查看完整版本: [原创]我的蛮修瞎练

[原创]我的蛮修瞎练

<P>我的蛮修瞎练(1)</P>
<P>记得我第一次接触佛法是在99年吧，因我是摄影爱好者缘故，我们经常上山游玩，拍摄照片。有一回冬天，下了雪封了山，整个山上只有一个人在，就一中年出家人。我们自然叫他和尚，可他却说他还不是和尚，是个沙弥。我也不知是啥意思，反正只知道念佛的光头就叫和尚。
我们几个人也就和他住在一块说说话，他也很高兴，这样的天气难得有人上山来。出家人爱打坐，一坐两三个小时不起来。吃饭也是有吃就吃，没吃就不吃，自己也不去搞。我认为这是出家人的懒惰。但也佩服他能受能得了这寂寞。
我们白天拍照片，晚上就和出家人瞎聊。他也自然乐得给我们弘扬佛法了。我虽然喜欢听，但我是不信。对于西方极乐，我希望有那么一个地方，但认为那是不真实的，是人们的一个愿望而已。
这个出家人也很有意思，他对我说，你记住四句话，以后有用：“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”。后来我学了佛法后才知这是“四念处”。
大概是过了半年吧，我稀里糊涂的归了依。我的一个朋友的同学，他信佛，还准备和一些佛友搞个学佛沙龙。在他们第一次聚会时，我朋友就拖着我去看看，我就去了，并认识了朋友的同学，后来我们也成了很好的朋友。不久就是观音的生日，我们那有一金轮寺，要搞归依仪式。朋友也不经过我的同意，就给我报了名，等那天叫我去才知道。我虽然没反对，却很不好意思，把归依证拿回来偷偷的藏在抽斗底下，怕让人知道笑话我。
寺庙的主持在寺庙里建了图书馆，我们都可以去借书看，我对佛教的打坐比较感兴趣，就借了本《释禅波罗蜜次第法门》来看。厚厚的两大本，我看不懂，也就看了个大概，仅知道一些名词而已。但从此就装模作样地打起坐来了。我很用功，一天三座，早上起来一座，下午4－5点一座，晚上睡前一座。
坐了有两个来月吧，觉的就没入过定，但心还是清静了不少。后来，自己感到有时象是要进入一个地方去样的，感觉怪怪的，却不敢去。几天后的一个早晨，我下了决心，去一回吧。同样是观呼吸，我静静的守着，越来越细了，我仔细地守着，不让心念散掉，那感觉又来了，我不去理它，过了一会，只听到“呜”地一声，我进到一个黑黑的，没有任何东西的地方，外面的声音也远去了，听不到了。自己的身体也不见了，我象一个灵魂浮在空中，一个很寂寞但很宁静舒服的地方。过了一会，我突然害怕起来，我可怎么回去啊？回头看不到来时的路，到处都是黑暗，身体也没有，想动动身体也没法子，我就拼命的找身体。漫漫地身体出现了，同时也看到了光明。出来了！从此我就不敢去那地方了。直至后来明白了才不害怕。</P>（我是想讲讲我结的原始佛教的缘，但我打字慢，也就慢慢说吧！如有愿听者，我再继续下去。）

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-2-10 22:26:11编辑过][/color][/align]

<P>支持一下。</P><P>另外在这里想问楼主一个问题，您打坐培养禅定是为了什么？搞清楚目的还是非常重要的。 </P>

释禅波罗蜜次第法门虽然是北传止观法门但是也不至于出现楼主的症状吧

<P>我的蛮修瞎练(2)</P><P>我尽量如实汇报，不夸张，不形容，不加减的说。以免遇到菩萨，误了自己。说实在的，我修定当时完全是兴趣，没有目的。后来才知这叫业习。
我听说学佛要开悟，开悟要从修观下手。金轮寺主持法慧法师原来是南普陀佛学院的教导处主任，接触学习过一些南传佛法。交谈中她说：“修观，可以先修名色开始，这样择法修比教好。”于是她教了我如何修，要我去试试看。修法是这样的：看到东西，东西是色，看到是名。听到声音，声音是色，听到是名。要走路，想走的是名，迈出去的是色。如此类推，外界身色，动作都是色，脑部反映为名。思想中就是判断名色，除此之外，不作它想。我认为这么简单，也能出智慧？嘴里没说但心里不免怀疑起来。
我虽然怀疑，但很听法师的话，很认真地修起来了。边走边修，吃饭也修，拉屎也修（夸张了点）如此修了两三天后，自己好象变成了两个人。有时嘴里说出一句脏话，马上就出一个念头“咦！我怎么出了这句话？”慢慢的下一念越来越少了。身体也很轻松，目不邪视，旁若无人。这种状态，很象一个傻瓜哦！
这样修的一个星期后，发生了一件事，决定了我学佛的决心和信心，以及改变了我一生信念。
我走在马路上，后面的一声汽车喇叭声，很平常的喇叭声。对我当时的冲击太大了。一连串的反应，我看到的，没有任何的控制所发生了。喇叭声——耳朵听到－－反应到头部－－作意耳朵听－－分辨出汽车－－作意回头－－作意眼睛看－－看到汽车……这一串闪电般的条件反射，都是那么自然，我站在那里，没动。脑袋里一片空白的，接着心里隐隐发痛，至今不知是何原因。我看到的，不论是何时何事，都不过是一串一串的条件反射的组合。这里面根本没有我在作用，也不需要一个我去作用。复杂的也是由简单的反射组合起来的。就象我们起嗔心骂人，起淫欲爱人，都不是我在作的。也不过是条件反射而已。这时起，我不知不觉有了新的观点：唉！天下事原来如此而已，何必想不开呢！无我啊！这是我对佛法讲的无我的第一次理解。从此以后，我一看到或听到“因缘生灭，无我！”的佛法时，就有一种很快乐！解脱自在的感觉。我家里的人也觉的我的脾气好多了，看不开的事，我觉得很自然，心里也就少了很多烦恼。那段时间真是很快乐哦！
我觉得佛法真是很有用，这么一丁点佛法就让我很受用。我开始自己找佛经看，拿到啥，就看啥，《心经》《金刚经》《四圣谛》《圆觉经》《中观》等等，也看不太懂，只觉得看了，就有种很愉快，想跳起来的感觉，就象他们说的法喜充满吧！法师给了一本《清静道论》给我看，我自己又找了阿姜查写的一些书看，还有南怀谨的，看了很多，却记不住，只记得阿姜查的一句话很深刻：“时时提起观照为正念”。
从那以后，我辞去了工作，走上了寻师访友的道路。</P>

<P>名色分别智指的是对心法色法了了分明,听就是听,看就是看,感受就是感受,然后对于接触到的色法,心识产生分别这样分辨清楚物质和精神的叫名色分别</P>
<P>其实就是一个概括了的12因缘正观</P>
<P>-------------------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>感觉文中的南传老师是不是一下子就传授心念住这个所缘太大了,开始应该找些微细的</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-2-13 0:08:52编辑过][/color][/align]

<P>觀照順暢心不散亂時，辨別色心二法之智慧──「色心辨別智」（nama-rupaparicchedanana）即於每次用功時生起。</P>
<P>    此智生起之法，乃於觀腹脹起時，行者能辨別所脹有別於其覺心：脹為無覺知之色，而覺知為能知心。觀癟落時，能辨別癟為色，而其覺知為心。觀經行時，能辨別行為色，而其覺知為心。觀聞聲時，能辨別耳、及聲為色，而聞及其覺知為心。依此類推，見色時，能辨別眼及色境為色，而其見及覺知為心。思法時，能辨別思及其覺知為心而此心之所在處為色。觀疼痛能辨別痛及其覺知為心。而此心之所在處為色。如此這般，當觀色之覺知時，能辨別能覺知者為心而所覺知及覺知所在處為色。此種辨別色心之智慧名「色心辨別智」（nama-rupa pariccheda nana）。</P>
<P>--------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>呵呵我也引篇文章</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-2-13 0:09:38编辑过][/color][/align]

<P>平常用功的话最好是静坐,走路汽车那些东西干扰太强了,还有最好把心念集中观察一个地方</P>
<P>我看清净道论说观有两种方法,一种通过观察自身五蕴生灭,一种就是观察外境的变化</P>

<P>师兄走路那是动中禅吧?</P>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-2-13 0:13:44编辑过][/color][/align]

<P>那里，没动。脑袋里一片空白的，接着心里隐隐发痛，至今不知是何原因。我看到的，不论是何时何事，都不过是一串一串的条件反射的组合。这里面根本没有我在作用，也不需要一个我去作用。复杂的也是由简单的反射组合起来的。就象我们起嗔心骂人，起淫欲爱人，都不是我在作的。也不过是条件反射而已。</P><P>----------------------------------------------------------------------</P><P>呵呵有点味道了,但是也不全是条件反射,要是证无我就没有那些负面的条件反射了</P>

<P>这文章是转帖吗?</P>

<P>后来我学习时，我才知这些择法修观分别是作何用的。前面我是乱修的，但能有用。也是歪打正着吧！对我学佛起了很大的作用。下次我会说说我的寻师访友。</P><P>法慧法师，她对南传佛法，只是接触过，并没有深入。在南普陀很多年，接触的较多，理论学得多，所告诉我的，也只是尽她的一份心，如何修，她也只能说，修对或错，她也说不准。当我去请教时，她给我介绍了几位师父，让我去找他。我觉的这些佛法很有效，我才下决心去学的。那时，我不知到我学的佛法是哪宗哪派的？只知有用就学。</P>

转贴，我会写明。打妄语只会害了自己。我去睡了，下次谈了。

呵呵不错不错

<P>就在下目前的理解，通向解脱之路不是必须证特别深的定。佛陀当年和外道仙人学习了无色界最后的无所有、非想非非想定以后依然没有证得涅盘，他也没有着意教导弟子修深层的定。有一种说法，提倡四禅八定是佛灭度以后的事情，是受了婆罗门以及瑜珈行者的修炼方法的影响。一味修定的弊端是容易享受在定的喜乐之中，产生禅贪，导致不能解脱。但是据说修四禅八定并按照正确的方法修观也是可行的。所以衣食无忧的现代人修定是为了培养观察五蕴执取的苦，透视苦集的原因，直至熄灭对五蕴的执取而健康的生活，不是为了避世或修身健体。可以这样假设，如果有种禅能够帮助修行人认识到身心无自性的事实，引发七觉支的圆满，获取正见的四种智能，那么这种禅就值得去实践。（我心中目前也有好多疑问，希望和大家一起讨论。）</P>

神通要四禅的基础,呵呵佛陀时代修9次第定的不少,当然纯粹进行定也能解脱

<P>进行定虽然不到色界，不过够用就是好的啊。但是即使是培养这样的定对于生活在尘世的人也不容易啊。禅修者从睁开眼睛的那一刻就已经开始提起正念关照一切，可是我们在家人要想做到实在不容易。这就是我的疑惑，疑惑在受红尘琐事干扰的在家人如何培养进行定（类似的定用于内观的时候称刹那定）以及不断提起正念，不是疑惑四禅八定。</P><P>神通的事情属实，如果有机缘的话绝对可以修修。我有个亲戚A原来认识一位信佛的俗家大师B。这位大师虽然没有证锝解脱的智慧，但是他的神通了得！大师B叫A每天坐禅，并且说每天晚上九点会来家里检查。结果每天晚上九点，A的一家三口准能闻到一股股檀香味。过了几天，A的妈妈害怕了，说B大师太邪门了，就把白酒泼在门口、屋地上，并且嘴里念念有词的骂着。后来A再见到B大师的时候，B就说：“奇怪了，前几天你家里都能进去的，后来的时候就怎么也进不去了，真是奇怪。”他岂不知有人搞了破坏，两厢一抗衡，就进不去了。</P>

<P>真正的以第四禅为基础的神变是破不了的,只能等时效过去,所谓第四禅基础上生起的神通输赢取决于应用神通的速度和先手</P><P>俗家大师B修的不知道是什么,真要去对方家,用意所成神变把距离缩短为一米,然后观自身虚空遍就隐身了,唯一的阻挡方法只有用同样的神变先一步地遍让对方过不来,对方领先的话就没办法了只能等时效消失</P><P>用世俗或者其他外道的符咒召唤护法神等等法门都是没用的</P><P>神通有两个弊端,一就是有时效,二就是很难随时生起神通,在几秒中内通过10遍入四禅出四禅作意,这需要多么夸张的熟练度呀</P>

到底是进行定好还是修到四禅好这个见仁见智了

<P>酒是污秽的东西，也起到一些“防御”作用。就好象厕所一般没人用神通进入。另外A的妈妈是一般人，不会咒术，只是泼泼白酒，骂骂人，装装样子罢了。而信佛的B大师也未必是具足正信，其功夫未必就是四禅。据说是他出差在火车上，被一个老头打了脑袋一下，然后就有一些能力了。我6、7年前还见过一个狐仙附体的大妈，她具备一些功能，从来不吃肉，但她并不是用这些功无私的行慈悲，而是想方设法的想挣钱。</P><P>依我看，进行定相对要比四禅八定容易获得（我虽然没有修过定，但是通过推测，依定的层次加深难度也会加大。），至于哪个更好其实无所谓，黄猫黑猫抓到老鼠就是好猫，依定力能获得正见的四种智能就是好的定，当然能获得神通更是不简单的事情啦！可是即便是进行定也是不容易获得的。</P><P>在家人如何在生活中禅修，大家来提点建议。</P>

<P>哦那估计是咒术所成神变，或者彼彼处正加行缘成神变，进行定指的是初禅前的定当然比色界定容易获得:)，也是进入初禅的必经阶段</P><P>依在下之见对世俗人显现的那些相似的神通还是持保留态度的好，很多都是骗人的</P><P>按照理论来说进行定以及四禅所相对的四种进行定都可以解脱，欲界进行定好处是通过内观生起的刹那定既不会非常沉迷也不会不够用，入初禅相对来说诱惑力觉受比较大，促进人不停的修炼说白了和吸毒一样，但是心还不是最微细，入四禅是最适合的，心的微细程度够了，也不会象无色界定那样定力过深呵呵</P><P>安止定中是无法做观的，只能出定后的进分定中做观</P><P>在家人修定，其实啊关于加行清净道论讲的很清楚未必比藏传的菩提道次第广论差，修定要讲究环境和性格的关系，家庭世俗经济，家人的态度，和社会的人际关系等等都有讲到</P><P>--------------------------------------------------------------------------------------------</P><P>次说‘世间’(定)：即以前述的方法而净戒及已住立于遍净戒中的(比丘)，
(一)破除那十种障碍之中的障碍，(二)亲近教授业处的善友，(三)顺适于
自己的性行，(四)于四十业处之中执取何种的业处，(五)舍离不适合于修定
的精舍而住于适合的精舍，(六)破除细障，(七)不离一切修习法而修习。这
是略说(世间定的修习法)。
</P><P>我想以上的这些比广论详细多了，呵呵，全部都是实践课，嘿嘿</P><P>-------------------------------------------------------------------------------------</P><P>破除十种障碍)先就‘破除那十种障碍之中的障碍’而说，即所谓：
　　　　住所家利养。
　　　　众与业第五，
　　　　旅行亲戚病，
　　　　读书神变十。</P>

<P>              住所家利养。
　　　　众与业第五，
　　　　旅行亲戚病，
　　　　读书神变十。</P><P>(Ⅰ)‘住所’——是指一个内室，或私房，亦可指整个僧伽兰而说。这并
非说对一切人都是障碍的。诸比丘中，如有热心从事于修建等事，或者积贮很多
物品的，或以任何原因而对住所有所期望并且于心有所系缚的，对于这样的人则
住所成为障碍。对于其他的则不然</P><P>(Ⅱ)‘家’(家族的意思)——指亲戚的家，或外护的家。‘外护之家幸
福，我亦幸福’，若依此等说法而和他们相亲相结而住者，甚至若无他们作伴，
即到附近的寺院听法也不去的，对于这样的人则为障碍。对于有些人，则父母也
不成为障碍的。</P><P>(Ⅲ)‘利养’——是四种资具。这些怎么会成障碍的呢?因为有福的比丘
所到之处，人们供给他甚多的资具。于是他便得对他们说祝颂随喜之法，不得机
会去作他的沙门之法了。自清早至初夜，不断的应接各方人士。更于早晨有些多
求的乞食比丘来说：‘大德！某优婆塞、优婆夷，某大臣、某大臣女很希望拜见
大德’。他便说：‘贤者，拿了我的衣钵吧’。常常作这样的准备和忙碌，所以
资具便成为他的障碍了。他应当离开大众单独行于那些没有人知道他的地方，这
样则可以破除障碍。</P><P>(Ⅳ)‘众’——是经学众或论学众。他因为要教授他们或质问他们，致使
不得机会去行沙门之法，所以众是他的障碍。他应该这样的破除：如果那些比丘
众已经学得了多数，只剩少数未学，则须教完少数之后，即入阿练若而住。如果
他只学了少数，还有多数未学的，当在一由旬以内而不超过一由旬以上的区域去
找另一位教师(众诵者)对他说：‘尊者！请摄受教授他们’。如果不能这样，
则对他们说：‘诸贤者！我现在有一件重要事情，你们当到你们所喜欢的地方去’，
当这样舍于众而行其自己的沙门的事业。
</P><P>(Ⅴ)‘业’为新造作(修建)之事。他必须知道工匠等从事造作的材料是
否获得了，又须监督他们是不是在工作，这一切都是障碍。他也应当这样的破断：
如果只有少许未作的，便完成了它；依然还有大部分的话，如果是属于僧伽的修
建事业，则交付于憎伽或僧伽负责的比丘。如果是属于自己的，则交付为自己负
责的人，若不得这样，当将自己的所有施与僧伽而去。</P><P>(Ⅵ)‘旅行’——是行于道路中。如有任何地方的人希望从他出家，或者
应当获得任何的资具，如果不得彼等则不可能(从他处而)接受，纵于此时进入
阿练若而行沙门之法，亦难断旅行之心的，所以他应该去作了那事，然后专心从
事于沙门之法。
</P><P>(Ⅶ)‘亲戚’——于寺院中则为阿阇梨、和尚、门人(阿阇梨的弟子)、
徒弟(和尚的弟子)、同一和尚者(同学)、与同一阿阇梨者(师兄弟)；于家
中则为父母、兄弟等。他们有病便是他的障碍。所以他应该看护他们，使其痊愈
之后，再断除障碍，此中自己的和尚生病，如果不能急速治愈，则甚至终其生命
亦得看护。对于自己出家的阿阇梨，受具足戒的阿阇梨，徒弟，授具足的门人，
从自己出家的门人，门人，同一和尚者，也是同样的。还有自己的依止阿阇梨、
教授阿阇梨，依止门人，教授门人，同一阿阇梨者，直至其依止和教授未终之期
间应该看护。以后如果可能，亦得看护他们的病。对于自己的父母应如对于和尚
一样。纵使他们获得了王位，若只希望自己的儿于看护，他应该照作。如果他们
没有药料，应将自己所有的给他们。如果自己没有，应以行乞而募给他们。对于
兄弟姊妹则应将他们自己所有的药调合起来给他们。如果他们没有，则应将自己
所有的暂时借给他们，等他们获得之后可取回来，但如果他们不得，则不可要他
们还的。对于姊妹的丈夫，因非直系的亲属，则不可直接替他作药及授给他，但
可间接的给他的姊妹说：‘给你的丈夫吧’。对兄弟的妻子亦然。然而他们的儿
子可算为亲属，替他们作药也可以的。
(Ⅷ)‘病’——即任何的疾病，因苦恼故为障碍。所以必须服药去病。如
果他服药一连几天亦无见效，则应作：‘我不是你的奴隶和雇佣者，为了养你使
我沉沦于无终的轮回之苦’，这样的呵责自身而作沙门之法。
　　(Ⅸ)‘读书’——为圣典的研究。对于常常从事于诵习之人则为障碍，余
者不然。</P><P>-----------------------------------------------------------------------------------</P><P>呵呵怎么样是不是头大，略微弄个索引而已，呵呵，不比广论差吧</P>

<P>神通是如何引发的，如何破之类的事情，大家就当聊玩笑吧。</P><P>欢迎大家谈自己的修行体验。</P>

<P>就是说修定要和世间生活相顺，在安排好世间生活的前提下，心中没有了牵挂才没有大的障碍，我理解的没错吧？呵呵。</P><P>还有啊，作观的这个观应该如何理解呢？观察和观想还是不同的。观察是如实观察觉知，而观想好象带有主观臆想、分析、推测的感觉。到底什么是观呢？我目前理解能起决定性作用的还是观察的观，而观想只能起到辅助的作用，不知这样的理解合适不合适。</P><P>在修观时用的定都是从初禅或四禅等定境出来以后才行，是吗？是不是说，定力太浅或太深都无法通过观察身心的客观实在而培养正确的认识？例如定力太浅，念头容易转移目标，不利于持续观察；定力太深，感官失去能动作用，也不利于观。</P><P>还麻烦涅盘兄多多开导一番，解我心中的疑惑。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>浪子无心</I>在2005-2-14 17:48:00的发言：</B>

<P>神通是如何引发的，如何破之类的事情，大家就当聊玩笑吧。</P>
<P>欢迎大家谈自己的修行体验。</P></DIV>
<P>是啊，就好象主修课和选修课一样。培养正见的智能获得解脱才是最主要的，神通离现实稍微远了些。</P>

神通是解脱的障碍不谈也罢

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>战战兢兢</I>在2005-2-14 18:32:00的发言：</B>

<P>就是说修定要和世间生活相顺，在安排好世间生活的前提下，心中没有了牵挂才没有大的障碍，我理解的没错吧？呵呵。</P>
<P>还有啊，作观的这个观应该如何理解呢？观察和观想还是不同的。观察是如实观察觉知，而观想好象带有主观臆想、分析、推测的感觉。到底什么是观呢？我目前理解能起决定性作用的还是观察的观，而观想只能起到辅助的作用，不知这样的理解合适不合适。</P>
<P>在修观时用的定都是从初禅或四禅等定境出来以后才行，是吗？是不是说，定力太浅或太深都无法通过观察身心的客观实在而培养正确的认识？例如定力太浅，念头容易转移目标，不利于持续观察；定力太深，感官失去能动作用，也不利于观。</P>
<P>还麻烦涅盘兄多多开导一番，解我心中的疑惑。</P></DIV>
<P>
<P>其实不管是修定啊还是修观尽量减少逆缘专心修行最终就是这个目的,当然出家持净戒最好拉</P>
<P>定力太深或者太浅是相对说的,初禅前的进行定是可以直接通过内观达到的,至于相对四禅的四个进分定一般是出定最好,因为此时在余定中心念比较微细集中呢</P>
<P>总之最低标准的定力要在欲界进分定,不到进分定无法起观心会乱跑,达到进分了心念的集中就足够了吧,至于定力太深是指修无色界定后慧根相对减弱,定根增强故,但是哪怕到了非想非非想定也可以修观的呵呵只要你毅力足够,就怕到时候太享受了,舍不得观了哈哈</P>
<P>至于观,南传的内观是出于直接证诸法实相的,不管什么法门的观要想正果还是要到这一步来</P>
<P>观想等等也是一种入定的手段用来对治烦恼,例如不净观那些.........只靠观想是无法解脱的,因为所缘的是幻象:)</P>
<P>交流下,只代表个人观点:)</P>

谢谢啊，让我又明白了好多！以后再遇到不懂的可能还要请教涅盘兄呢！

我是不相信有神通！也不愿去修所谓的神通。

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>临崖听风</I>在2005-2-14 23:19:00的发言：</B>
我是不相信有神通！也不愿去修所谓的神通。</DIV>
<P>
<P>神通一事是有还是无其实不重要，重要的是不对它贪着也不对它厌弃，这才是中间的思想，这样才容易保持平和的心态。师兄不贪神通一事固然是好的，但也不必坚信其无，并且不愿和不屑去学。有些神通往往是出定以后作意而产生的虚妄念头，不是有意要修学的。此时要以正思维如是观，不贪着也不厌弃，不对其做评价。如果产生了神通就对它抱有厌弃思想也是不利于修行的。</P>
<P>期待着听风楼主的大作，您的大作引发了大家一系列的思考。</P>

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>临崖听风</I>在2005-2-14 23:19:00的发言：</B>
我是不相信有神通！也不愿去修所谓的神通。</DIV>
<P>老实说我也不大相信,现实里看见的大多是骗人的</P>

<P>寻师访友（1）</P><P>法师给我介绍的师傅都不在大陆，我一时不知如何是好？正好同学问我去不去海南，当时我认为海南在祖国的最南边，可能那里的佛法会象南传佛法。法师送给我一尊小佛象，一本五经组合本，还有一只很精美的书夹，法师说这书夹是慧律法师送给她的，要我珍惜。我告别了法师。我很天真的去了海南，在海南的五个月里，我没有看到过一座有出家人居住的寺庙，都是为旅游局管辖的风景点。在海口遇见了一些修密宗的佛友，他们劝我修金刚萨陀。可我觉得密宗的规矩太多，里面的迷信成份不少，没有我接触的佛法那么实在，结果，在回江西后，把那套资料都放在金轮寺图书馆了，希望有缘的人能用上他。
在海南，我边打工，边修定。每天一身坐的通通透透的，头上不留气，出去就很舒服。一天都很高兴，于啥事都能很愉快的解决。否则，没坐好的话，事多了就很烦人。
“人的行为和语言很多时候是烦恼找得借口”，我是抱着这个观点在海南过完五个月的。有一回，我去一学校修一台速印机，是台新机。两个老师一见我就抱怨不停，说这台机器这里不好，那里也不好，还容易出毛病。可这台机器并没有毛病，性能也很先进，是他们没有按操作规程造成的问题。对于他们的抱怨，我没有生起烦恼，很清楚他们的烦恼并非来自机器，而是另有原故。等他们抱怨完了，心里舒服了点时，我很平静的说：这台机器，要经常清洁，还要按下这个按钮（婉转的告诉他们使用方法），就很好用了。他们使用正常后，我走时，这两个老师出乎意料的认为这台机器确实很好用，还非常感谢我的服务！其实我没有多说一句解释的话。要是我当时，反驳说机器很好，是他们使用不当的话，后果就难说了。
在海南，我最大的痛苦是，找不到同修，找不到师傅。信佛的人多，但基本上是求佛保佑生意好，多发财，家里平安，身体健康！很少是求解脱的，至少我没遇见，虽然他们也说，要解脱，要去西方极乐！可佛真正来接迎时，还不一定放得下这娑婆轮回的滋味。唉！我很失望得离开了海南。</P>