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anicata 2005-3-18 10:04

菩提比丘: 佛法的两个面貌

<H1 align=center>Two Faces of the Dhamma

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by


<H3 align=center>Bhikkhu Bodhi
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本文非商业性 
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初遇佛法, 我们面临着一个悖论: 智力上, 它让一个自由思考者感到愉快: 冷静, 现实, 非教条性, 在世界观与方法论上几乎还具有科学性。 但是我们走进活生生的佛法之中, 不久就发现它有着另一个面貌, 看上去似乎与我们所有理性主义的设想相背离。 我们仍然没有看见刻板的教条, 或者随机的猜测, 但是却看见了出离, 冥思与崇敬等宗教理想; 我们看见了一套学说, 阐述那些超越了感知与思维的问题; 也许更令人困惑的是, 我们看见了一个训练方案, 在其中信仰被看成一个最主要的美德, 而怀疑被看成妨害, 障碍, 与羁绊。





我们在决定自己与佛法的关系时, 最终都会发现自己受到挑战, 要对这两个看上去不可调和的面貌作出合理的解释: 经验主义那一面朝向世界, 告诉我们对事件进行亲自调查与验证, 宗教性的那一面朝向超世界(the Beyond), 告诫我们排除怀疑, 信赖尊师佛陀与他的教导。





我们解决这个困境的方法, 一个是把佛法的一面作为真法来接受, 而把另一面作为伪造多余的部分加以排斥。 这样一来, 在传统崇拜式佛教里, 我们包容了信仰的宗教性与崇敬的一面, 但回避了脚踏实地的世界观与批评探索的任务; 或者, 为现代佛法作辩护, 我们可以赞美佛法的经验主义, 它与科学的相似性, 但在宗教那一面尴尬地踌躇不前。 然而在思考了真正的佛教精神所必须具备的因素之后, 很清楚, 佛法的两个面貌都是真实的, 必须同时兼顾。 假如没有做到这点, 不仅涉险于只接受一部分教导的不平衡性, 我们自己对佛法的投入, 也可能受到偏向性与不一致态度的阻碍。





然而, 怎样把佛法这两个方面调和在一起, 而不走向自我矛盾, 仍然是个问题。 我们认为, 达成这个协调, 也因此在我们自己的观念与修持中确保内在一致, 关键在于考虑两个根本问题: 第一, 佛法教导的目的, 第二, 为了达到那个目的所用的策略。 目的是从苦中获得解脱。佛法的本意并非在于为我们提供有关世界的实际知识, 因此尽管与科学兼容, 它的目标与关心的内容必然与科学不同。 佛法在最主要, 最基本的意义上, 是一条通向心灵解脱, 脱离生死轮回之苦的道路。 佛法为我们提供了不可替代的解脱方法, 需要的并非只是智力上的认同, 而且要求的态度注定有着充分的宗教性。 它指向我们内心深处, 在我们生存的终极意义岌岌可危时, 在那里唤醒了相应的信仰, 崇敬与坚定。





但是对佛教来说, 信仰与崇敬只能促使我们走上这条路, 并且坚持下去; 然而它们本身却不能保证解脱。 佛陀教导说, 束缚与苦的根本原因, 是对真实存在的无明; 因此佛教解脱的策略中, 根本工具必须是智慧, 也就是对真相的如实知见。 冷静, 不受拘束的调查与批判性探索, 构成了通向智慧的第一步, 使我们化解疑虑, 对于解脱所依赖的真理有一个概念上的把握。 但是疑虑与质问不能永久存在。 我们一旦决定佛法是通向灵性自由的载体, 我们就得走上前来: 把犹豫不决置于身后, 进入一个训练过程, 它会把我们从信仰引向解脱的洞见。





对那些为了寻找智力上或者情感上的满足而接近佛法的人, 它不可避免地会表现出两个面貌, 其中之一必然始终是个难题。 但是假如我们准备好以佛法要求的态度, 作为灭苦之道来接近它, 就丝毫不会存在两个面貌。 相反, 我们会看见佛法的单一面貌, 它一开始就在那里, 如同任何其它面貌, 展现出两个互补的侧面。 
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anicata中译


[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-3-18 10:05:44编辑过][/color][/align]

趣入涅盘 2005-3-18 11:08

第一, 佛法教导的目的, 第二, 为了达到那个目的所用的策略。
这两句经典,爽
看来也不能完全说大乘的思想不好呀
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浪子无心 2005-3-18 11:15

严格地说，菩提比丘混淆了一些概念
佛陀确实是鼓励信的，但是，他强调如实地认知，客观地判断是信的基础。也就是说正见才是正信的前提。
虽然佛陀并不反对把以感情倾向为主要特征的信仰带入到初步的修行中来，但是当他说信时，和信仰的信完全是两码事。
所以佛陀说：到哪里去找正信，去须陀洹那里！
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-3-18 11:16:18编辑过][/color][/align]

anicata 2005-3-18 21:24

这位比丘不仅是个学者, 而且极其重视禅修. 出来工作之前, 曾经在森林寺院里隐居多年. 后来也曾经批评斯里兰卡佛教界普遍对禅修的轻视.我想他的意思是: 在参加这个"训练方案"时, 对它能否带领我们走向"解脱的洞见", 要有信心, 和正确的态度. 他还说了, 信仰与崇敬并不意味着解脱. 作为上座部资深长老, 他所说的佛法依据与训练方案, 显然有特定背景.

浪子无心 2005-3-18 22:50

就事论事，不去看这位比丘的过去和未来。要人信，是没有道理的。除非你拿出实际的可操作的理由，人们才有信心去尝试。

anicata 2005-3-19 10:59

我提起他的背景, 意思是, 他一直不主张盲目信仰, 而是鼓励实践. 在文章中他说的是, 人们可以选择自己愿意的方式来理解佛教, 但是假如要灭苦, 就得信赖佛陀指出的解脱之道, 加入训练, 那主要也就是修持. 包括正定, 正念, 正精进在内的八正道, 需要一点信心才能坚持下去, 效果以后又是可以验证的. 只是讨论这个训练方案不是文章的主题. 说句题外话, 原始佛教人士可能有兴趣, 台湾佛教人士聘请了菩提比丘担任印顺导师基金会主席. <a href="http://www.yinshun.org/" target="_blank" >http://www.yinshun.org/</A>

浪子无心 2005-3-19 16:21

想请问朋友一句：何谓“灭苦”中所指的苦。

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