以我们呢，不要等死后才要别人做水陆来替我们超度，在世时自己赶紧念佛才是最重要的。以上就是「殷勤发遣，生彼净土」。
「但众生能念弥陀佛者，机感相应，必得生也。」
只要你能念佛有感应，就能往生。
「如世间慕人，能受慕者机会相投，必成其事。」
慕就是仰慕、恋慕，慕人就好比世间你想着一个人。就像有些人从美国回来，有的从日本回来，有的从马来西亚回来，有的从南非回来，都会来找师父——因为他们听到录音带，很欣慕师父，要回来瞻仰师父的仪容——威仪的仪啦&shy;有个从阿根廷回来的，看到师父后非常动情，哭了很久。那时我顾不得她是四、五十岁的女众了，拍着她肩膀说：「不要哭哦，我都哭不出来你怎么哭呢？」——她是感触在国外想学佛很困难，想见师父得坐三十几个小时的飞机，不像你们一进来就看到师父坐在那里了；还要拜托师父送她相片，师父给她签好名后她就赶紧收起来了，拿到外国给许多学佛人看：「这是我师父！」别人想向她要一张都舍不得给，让人看一眼就马上收起来了，这就是欣慕。
他若是有一个机会，必成其事。因为他一直有个念头：「我要回台湾，一定要见慧律法师，不管有多辛苦。」缘由愿而来，所以有愿就有缘，有了愿力，就会造成缘。常有人说：「我和那个人无缘。」那是因为你没有愿力，没有愿力怎么会有缘呢？譬如说我今天与日本人无缘，但我现在若是放弃台湾，跑去日本住十年，日语说的呱呱叫，去度日本人，怎么能说无缘呢？只是我不想这样做而已，因为没有这种愿，当然就没有这种缘。所以说缘是由愿而来的。
我们若是到极乐世界见阿弥陀佛，有没有缘呢？怎么会无缘呢，只要愿力深切就有缘。这就是「机会相投，必成其事」。
「二者，兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林、风声乐响，众生闻者，悉念佛发菩提心，伏灭烦恼。」
兜率天宫是第四层天，没有水流说法，鸟儿也不会说法，也没有风、林声、音乐声说法，不像西方极乐世界那样水、鸟、树林、风声、乐声都在说法，众生闻者悉皆念佛念法念僧，发菩提心，伏灭烦恼。这只在极乐世界才有，兜率天宫没有。
「又有女人，皆长诸天爱著五欲之心。」
女人真是一个麻烦的动物﹋天人对女色也不可免，无法突破男女淫欲的诱惑。
「又天女微妙，诸天耽玩，不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林，风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心，伏灭烦恼。」
诸天对于天女的娇媚、歌唱乃至莺声燕语沉缅耽著，不能自制。别说诸天女色了，光是现在的卡拉OK，人都不能自勉。我这辈子就去过一次歌厅，那是在读小学六年级的时候，我姐夫正好要去台北，就带着全家，去了好像叫做丽声的那一间，位于中山堂旁边，名字记不清了。这辈子就进去过这么一次，门票也不记得是几百或几十元了，反正是人家送的票，椅子后面还有放茶水的杯架，大家就座，由请来的一些歌星演唱，有谢雷啊、张琪啊等，唱些诸如《王昭君》之类的歌。我四处张望，记得整间歌厅都挤满了人，可说是高朋满座，欢歌笑语。我就这样看着，也许是宿世的善根，也许是因为前世曾经修持戒律，此时我并没感觉那些有什么好看的，来这个地方也不觉得有什么意思，这世间有什么值得看的呢？那时才小学六年级而已，就对世间的游乐没有什么兴趣了。饭店，只是出国有住一下；至于舞厅、咖啡厅、酒吧，更是从没进去过。这样可以说是好，也可以说是不好，照理应该去社会上绕一圈再回来出家，对外界才比较没有神秘感——不过绕上一圈可能就回不来了也说不定——因为被它迷惑了。所以说一个人若是在我们这个世间不被外境所转，那真是不简单！
「又无女人、二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生之位。」
无女人之心，指没有男女淫欲的束缚。二乘之心指小乘之心、没有发菩提心的修行人。烦恼毕竟不起，则到往生西方极乐世界绝对没有问题，一直便能证悟到无生。无生就是不灭，就是涅槃。因此是绝对成佛果，绝对没有障碍。
「如此比较，优劣显然，何须致疑也。」
比较弥勒净土与西方极乐世界净土，好坏自己就很清楚了，又何必怀疑呢？！
「如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者，如恒沙。」
有很多众生见到释迦牟尼佛了，但没有证得圣果，比如声闻初、二、三、四果，这样的人有如恒河沙数。经典上这样记载：释迦牟尼佛在世之时，有三分之一的印度人曾见到佛；三分之一的人听到过佛的名号但未见过佛面；还有三分之一的人连本国有位释迦佛都不知道。我们今天离佛世有二、三千年了，可以说很不幸；但又可以说是很幸运，因为能够听到翻译得这么清楚的经典，还有法师为大家宣讲﹋不用自己费很多力气，只要抄些笔记资料，来听讲就可以了，很轻松。
「弥勒出世亦尔，大有不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍。未有一人退落三界，为生死业缚也。」
弥勒佛出世，同样也有很多人不能证得圣果。不像阿弥陀佛净土，只要你往生西方极乐世界，都能证得无生法忍。没有一个人会退落三界，为生死所捆绑。
「又闻《西国传》云：有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志同生兜率，愿见弥勒。若先亡者，得见弥勒，誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来。后世亲无常，临终之时，无著语云：“汝见弥勒，即来相报。”世亲去已，三年始来。无著问曰：“何意如许多时始来？”世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一座说法，旋绕即来相报。为彼天日长，故此处已经三年。”又问：“师子觉今在何处？”世亲报云：“师子觉为受天乐，五欲自娱，在外眷属。从去以来，总不见弥勒。”」
这里的菩萨不是大菩萨，是指定力还不够的小菩萨，分别是无著、世亲、师子觉三人。下面就是这三人的一段典故。契志就是意志相同，三人共同立志往生兜率天宫，愿见弥勒佛；并约好先重生的人若是见到弥勒，就要回来通知大家。结果师子觉先往生，但却一去不回头。后来世亲无常现前，临命终时无著就对他说：「你若是能见到弥勒菩萨，一定要立即回来告诉我。」谁知世亲去后三年才回。无著就问了：「为什么等了三年之久才回来呢？」世亲菩萨道出实情：「我到达天宫后，仅听了弥勒菩萨一座说法而已（一座仅二小时），就立刻赶回来向你报告了。只是因为那里天宫的时间长，所以一下子便过了三年。」兜率天宫一天，相当于我们这里二百年。所以世亲在兜率天宫听法，位子还没坐热，阳间已经过了三年了。无著又问：「先前往生的师子觉现在又在哪里呢？」世亲答：「师子觉到达天宫后，并在外苑已有眷属，享受起天宫的五欲快乐，却还从未见过弥勒菩萨。」做笔记，「在外」指弥勒内外苑中的外苑，内圣外凡，内苑是圣人所居之处，外苑是凡夫所住。师子觉到达的是外苑，有了眷属，也就是娶了妻室。在座诸位想想看！师子觉自升天之后还从未见过弥勒，初发心的菩萨，已经有了神通力，到达天庭却仍被五欲所迷惑，照常颠倒，可见修行谈何容易！
「诸小菩萨生彼，尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方，定得不退，不求生兜率也。」
诸小菩萨升到天宫，仍然会执著太快乐的五欲六尘，何况我们这类凡夫，到达天庭，怎么会不被迷惑呢？所以，讲来讲去，一定要发愿往生极乐世界，不求往生兜率天宫，这样才绝不会退转。
我小时看过一部片子叫「七仙女」，剧情讲述阳间有个姓董的男子，因为家贫卖身还债，给有钱人家做长工，负责缫丝；富人心坏，给他的都是打结的丝，难以解开。这时有七个仙女在天上玩乐，其中最小的一个仙女看到这个男子并且为他的孝心和英俊所打动，爱上了他。当小仙女想下到阳间来生活时，做大姐的仙女就给她一枝很粗大的香，嘱咐她若在下界遇到困难，就将香摇三下，香便会自动点燃，报信到天庭。于是众仙女看到香烟飘到天庭后，就一齐下凡，运用神通力帮助这男子解开丝结，一晚上就把所有缫丝的工作全做完了。
那时还不懂佛法，就觉得天庭真是个很棒的地方，仙女都那么漂亮，但后来看到经典才知道，帝释天（也就是七仙女住的地方），千百万倍不如欲界初禅天的庄严；而初禅天千倍不如二禅天庄严；二禅的庄严更是无法与三禅天的庄严相比。最最重要的是：娑婆世界三禅天，比之极乐世界的下品下生，乃是百千万分之一、算数譬喻所不能比。极乐世界最差的品位，那些作恶多端、却于临终时求忏悔而往生的下品下生的境界，比娑婆世界三禅天的快乐还要胜过百千万倍无法比拟！所以我拍拍胸口，觉得自己真是很有福气，今生能够出家，能看到经典所写，那真是粉身碎骨都要去极乐世界，不想去找仙女了，仙女所住之处比之极乐世界又算什么呢？怎么可以比呢？谁还会不想去极乐世界呢？
大家肯定感慨啦：我一定要去。要认真做善事，要持戒念佛；讲这个真好，听起来真清凉！本来对人生已经没希望了，来这里又救了自己一条老命，回去接着念佛，曾经就有人告诉我：「我已经三年没念佛了，听讲之后很感动，我决定要往生！」这样很好！知道来听经，知道要发愿往生的人，都是很有善根的人。

阿旺隆珠 2005-1-23 19:47

<P>第八疑
【问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？
答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
在决定者，造罪之时。以有间心有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。】
译：
问：众生无始劫以来造下了无量的罪业，这一辈子又没遇到一个善知识指导，又接着造业不断，无所不做。对于这样的一个人又怎么会临命终的时候念十句佛号就能往生西方极乐世界，就能出离三界呢？从因果上，怎么能讲的通呢？？？
答：众生无始劫以来善恶因种的是多是少，是强是弱，我们无所得知。但能够在临命终遇到善知识指导十念成就的人，都是很有善根的人，不然的话也不可能有在临命之时遇到善知识开示十念成就的机遇。一个恶业多的人，连善知识都遇不到，又谈什么十念成就呢？！
并且你认为无始劫所造的恶业重，而临命终这短暂十念的善业就轻。其实不然，善恶业的轻重比较不在于时间多少，而是在于缘、心、决定这三种因素。
在于心，是因为虚妄颠倒生出造恶业之因，而因善知识开示而念的阿弥陀佛名号是真实的功德。一虚一实怎么能相互比较呢？！这就好比一间房屋历经一万年的黑暗，但只要日光一照，黑暗即刻消失，哪有因为黑暗的时间久就不灭的道理？！
在于缘，是因为造业的时候我们是以贪瞋痴而生，境界因缘都是虚妄，简单讲引起我们造业的因缘本身就是虚妄颠倒的；而念佛则不同，念佛是我们知晓了具真实功德的阿弥陀佛圣号后的发自菩提心而念佛。一真一伪怎么能相互比较呢？！就好像我们中了毒箭，中毒很深已经伤肌破骨。但是一旦得到冶疗的良方，就能箭拔毒除，立刻痊愈。怎么会因箭深毒渗而不肯出呢？！
在于决定，是因为造恶是有间断，有期盼心的；而念佛而不同，佛号与佛号之间没有间隙，而且舍命之时随即往生，念佛的善心猛利所以能够往生。好比十条束在一起的绳子，一千个人也拉它不断，但是一个注重少年只要一剑下去它就即刻断开。就像累积了一千年的柴禾，用一粒豆大的微细火苗点燃，一下子便会烧得精光。
再好比一个一辈子行善修福，本应该可以升天的，但假若他临命终时，一念很强烈坚决的恶念，那么也就因此而堕入地狱。恶念虽然虚妄但是因为猛烈也照样排除一生的善业而令堕入恶道。何况你发一念极其猛利的念佛的真实心，无间断的善业，怎么可能无法排除无始劫以来的恶业呢？
佛经中又说：“一念念佛，能灭八十亿劫生死的得罪。”十念念佛以猛利之心决定能够重生净土，根本不必怀疑。
世间流传临命十念往生，这要靠宿世的善根才能成就，绝对不能这样解释。如果这样解释的话，那我前世若无善根，岂不是今生临命终十念也不能往生了吗？《摄论》中讲到：只要发愿，决定往生，没有任何怀疑。《杂集论》也讲：只要你发愿往生安乐国（即极乐世界）就能往生，只要听到无垢佛的名号将来就能得到多罗三藐三阿耨菩提。而且他们也没有宿世的善因。你若是认为临命终十念猛利认真念佛，要有宿世修行的善根临终才能往生，这种看法可就大大地贻误众生了！希望诸位修行人好好深入思维这个道理。要坚固自己的道心，不要相信那些邪恶之见，延误了自己的慧命。
注：
「结业」，意思是业已经勾销，了此一切业障，跳出三界；如同证得果位，没有业障的束缚。　
「答：众生无始以来，善恶业种多少、强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？」
众生从无始以来所作的善业、恶业的多与少、强与弱是无人知晓的，但他在临命终时能遇到善知识，指点念十句佛就能往生的方法，这全是因为他宿世的善业强，才感得善知识现前指点，十念成就。若是恶业多的人，根本连善知识都遇不到，更别说十念成就了。所以有人会说，金光明砂一撒下去就能超度，这样岂不是个个都敢做坏事了？我要反问：你能遇到金光明砂吗？天下有几个人知道金光明砂的的用处？若不是听师父介绍，你如何得知金光明砂是专门超度用的？那也是要修无量的善因缘福报，才能认识金光明砂的用法。你若是拿给一个不懂佛法的美国人、日本人，没准他会怪你拿沙子给我干什么用？所以说在座诸位，知道要走进佛门，知道请金光明砂来用，知道佩戴楞严咒，都是相当有福气、相当有因缘的人，这样子才得以遇见佛法。
「又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。」
现在以三种道理来比较无始恶业与临终十念，何者为轻、何者为重。因为轻重是不一定的，并不在多少与时间的久近。意思就是说，你认为无始劫来所做的恶业很重，临终十念的善业很轻，这种说法道理不足，业的轻重不能这样比较。
譬如一个房间很暗，一千年都不曾有光明，然而点亮灯火，刹那间就变成一片光明了；而不能说房间黑暗了一千年，那么点燃灯火后也要过一千年才能照明。只要点燃灯火，立刻重见光明。这就是在说我们心的问题。所以在临命终时，不论你之前造了多大的恶业，只要讲了十念决定往生的道理给你，使你坚定信心，那么必然往生。所以看完这一疑，实在佩服智者大师真正是厉害！他把众生所有的疑问都提出来了。从前我也有这样的疑问，看到这一疑就涣然冰释了，原来造业的轻重并不是以时间久近而论。有些人稍微遇到一点事情就自卑了，认为自己不能往生，恶业太重，佛不接引等等。这就要看看下面这三种道理了。
「云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。」
这个「决定」实在厉害！决定就是绝对不怀疑，你要想百年之后安详往生，你就要常常想：佛说十念往生，我要对佛有信心，我不论有多大恶业，只要按佛说的去做，我决定能往生！所以在座诸位，你不能老给自己泄气，觉得自己酗酒啊、玩女人啊、杀人啊，甚至有人因家贫而被迫接客，做了不清净的业，恶业太重，破戒太多，内心深觉罪恶，无法往生；都不要这么想，要完全放下！绝不能因疑成障，因为感到自己恶业太重而产生怀疑，形成往生的障碍。
这无异于佛在殷切接引，而你自己却一再地拒绝，很久之前祖师大德就有论述过。好比佛慈悲地垂手说：「上来啊！上来啊！」而你却摇手说：「佛啊！我业障很重，你不要来接引我了！」佛说：「不要紧啊，只要你把手伸给我，我就拉你上莲花台。」「不用啦！不好意思啦！我从前还接美国客、日本客，我很肮脏的。」佛说：「不管你接过多少客人，来我世界都得清净，全都不要紧！」可是我们的手始终都不肯伸向佛。这怎么会是佛的问题呢？根本就是我们自己的问题啊！所以现在知道我们该怎么做了吗？应该说：「佛啊，我确实做过坏事，你说过同样要接引我，来！」伸出手去，让佛接引你。以前没听到佛法没办法，但绝对没有关系，从今天开始好好做，不要有自卑感，一定要去掉凡夫自卑感的执著。这样，我们便具足了心、缘、决定。
「在心者。造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？」
在造业时，是由于无明颠倒产生了贪、嗔、痴；念佛就不同了。造业是虚妄的，念佛是实在的。虚妄是无实体的，遇到实在立刻瓦解粉碎，因为佛号念念相续，虚妄之业就消失了。念佛是实在的，这才是我们本性上的东西。不必怀疑，我们造罪是因为心生虚妄，而念佛不是虚妄。念佛的是清净本性，所念的是自性之佛，还有他方阿弥陀佛的加被力，这些都是实在的。所以业是虚妄颠倒而生，佛则是实实在在的自性的功德，一者是虚无的，一者是真实的，虚妄遇到实在，怎么可能不被消除呢？
「譬如万年暗室，日光暂至，而暗顿灭。岂以久来之暗，不肯灭耶？」
一万年不见天日的暗室，只要灯光一照射，黑暗立刻就消失了，怎么能说因为长时黑暗就无法重见光明呢？这个比喻就是讲，不论曾经黑暗了多久，只要阳光一照，光明立现！当然这是指对待过去而言，绝不能因为这样就又继续造恶了，不要以为没关系可以拼命造业，临命终才来念佛。这个比喻是对以前从没听过佛法的人讲，在听到以后就不能再造恶了。总之，这里强调了并不因为长时黑暗，在阳光照射时就不肯灭，没有这种事。
「在缘者。造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？」
暗就是愚痴，痴暗就是没有智慧。颠倒生，就是背觉合尘。念佛之心与痴暗之心，一者是真实的，一者是虚伪的，怎么能相比呢？
「譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨，而不肯出也？」
比如有人被毒箭射中，箭射入很深，毒发凄惨，伤害肌肤，破坏骨头；但是一旦得到冶疗的良方，就能拔箭除毒，立刻痊愈。意思就是说众生虚妄颠倒，就像中了毒箭一样，一听到清净的佛号，就像得到灵药，刹那就能解除了。怎么能因为箭射得深、毒害很惨，就怀疑箭毒不能拔除呢？
「在决定者。造罪之时，以有间心、有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。」
间心，指有间断，有空档；后心，指对将来有期望心，有妄想心。指在造罪业时是断断续续的。念佛就不同了，临终念佛是没有间断的。所以平时念佛要专、不间断，不去想到后面其他的念头，只知道现在一个念头叫做阿弥陀佛，当下一念没有间断，没有第二个念头，这就是念佛心。这样临命终时就能舍离身命。念佛之力很强大，于是就能决定往生。
「譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。」
就像十条束在一起的绳子，十分牢固，一千个人也拉不断；但是只要有一个小孩子持剑从中砍下，立即就能分成两段。意思是说不必担心业有多重，只要你有方法，有智慧。我常告诉诸位，要有本性的功夫。
我将于八月十一讲演《顿悟无生般若颂》。十月十九、二十、二十一，凤山佛教莲社煮云法师往生的纪念，还将讲演《大珠和尚顿悟入道要门论》。为什么要讲这些本性的东西呢？因为非常重要。从前专门讲故事，现在要专门讲本性了﹋因为你们的根基渐渐成熟了，所以愈讲要愈有水准，愈有程度﹋我期望我们高雄以后做台湾省佛法最兴盛、水准最高超之处，所以要奠定好本性的东西。
断烦恼其实就在刹那间而已，无始劫以来会造下恶业，就是因为对本性的东西不了解，否则一刹那就冰销雪释了。过去与别人都合不来的人，听经闻法久了，与大家都能合得来了，哪有越学佛越退步的呢？从前未学佛看别人都不好，学佛之后看人人都好了，这就是进步；学佛前看人人都好，学佛后反而看大家都不对，这就是退步了。
我现在看大家就是人人好，不论信徒有没有顶礼，我都会说「阿弥陀佛！阿弥陀佛！一起去吃饭！」对他们都很好。众生实在没有办法，你若是眼睛不看他，出去又会诽谤你了﹋说你是大法师了，架子大了，饭煮好了也不叫我去吃﹋所以我都会招呼大家去吃饭，辛苦的是美慧和吴太太，又不是我﹋对众生很好他们就会拿红包出来，我就负责收起来﹋也是拿去做功德啊﹋所以我们现在学得很圆满，有智慧，人人好，尤其我们道场有个好处，就是不讲是非、不听是非、不传是非，很平静，很清凉。别人讲是非我们根本不要去听，还要阻止他，这样来这里修行的人大家都会充满欢喜心，很清净、很安详，像一家人一样，一起吃、一起住、一起睡，当然男女众是分开睡﹋
这种气氛很好，我很喜欢这种宁静祥和的团体，不喜欢分什么小党派、小派系。也规定这里的弟子们：在我阖上眼之前，所有未皈依的徒弟，都不分属于这些弟子。你们不晓得的是，若是让这些弟子剃度之后就各自收徒弟，那就不得了了！我住过的道场太多了，若是让各人收徒弟，那么若是有信徒拿一包水果来，就很怕让其他人看见：「师父你自己吃，不要让别人知道哦！」只顾自己的师父，不顾别的师父。所以我这里不能这样，所以徒弟都属于慧律法师﹋
还有，这里的徒弟若是出去为别人诵经，或是开光，收到的钱都要交回来，不能归自己所有。你们有所不知，因为在里面诵经没钱，若是出去诵经，每件有二、三千元的收入，大家就都争着出去，都坐不住了。所以，出去诵经的钱都要交回来，让我老人家来处理﹋不能让你们太享受﹋若是让徒弟身上有太多钱，他就会想弄辆车来开，于是早晚课都会跑得没个人影，每天都找种种藉口，今天牙痛、明天肚子痛、全身上下到处痛，车子开出去就没人影了，哪里还会上早晚课，所以身上不能有钱。
我教徒弟有我自己一套，很简单，住得下去就继续住，住不下去就走人。你是为法而来，不是为吃为住为收徒弟而来。所以做师父的也要有智慧，钱要控制得好，否则徒弟们不懂事，有了钱就会作出五花八门的事来，后果就很难收拾了。徒弟们收的供养都不属于自己，所以你们过年拜三千佛，不管你们供养哪一个，最后都是交回来的，不交的枪毙﹋交回后由我来完全平均分配，这样才公平。（众鼓掌）所以我们要有处理事情的智慧，要有处理烦恼、贪嗔痴的办法。
「又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。」
就像累积了一千年的柴禾，用一粒豆大的微细火苗点燃，一下子便会烧得精光。意思就是，人若是智慧显现，刹那之间便能见自本性；在念佛时，临命终用最强的力量念佛，这口气一断，立即往生极乐世界。
「又如有人，一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。」
又比如有人，一生都修习十善业道，照理说应该往生天道的，但在临命终时起了一个念头决定邪见，立刻堕入阿鼻地狱。所以我再三劝告诸位，你们在临命终的时候，这一生若有和你过意不去的人，比如媳妇与婆婆不合，公公与媳妇不合，儿子与母亲不合，女儿与父亲不合，等等；临命终时最好不要让他们与你靠近。若是没有办法不让他靠近，又应该如何磨练呢？要磨练到心中没有仇人：所有要害我的人，都是我欠你的，不要紧！我很高兴偿还你！这样，你在临命终时任何人靠近你才会没有问题，因为你已经有了这份肚量啊。我觉得是用这种办法比较稳当。
万一你百年的时候，刚好遇到我最讨厌看到的人，那就完了！本来临命终念佛已经念到面色红润，变成桃红色了，看到讨厌的人来，马上变黑，光气就气死了。所以说平时要尽量学着肚量大一些，若有人欺负我们、侮辱我们、诽谤我们，要置我们于死地，我们就要观想：这是我欠你的，我很欢喜偿还，若还有欠你的，拜托你继续讨回去吧，尽早索讨完毕，不要等临命终时才来索讨。所以我遇到业障时就很高兴，已经来讨了哦﹋尽早讨完就会尽早轻松。若是累积到临命终，像整笔会钱一次还清，那就困难了。最好是一期一期欠人的都尽早偿还，要起欢喜心。所以有智慧的人遇到逆境都比较欢喜，没有智慧的人遇到逆境就会很气愤，他会觉得自己很委屈，却不晓得自己前世是怎么陷害别人的。修行当中不论有什么委屈，逆境来时，都欢喜地接受，业障就拿我们没办法了，这样临命终时你就有几分把握了。不然的话，平时修十善，纵使修到能出生到天上，临终一念邪见就堕落了，嗔恨心一起就掉入地狱。
「恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。」
意思就是，临命终刹那一个恶念，就能令我们一生的善业排除，使得堕入恶道；何况临命终时，你发一念极其猛利的念佛的真实心，无间断的善业，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……怎么可能无法排除无始劫以来的恶业呢？
所以我劝告诸位，你们要准备好西方三圣像（讲堂还会继续印制），若是这个人有学佛，看到情形不对了，赶紧拿西方三圣给他（她）看：「你要看清楚哦，只有这三尊来，你才能跟他走。若不是这三尊，是有胡子的来，千万不要跟着走！」诸位要牢记师父的话，在家里挂好西方三圣的像，这很重要。若是看到这三尊来，你要劝告他（她）：「你要赶紧咽气，要赶紧跟他走，快跟他去吧！」﹋这样他很快就断气了﹋（众笑）如果不赶快断气，业障现前，西方三圣消失了，就往生不了了。所以平时就要装裱好三圣像，随时做好准备，看情形不对就赶紧拿给临终的人看。徒弟们，我走的时候你们也要记得哦﹋不过不知道是我先死还是你们先死﹋因为我三十岁，你们也三十岁，年纪都差不多啦﹋不知是你们拿圣像给我看，还是我拿给你们看，还是未知数呢﹋也许我能活到八、九十岁还没有往生，这里十几个人都已经死光了也不一定哦﹋我看还是我准备好圣像给你们看比较稳当啦﹋（众笑）
总之临命终时的意识非常重要，要赶紧拿佛像给他看，教他放下，赶紧念佛！所以说无间断的善业不能排除无始劫来的恶业、不能得生净土，这种说法是根本不成立的。往生是绝对可以的！刹那之间，十句佛号，决定往生，绝对不必怀疑！不论你造过多大的恶业，念佛一句灭八十亿劫生死重罪，何况所犯重戒、轻戒，在刹那之间就销解了，再说我们这里每天都在念楞严咒、十小咒，怎么可能有哪个人不能往生极乐世界呢？
《大悲心陀罗尼》中说：若人持大悲咒五遍，五逆十恶罪、比丘四重戒、比丘尼八重戒，化为冰销，一念顷全部灭尽。五遍而已，难道佛会打妄语吗？所以在座诸位，不管曾经做过多少坏事，不要烦恼。但是这绝不是鼓励你们可以做坏事的意思，你千万不要认为，既然大悲咒这么管用，那就可以继续造业了，于是又跑去酒家穷奢极欲，花天酒地。那可就麻烦了。这是安慰你们不要因为自责而产生障碍的用意。
「又云：“念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”念佛时心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。」
虔诚地念，专念一佛，灭八十亿劫生死重罪。诸位要晓得，临命终念佛力强，伏灭恶业，决定往生，不要怀疑！由此我也要强调，《净土十疑论》太重要了，其中所断除的这些怀疑都是生生世世以来众生的怀疑。
「上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。」
别时意，指宿世的善根。意思是说，世间流传临命终念十句往生，这要靠宿世的善根才能成就，绝对不能这样解释。如果这样解释的话，那我前世若无善根，岂不是今生临命终十念也不能往生了吗？
「何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因，全无有行。”」
《摄论》（全名《摄大乘论》，无著造，陈·真谛译）中讲到：只有发愿，全无修行。意思是说，只要发愿，决定往生，没有任何怀疑。《杂集论》（全称《大乘阿毗达磨杂集论》）也讲：只要你发愿往生安乐国（即极乐世界）就能往生，只要听到无垢佛的名号将来就能得到多罗三藐三阿耨菩提，这才是所谓的宿世的善因，完全没有修行。意思也就是说，只要临命终发愿，或是听到佛名，你就能成就。
「若将临终无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！」
别时，就是宿世之意。你若是认为临命终十念猛利认真念佛，要有宿世修行的善根临终才能往生，这种看法可就大大地贻误众生了！意思就是说，临终十念往生，不是靠生生世世修来，不必要生生世世种下善根，不必要前生结下多少善缘、有没有发过愿，完全不用，只要此刻听到佛法，肯往生极乐世界，不管你前世有没有善根、有没有听过佛法、有没有发过愿、过去有过多少恶业，一切既往不咎，十念必定成就！不能把临命终念十句佛号当作是因为宿世有善根才能往生。
「愿诸行者深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。」
我们今天要有决定心，希望诸位修行人好好深入思维这个道理。「自牢其心，莫信异见」，这句太重要了。「自牢其心」，就是要坚固自己的道心。今天听到净土法门、听到师父的讲解后，就要把我的生命全部投注于念佛，把生命全部贡献给三宝，一生之中绝不再改变念佛的念头，不论何人再教我何种法门，不论这种法门有多迅速，不论有多么厉害的祖师大德来示现，一切全部都不管，只听智者大师的教诲，绝对至死不改变，一心念佛。「莫信异见」，不去信奉与净土法门思想不同者。既然信净土了，就坚持到底，不要自己堕落。
听得太多，就会善恶分不清楚，修行变得杂乱，拜了很多师父，结果仍是无所适从。我常常告诉诸位，修行固然是要广结善缘，但是若论到跟师修学，你应该选定一个稳稳当当、死心塌地跟着走，这样才能扎实，要跟得清楚。跟对了人就有大利益，跟错了人就堕落掉；跟对了人好处说不完，跟错人凄惨说不完。邪知邪见的人满口胡言乱语，而你未必能听出他的谬误所在。所以选择师父很重要。
祖师大德此处已经讲得再清楚不过，简直就是挖心掏肺，恨不得把心掏出来给你看，若还是无法信入，那也没办法了。我也讲得很疲劳了，肺也好痛了，你若还是无法相信，我也没办法了﹋既然相信了就要去做，不要只是站在一边旁观纳凉，要开始认真去念佛了。如果接下来继续听讲《无量寿经》的话，你就会更有信心了。</P>

阿旺隆珠 2005-1-24 16:33

<P><FONT color=#f73809 size=6>以下两疑转自&lt;净土十疑论白话释【智者大师说】&gt;</FONT></P>
<P>第九疑</P>
<P>　　问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，
二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。</P>
<P>　　答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，
临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。　为此观经云：“弥陀
佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽
在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不
须疑也。</P>
<P>　　女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋　人，不道此
间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净
土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋　人，心念弥陀
佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。</P>
<P>　　二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二
乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。</P>
<P>　　故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女
身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。</P>
<P>
【白话释】</P>
<P>    问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那麽遥远，我们这些劣弱的凡夫，
如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这麽说，那
就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。</P>
<P>　　答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的
生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那麽远，可
是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动
念之时，就是往生净土之时。</P>
<P>　　因此观无量寿佛经说：“阿弥陀