佛法论坛 » 菩萨行处 » 仁达法师：跨省叩拜二百日，步步莲花三千里

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了悟子 2005-5-9 15:58

欲将魔窟转佛国，至诚虔恭多拜佛！

<DIV class=quote>以下是引用求根在2005-5-8 19:17:00的发言：
末学回一句：性本自性本是佛，何需一步一头磕。</DIV>
 答网友求根问

性本自性本是佛，理固如此事难说。
是心作佛方为佛，是心作魔便是魔。
自性缘起佛与魔，但看当人何取舍。
智者了达真实义，从此步步将头磕。
自性犹如大电视，无量频道显一切。
诸佛显像度众生，我等凡夫常迷惑。
电视屏幕本清净，显佛显魔有分别。
欲将魔台转佛台，至诚虔恭礼敬佛！

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
无边道场如帝珠，诸佛如来影现彼。
我身影现如来前，头面接足恭敬礼，
愿化色身入法身，速转烦恼成菩提！

 
 礼敬诸佛永不休
 《普贤菩萨行愿品》颂曰：
　　所有十方世界中，三世一切人师子，
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 
 礼敬即是以恭敬至诚心，用身口意遍礼殊胜对境。礼敬可以消除我慢的障碍，发起恭敬的信心，得到尊贵身。印光大师也说：“佛法从恭敬中得来，有一分恭敬，得一分利益。”为了得到佛法的真实利益，我们应随普贤菩萨发愿行持十大愿王——首先就是礼敬诸佛。
　　
　　所有十方世界之中，过去、现在、未来一切的诸佛世尊，这些世尊如对目前，我恒时以清净的身口意，全部一一礼敬而无有遗漏。我们仰仗普贤行愿威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前，都显现不可说世界微尘数身体，如是每一身体都周遍礼敬不可说世界微尘数的诸佛。
　　前二句指出所应礼敬的对境：即尽虚空遍法界的三世一切人天导师佛陀。三句指出能作礼敬的三业清净之人。四句指出周遍。五句指出能如是周遍的因是：仰仗普贤行愿力的加被。后几句指出礼敬的方式。
　　在地球的四方四隅上下，每一方向的虚空都是无边无际的，广大无垠的虚空中有难以计数的国土佛刹，将所有的国土都分成微尘，自然微尘的数量多得无法衡量，有这么多不可说微尘数的诸佛如来。这是佛教一般的世界观与宇宙观。在无碍法界的境界之中，大小互容互摄，无量即一，一即无量，重重无尽，此境界已非常情所能测度。我们相信世尊是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，所以丝毫不会疑惑。如此多的佛如何能一一礼拜呢？只有借助普贤行愿的威神力及自心的信解力，才能成办。
　　礼拜是八万行门中殊胜的一种，地上大菩萨及地藏、弥勒都精勤礼佛，文殊、普贤、观世音为古佛再来，显现上也恒时遍礼一切诸佛。不但他们，就是无等大师、十方慈父、功德海藏的释迦世尊，也在大众中恭敬顶礼骨塔。断尽我慢的诸佛菩萨虚怀若谷，所以经中记载佛与佛之间也互相问讯礼敬。又常不轻菩萨自处卑下，平等恭敬礼拜一切众生。祖师大德们见到牦牛，也会退在一边，合掌恭敬让牦牛先行。
 但有些凡夫目空一切，傲气凌人，夜郎自大，认为没人能比得上自己，所以我慢比天还高。但请想一想，作为业障深重、福报浅薄的无明凡夫，还生大我慢，不愿礼敬实乃情理难容。“礼佛一拜，罪灭恒沙”，所以自古祖师大德都以身作则常行礼敬，教弟子拜塔、拜经、拜佛、拜忏、拜愿。古德拜《华严》、《法华》，一字一拜；智者大师拜求《楞严经》十八年，风雨无阻；藏地磕几百万大头的人比比皆是，这种诚敬的精神应该激励策发我们也精进不息。
　　经中宣说礼敬的功德，让我们向往不已。如《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七诸天爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”现在我们身体丑陋、容色粗糙，出言人多不信，在大众中胆怯畏惧，魔障缠身，举止粗鲁，众叛亲离，精怪厉鬼作祟，贫困乏瘠，生于五浊恶世。对照佛经这面镜子，确实应该礼佛。《地藏经》中云：“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”礼敬地藏菩萨能消除一切恶事、灾难、苦恼，同样，礼敬其他诸佛菩萨也都能获得如此功德。

　　《宝积经》中说身体有四十种过患：身体是牢狱，恒被贪嗔痴等烦恼所束缚；是臭秽坑，八万虫蛆攒食居住；是行动的厕所，被不净物所装满；是愚痴的罗刹，被我见吞吃智慧之身；如恶贼，世人悉皆讥嫌讨厌；如死狗，一切圣贤如弃敝履；危脆不坚如芭蕉水沫；迅速衰败刹那无常如草露电光；百般将养调理反作怨仇不知报恩。身体的过患无量无边，应该深深认识到这一点，不能和一般世人一样，百般滋养这个酒囊饭袋。肆意纵情淫欲，日夜大造杀盗等十种恶业，深深地沉沦在苦海中。现在以此臭秽皮囊礼拜供养，如以毒药换取醍醐，瓦砾换取珍宝。否则虚掷光阴而不修行，一旦老病忽来，杀鬼猝至，欲礼不能。所以当净心诚意，断除身口过患而恒时礼敬诸佛，方不辜负得个人身，否则与畜生之身没有差别。
下面对礼敬的修法及种类略作宣说。
　　一、我慢礼：指没有恭敬心，内怀我慢，礼拜如翘翘板一上一下。憨山大师费闲歌中云：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”甚至有的人礼拜时松松垮垮，歪歪扭扭，东张西望。或头不点地，或起立时弯腰曲背，或顶礼的环节作得不圆满，这些都有很大的过失，所以应该如理如法符合规矩而顶礼，否则为了求福却反而种下恶因，很不值得。《坛经》中有段公案讲：法达法师七岁出家常诵法华，累计达三千余遍，功德确实很大。当他拜见六祖时，怀着贡高我慢心，因此在顶礼祖师时头不着地。大师教训他，礼拜头不碰地，不如不礼。并说偈曰：“礼为折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比。”礼拜本为折伏我慢的高幢，但若怀有我慢之心，无有恭敬，头不点地，则依此我慢反成罪过，若能不执著功德之相，才能获得无量福报。由此可见我慢礼应该舍弃，我们应省察自己的礼拜是否如法，若是我慢礼，则应痛改前非，并剋责忏悔。
　　二、唱和礼：指礼拜时高声喧哗，为求名闻利养故意显露引起他人的注意，或者惊扰同参的观想修行。词句混乱不清，口中闲言杂话滔滔不绝，同时身体也不停地礼拜，这些都有很大的弊端，应该认清这些过患，谨慎行持。
　　三、恭敬礼：即经中所说的以断除身口意十种恶业的清净三门而礼敬佛、菩萨、声闻、缘觉、善知识、正法等。恭敬礼的仪式虽说都是五体投地接足而礼，但藏地、汉地、南传、日本、朝鲜等因地域、宗派的不同，而各有差异，对这种情况无须自是非他，只要是佛法清净宗派中的礼敬，都应该认同。而且礼拜时口中所念、心中所观更是传承各异，但只要内心虔诚观想、发愿，愿词念诵清晰明朗，身体威仪如法，则无论何种都能调制身心。（此处对不同地域诸多宗派的礼法、观法、念法不作一一宣说。）《离垢慧经》中的礼佛方法，大家都可共同行持。经中说：「我今五体对佛礼拜，为断五道，远离五盖，令诸众生常得具五种神通，具足五眼。愿我右膝著地时，令诸众生常得正觉道；左膝著地时，令诸众生虽入外道法中不起邪见；右手著地如世尊坐金刚座以右手指地时，大地震动，现诸瑞相，证大菩提；左手著地愿以四摄法摄受外道进入正法；愿我头著地时，令诸众生远离骄慢心，悉得佛的无见顶相。」
　　四、无相起用礼：即安住般若本性之中，泯灭能礼所礼，一切悉皆空寂。虽然诸法微尘许的本性不可得，但缘起显现不灭，所以遍运身心，如水月般，普遍礼敬。如汉地古德造的礼敬颂云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，头面接足恭敬礼。”
　　有人刚听闻般若、中观经论中“诸法空性离戏绝非、远离能所”之理，就舍弃一切礼拜、诵经、绕塔、经行、布施、持戒等事相修行，堕入断见坑中不觉不知。见他人修行积福反而妄加指责、横加干扰。经常以“不执著、不分别”为借口而放弃修行善法，这种人对般若空性连影子尚未梦见，犹不知惭愧，还高谈“顿悟成佛”，其心早已堕入魔界，办好了直入地狱的快速通行证。佛在《像法决疑经》中早就揭露出这一类人的丑恶嘴脸，并授记了他们的下场。「佛说：如果有人看到他人修积福报，施济贫穷之人，就讥毁说∶“出家人何用布施，你肯定是邪命之人，为求得名闻利养。只用修禅定智慧就可以了，何用那些纷扰无益之事呢？”只是如此作意，命终之后，堕大地狱，经久受苦。从地狱中出来又生于饿鬼，舍饿鬼身，在五百世中转生为狗。舍狗身，五百世中常生贫贱之家。」《华严经》中说：“断除希求善法的心，是菩萨的魔障。”“厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。”
　　请看悟彻心源、证等诸佛的祖师是如何做的呢？禅宗百丈怀海禅师云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事，宛然依佛教敕，只是不许执著。”《金刚经》中也说不著相行布施等，所得福德量等虚空。唐朝代宗皇帝当沙弥时，一天看到黄檗禅师在大雄宝殿中礼佛，他就跑过去卖弄口舌说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老如此辛苦礼拜求什么？”禅师回答：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”谁知他不解禅师的深刻开示，还不知高低地问：“那礼拜什么？”禅师“啪”就给了他一个耳光，当巴掌落在脸上时，他们这类人痛苦万分，早把平时不执著、不分别、大空性等口头禅抛到九霄云外去了。
　　五、内观礼：即内观自己身内法身真佛，离言绝相，离念平等，犹如虚空。心不攀缘外境，舍迷妄垢心，契合本觉妙心，即可称为皈依礼敬。
　　六、大悲礼：安住实相自然会发起无缘大慈悲心，观三恶趣众生无法礼拜，三善趣众生虽能礼拜，但信敬三宝者少之又少。彼等恒被无明业惑所缠，极为可怜，我应观想带领他们，或代替他们礼拜诸佛菩萨，以此善根令诸众生离苦得乐。
　　七、无尽礼：如天帝宝殿因陀罗网上所悬宝珠颗颗圆明，一颗周围有无量珠，无量宝珠的影像都可明清地呈现在一颗之中而不混杂错乱，这样相互映摄，则每一珠中都有无量珠影。同样，法界中的诸佛与我都是一颗宝珠，不用费力观想，我身自然如影般现于佛前，诸佛也一定影现在我这颗宝珠里。所以若有这样的信解智力，一礼拜则礼尽法界所有一切佛，这样一个身体一时普遍显现在每尊佛前广行礼拜，犹如千江有水千江月。这个修法极其轻松自如，但其功德却是无法衡量的。本经中云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”又云：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕。法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。”
　　如上所说只是讲了一个端倪，打开一点思路。真正圆顿华严的不共修法必须依赖普贤神力的加被与自己深心信解的智慧力的真实摄持，令所观境如对目前，虽然历历明现，但不分别执著生灭、一多等相状。能见心依智不依分别心识，这样心境一如，佛与自己无二圆融，方能入其不思议解脱境界。如本经云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”复云：“若有欲知佛境界，当净自意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
　　最后，让我们以广大心、发宏誓愿：“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。”十大行愿每一个都应如是而发，如是而行。
 〖益西彭措堪布著《普贤行愿品略释愿海舟》节录 〗


 《普贤行愿品略释愿海舟》全文：
 <a href="http://bj2.netsh.com/bbs/95033/messages/7437.html" target="_blank" >http://bj2.netsh.com/bbs/95033/messages/7437.html</A>
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-9 16:34:55编辑过][/color][/align]

求根 2005-5-9 18:26

61楼的道友，你讲的和末学讲的大致一样，修行分内修外修罢了。

skyroro 2005-5-10 11:50

喜

梵歌禅唱 2005-5-10 23:04

<DIV class=quote>以下是引用惊醒梦中人在2005-4-9 11:07:00的发言：

已知如何见性，何必再来修行！</DIV>
已知如何见性，不等于已经见性，正好开始精进修行。


人口最多的省份，是四川。　　
全国人口最多的省是四川省,1982年底为10,022万人,全国人口最多的市是 ... 人。( 现在人口最多的为重庆市。—— 编者) 
重庆设立为直辖市后,河南一举成为全国人口最多的省,人口总量接近一亿,而南阳则是河南人口最多的地级市,人口达1000多万,相当于欧洲一个国家的人口 ... 
四川人口的历史演变
四川是中国历来人口最多的地区之一。汉元给二年（2年）即达350万人，汉水和五年（140年）达470万人，随后是长期持续的战乱使四川人口锐减，下降幅度之大超过全国平均水平，到唐开元二十八年（740年）恢复性增加到490万人，北宋初年首次突破500万人，南宋末年首次超过600万人。随后蒙古兵入蜀，反复杀戮，境内人口第二次大幅度下降，元至元十九年（1282年）仅有12万户均60万人。经过明代300年的休养生息，境内人口大体恢复到汉、唐水平。随后又是明末清初反复的战争，境内人口出现更大幅度的第三次下降，清康熙二十四年（1685年）仅18509丁，约50万人。在清初大规模移民人川活动和境内农业生产长足发展之后，四川人口从18世纪中后期起迅速增长，清嘉庆十七年（1812年）达到2000万人，并逐渐成为中国人口最多的省，这一"人口最多省"的记录一直保持到1997年"巴蜀分治"。1912年四川人口增至4800万人，1949年为5700万人。新中国成立后，人口猛增，1957年达7081万人，60年代末达8000万人，1974年超过9000万人、70年代以后开始计划生育，使人口自然增长率控制在10％左右，1983年突破一亿，1993年突破1.1亿，1996年达1.12亿人。1997年巴蜀分治后，四川人口降至8215万人，到1999年底有8358.56万人。重庆设立为直辖市后,河南一举成为全国人口最多的省,人口总量接近一亿,而南阳则是河南人口最多的地级市,人口达1000多万,相当于欧洲一个国家的人口 ... 
未来20年山东省人口不过亿

　　山东省是经济大省，经济总量列全国第三位；也是人口大省，到2003年底，人口达9125万人，总量居全国第二位。由于人口基数大，尽管经济总量排名全国前列，但人均国内生产总值仅居全国第9位。准确预测和把握人口变动的关键因素和总体趋势，对于实现经济社会的全面、协调发展，具有重大的战略意义。

　　省发改委副主任朱志明介绍说，2003年7月，由省发改委、省人口计生委、统计局、公安厅参与的人口发展战略研究工作就已启动。日前完成的《山东人口发展战略研究》课题研究，围绕社会经济发展与人口规模、结构、素质这个中心，从研究历史资料与现状特点、建立科学可行的预测模型入手，选择不同的参数形成了三个预测方案，分析认为未来50年山东省人口发展中存在凸现出生高峰，出生率存在反弹压力，出生性别比将偏离正常范围，学龄人口、劳动适龄人口、老龄人口逐年增加等八个特点。

　　研究表明：未来20年内，山东人口将持续增长，但总人口不过亿，大约处于9792万至9815万之间。全省平均每年自然增长约36万人；2024年进入人口自然负增长阶段，21世纪30年代平均每年人口自然负增长约32万人，40年代平均每年负增长约56万人。

梵歌禅唱 2005-5-10 23:17

几点看法：
1。仁达法师朝山修行无可非议。证得空性当然不一定要这样做，但不必拿这个来要求朝山者，包括法师和墓林僧等。且经过这样的苦行，是有开悟之可能的。
2。真如妙心等同修，不该感动之余，到处宣传，让一些人去跟法师“结缘”，包括跟法师及随行电话联系、慰问，这实在是干扰法师修行帮倒忙之举。
3。法师慈悲，多有开示，但是，无疑会影响自己修行。当然，不会太影响朝山，因为不过是早几天晚几天的事情。这就是法师的见地，和法师自己的事了。
4。哪个省人口最多，法师还是不要开示这类闲题罢，善护念自己念头，方是最善，当然这也就是慈悲。

了悟子 2005-5-13 17:38

<DIV class=quote>笑看梵歌禅唱在2005-5-10 23:17:00的发言：

4。哪个省人口最多，法师还是不要开示这类闲题罢，善护念自己念头，方是最善，当然这也就是慈悲。</DIV>
喂喂，醒醒，醒醒……师兄，你是不是在说梦话呀？上面有关“哪个省人口最多”的一片茅草，是法师的开示？还是你胡乱贴的？
“善护念自己念头，方是最善，当然这也就是慈悲。”——我很赞同这句话，墓林僧法师、仁达法师他们正是如此，永久性地拜佛念佛敬佛供佛，还有比这更善更美更慈悲的吗？

求根 2005-5-13 19:17

<DIV class=quote>以下是引用了悟子在2005-5-13 17:38:00的发言：

<DIV class=quote>笑看梵歌禅唱在2005-5-10 23:17:00的发言：
4。哪个省人口最多，法师还是不要开示这类闲题罢，善护念自己念头，方是最善，当然这也就是慈悲。</DIV>
喂喂，醒醒，醒醒……师兄，你是不是在说梦话呀？上面有关“哪个省人口最多”的一片茅草，是法师的开示？还是你胡乱贴的？

“善护念自己念头，方是最善，当然这也就是慈悲。”——我很赞同这句话，墓林僧法师、仁达法师他们正是如此，永久性地拜佛念佛敬佛供佛，还有比这更善更美更慈悲的吗？</DIV>
佛心无处不慈悲。

梵歌禅唱 2005-5-13 23:09

<DIV class=quote>以下是引用了悟子在2005-5-13 17:38:00的发言：

<DIV class=quote> </DIV>
喂喂，醒醒，醒醒……师兄，你是不是在说梦话呀？上面有关“哪个省人口最多”的一片茅草，是法师的开示？还是你胡乱贴的？

“善护念自己念头，方是最善，当然这也就是慈悲。”——我很赞同这句话，墓林僧法师、仁达法师他们正是如此，永久性地拜佛念佛敬佛供佛，还有比这更善更美更慈悲的吗？</DIV>
宝贝，因为仁达老和尚在朝山的路上跟人讲、山东省人口最多，我才贴出这一片“茅草”，来说明老和尚开示有误。
老和尚朝山，应该专心一些，开示过多会影响修行的，何况这些没用的更有错误的“开示”，其实等同闲聊了。修行呵，是为了入道啊。怎么入道、怎么修行呢？--------达摩曰：外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道。
所以在下才说：
2。真如妙心等同修，不该感动之余，到处宣传，让一些人去跟法师“结缘”，包括跟法师及随行电话联系、慰问，这实在是干扰法师修行帮倒忙之举。
3。法师慈悲，多有开示，但是，无疑会影响自己修行。当然，不会太影响朝山，因为不过是早几天晚几天的事情。这就是法师的见地，和法师自己的事了。

求根 2005-5-14 07:09

<DIV class=quote>以下是引用了悟子在2005-5-9 15:58:00的发言：

 答网友求根问


性本自性本是佛，理固如此事难说。
是心作佛方为佛，是心作魔便是魔。
自性缘起佛与魔，但看当人何取舍。
智者了达真实义，从此步步将头磕。
自性犹如大电视，无量频道显一切。
诸佛显像度众生，我等凡夫常迷惑。
电视屏幕本清净，显佛显魔有分别。
欲将魔台转佛台，至诚虔恭礼敬佛！

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，
无边道场如帝珠，诸佛如来影现彼。
我身影现如来前，头面接足恭敬礼，
愿化色身入法身，速转烦恼成菩提！

 
 礼敬诸佛永不休
 《普贤菩萨行愿品》颂曰：
　　所有十方世界中，三世一切人师子，
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。 
 礼敬即是以恭敬至诚心，用身口意遍礼殊胜对境。礼敬可以消除我慢的障碍，发起恭敬的信心，得到尊贵身。印光大师也说：“佛法从恭敬中得来，有一分恭敬，得一分利益。”为了得到佛法的真实利益，我们应随普贤菩萨发愿行持十大愿王——首先就是礼敬诸佛。
　　
　　所有十方世界之中，过去、现在、未来一切的诸佛世尊，这些世尊如对目前，我恒时以清净的身口意，全部一一礼敬而无有遗漏。我们仰仗普贤行愿威神力及自心信解力的加持，在每一尊佛前，都显现不可说世界微尘数身体，如是每一身体都周遍礼敬不可说世界微尘数的诸佛。
　　前二句指出所应礼敬的对境：即尽虚空遍法界的三世一切人天导师佛陀。三句指出能作礼敬的三业清净之人。四句指出周遍。五句指出能如是周遍的因是：仰仗普贤行愿力的加被。后几句指出礼敬的方式。
　　在地球的四方四隅上下，每一方向的虚空都是无边无际的，广大无垠的虚空中有难以计数的国土佛刹，将所有的国土都分成微尘，自然微尘的数量多得无法衡量，有这么多不可说微尘数的诸佛如来。这是佛教一般的世界观与宇宙观。在无碍法界的境界之中，大小互容互摄，无量即一，一即无量，重重无尽，此境界已非常情所能测度。我们相信世尊是真语者、实语者、不异语者、不诳语者，所以丝毫不会疑惑。如此多的佛如何能一一礼拜呢？只有借助普贤行愿的威神力及自心的信解力，才能成办。
　　礼拜是八万行门中殊胜的一种，地上大菩萨及地藏、弥勒都精勤礼佛，文殊、普贤、观世音为古佛再来，显现上也恒时遍礼一切诸佛。不但他们，就是无等大师、十方慈父、功德海藏的释迦世尊，也在大众中恭敬顶礼骨塔。断尽我慢的诸佛菩萨虚怀若谷，所以经中记载佛与佛之间也互相问讯礼敬。又常不轻菩萨自处卑下，平等恭敬礼拜一切众生。祖师大德们见到牦牛，也会退在一边，合掌恭敬让牦牛先行。
 但有些凡夫目空一切，傲气凌人，夜郎自大，认为没人能比得上自己，所以我慢比天还高。但请想一想，作为业障深重、福报浅薄的无明凡夫，还生大我慢，不愿礼敬实乃情理难容。“礼佛一拜，罪灭恒沙”，所以自古祖师大德都以身作则常行礼敬，教弟子拜塔、拜经、拜佛、拜忏、拜愿。古德拜《华严》、《法华》，一字一拜；智者大师拜求《楞严经》十八年，风雨无阻；藏地磕几百万大头的人比比皆是，这种诚敬的精神应该激励策发我们也精进不息。
　　经中宣说礼敬的功德，让我们向往不已。如《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七诸天爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”现在我们身体丑陋、容色粗糙，出言人多不信，在大众中胆怯畏惧，魔障缠身，举止粗鲁，众叛亲离，精怪厉鬼作祟，贫困乏瘠，生于五浊恶世。对照佛经这面镜子，确实应该礼佛。《地藏经》中云：“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”礼敬地藏菩萨能消除一切恶事、灾难、苦恼，同样，礼敬其他诸佛菩萨也都能获得如此功德。

　　《宝积经》中说身体有四十种过患：身体是牢狱，恒被贪嗔痴等烦恼所束缚；是臭秽坑，八万虫蛆攒食居住；是行动的厕所，被不净物所装满；是愚痴的罗刹，被我见吞吃智慧之身；如恶贼，世人悉皆讥嫌讨厌；如死狗，一切圣贤如弃敝履；危脆不坚如芭蕉水沫；迅速衰败刹那无常如草露电光；百般将养调理反作怨仇不知报恩。身体的过患无量无边，应该深深认识到这一点，不能和一般世人一样，百般滋养这个酒囊饭袋。肆意纵情淫欲，日夜大造杀盗等十种恶业，深深地沉沦在苦海中。现在以此臭秽皮囊礼拜供养，如以毒药换取醍醐，瓦砾换取珍宝。否则虚掷光阴而不修行，一旦老病忽来，杀鬼猝至，欲礼不能。所以当净心诚意，断除身口过患而恒时礼敬诸佛，方不辜负得个人身，否则与畜生之身没有差别。
下面对礼敬的修法及种类略作宣说。
　　一、我慢礼：指没有恭敬心，内怀我慢，礼拜如翘翘板一上一下。憨山大师费闲歌中云：“拜佛容易敬心难，意不虔诚总是闲，五体虚悬空费力，骷髅磕破也徒然。”甚至有的人礼拜时松松垮垮，歪歪扭扭，东张西望。或头不点地，或起立时弯腰曲背，或顶礼的环节作得不圆满，这些都有很大的过失，所以应该如理如法符合规矩而顶礼，否则为了求福却反而种下恶因，很不值得。《坛经》中有段公案讲：法达法师七岁出家常诵法华，累计达三千余遍，功德确实很大。当他拜见六祖时，怀着贡高我慢心，因此在顶礼祖师时头不着地。大师教训他，礼拜头不碰地，不如不礼。并说偈曰：“礼为折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，忘功福无比。”礼拜本为折伏我慢的高幢，但若怀有我慢之心，无有恭敬，头不点地，则依此我慢反成罪过，若能不执著功德之相，才能获得无量福报。由此可见我慢礼应该舍弃，我们应省察自己的礼拜是否如法，若是我慢礼，则应痛改前非，并剋责忏悔。
　　二、唱和礼：指礼拜时高声喧哗，为求名闻利养故意显露引起他人的注意，或者惊扰同参的观想修行。词句混乱不清，口中闲言杂话滔滔不绝，同时身体也不停地礼拜，这些都有很大的弊端，应该认清这些过患，谨慎行持。
　　三、恭敬礼：即经中所说的以断除身口意十种恶业的清净三门而礼敬佛、菩萨、声闻、缘觉、善知识、正法等。恭敬礼的仪式虽说都是五体投地接足而礼，但藏地、汉地、南传、日本、朝鲜等因地域、宗派的不同，而各有差异，对这种情况无须自是非他，只要是佛法清净宗派中的礼敬，都应该认同。而且礼拜时口中所念、心中所观更是传承各异，但只要内心虔诚观想、发愿，愿词念诵清晰明朗，身体威仪如法，则无论何种都能调制身心。（此处对不同地域诸多宗派的礼法、观法、念法不作一一宣说。）《离垢慧经》中的礼佛方法，大家都可共同行持。经中说：「我今五体对佛礼拜，为断五道，远离五盖，令诸众生常得具五种神通，具足五眼。愿我右膝著地时，令诸众生常得正觉道；左膝著地时，令诸众生虽入外道法中不起邪见；右手著地如世尊坐金刚座以右手指地时，大地震动，现诸瑞相，证大菩提；左手著地愿以四摄法摄受外道进入正法；愿我头著地时，令诸众生远离骄慢心，悉得佛的无见顶相。」
　　四、无相起用礼：即安住般若本性之中，泯灭能礼所礼，一切悉皆空寂。虽然诸法微尘许的本性不可得，但缘起显现不灭，所以遍运身心，如水月般，普遍礼敬。如汉地古德造的礼敬颂云：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦如来影现中，我身影现如来前，头面接足恭敬礼。”
　　有人刚听闻般若、中观经论中“诸法空性离戏绝非、远离能所”之理，就舍弃一切礼拜、诵经、绕塔、经行、布施、持戒等事相修行，堕入断见坑中不觉不知。见他人修行积福反而妄加指责、横加干扰。经常以“不执著、不分别”为借口而放弃修行善法，这种人对般若空性连影子尚未梦见，犹不知惭愧，还高谈“顿悟成佛”，其心早已堕入魔界，办好了直入地狱的快速通行证。佛在《像法决疑经》中早就揭露出这一类人的丑恶嘴脸，并授记了他们的下场。「佛说：如果有人看到他人修积福报，施济贫穷之人，就讥毁说∶“出家人何用布施，你肯定是邪命之人，为求得名闻利养。只用修禅定智慧就可以了，何用那些纷扰无益之事呢？”只是如此作意，命终之后，堕大地狱，经久受苦。从地狱中出来又生于饿鬼，舍饿鬼身，在五百世中转生为狗。舍狗身，五百世中常生贫贱之家。」《华严经》中说：“断除希求善法的心，是菩萨的魔障。”“厌离有为功德是为魔业，乐著无为功德亦为魔业。”
　　请看悟彻心源、证等诸佛的祖师是如何做的呢？禅宗百丈怀海禅师云：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本事，宛然依佛教敕，只是不许执著。”《金刚经》中也说不著相行布施等，所得福德量等虚空。唐朝代宗皇帝当沙弥时，一天看到黄檗禅师在大雄宝殿中礼佛，他就跑过去卖弄口舌说：“不著佛求，不著法求，不著僧求，长老如此辛苦礼拜求什么？”禅师回答：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。”谁知他不解禅师的深刻开示，还不知高低地问：“那礼拜什么？”禅师“啪”就给了他一个耳光，当巴掌落在脸上时，他们这类人痛苦万分，早把平时不执著、不分别、大空性等口头禅抛到九霄云外去了。
　　五、内观礼：即内观自己身内法身真佛，离言绝相，离念平等，犹如虚空。心不攀缘外境，舍迷妄垢心，契合本觉妙心，即可称为皈依礼敬。
　　六、大悲礼：安住实相自然会发起无缘大慈悲心，观三恶趣众生无法礼拜，三善趣众生虽能礼拜，但信敬三宝者少之又少。彼等恒被无明业惑所缠，极为可怜，我应观想带领他们，或代替他们礼拜诸佛菩萨，以此善根令诸众生离苦得乐。
　　七、无尽礼：如天帝宝殿因陀罗网上所悬宝珠颗颗圆明，一颗周围有无量珠，无量宝珠的影像都可明清地呈现在一颗之中而不混杂错乱，这样相互映摄，则每一珠中都有无量珠影。同样，法界中的诸佛与我都是一颗宝珠，不用费力观想，我身自然如影般现于佛前，诸佛也一定影现在我这颗宝珠里。所以若有这样的信解智力，一礼拜则礼尽法界所有一切佛，这样一个身体一时普遍显现在每尊佛前广行礼拜，犹如千江有水千江月。这个修法极其轻松自如，但其功德却是无法衡量的。本经中云：“一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。”又云：“于一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕。法界尘亦然，一一如来所，一切刹尘礼。”
　　如上所说只是讲了一个端倪，打开一点思路。真正圆顿华严的不共修法必须依赖普贤神力的加被与自己深心信解的智慧力的真实摄持，令所观境如对目前，虽然历历明现，但不分别执著生灭、一多等相状。能见心依智不依分别心识，这样心境一如，佛与自己无二圆融，方能入其不思议解脱境界。如本经云：“一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”复云：“若有欲知佛境界，当净自意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
　　最后，让我们以广大心、发宏誓愿：“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽，而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业，无有疲厌。”十大行愿每一个都应如是而发，如是而行。
 〖益西彭措堪布著《普贤行愿品略释愿海舟》节录 〗


 《普贤行愿品略释愿海舟》全文：
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参悟佛道不在形迹心存清明不在污浊佛心坦荡心悟即可成佛

henry1 2005-5-14 10:21

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2。真如妙心等同修，不该感动之余，到处宣传，让一些人去跟法师“结缘”，包括跟法师及随行电话联系、慰问，这实在是干扰法师修行帮倒忙之举。

3。法师慈悲，多有开示，但是，无疑会影响自己修行。当然，不会太影响朝山，因为不过是早几天晚几天的事情。这就是法师的见地，和法师自己的事了。
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唉,别人修行乱加指点,如以得正等正觉般,须知戒法不假,谤僧一句,阿鼻以临.

henry1 2005-5-14 10:27

[IMG]http://www.greatchinese.net/buddha/buddhapicts/buddha022.jpg[/IMG]

henry1 2005-5-14 10:37

佛入涅槃密迹金剛力士哀戀經佛告比丘。諸行無常。無得住者。不可體信。是變易法。一切聚集。歸散會滅。高者必墮。合會必離。有生必死。一切諸行猶如河岸臨峻之樹。亦如畫水尋畫尋滅。亦如泡沫。如條上露不得久停。如乾闥婆城暫為眼對。人命迅速疾於射箭。速行天下疾於日月。人命速疾過於是天。無常敗壞應當解知。若於佛事有不足者不入涅槃。佛事周訖乃入涅槃。以此佛法付囑人天。以此重事與聲聞弟子。向無畏寂滅處去。諸有苦盡更不受生。汝等不應生大憂惱 这里想问问前边那几位乱加指点者,可知如来佛事周诒所言何事?中土诸众因得如来方便法门,讲禅论道,天花乱坠,一句明心,以为可以而而,不知见性,须有无量功德.六祖当下,百千万劫难得其一.愿诸同修,谨记如来付诸,以戒为师!

henry1 2005-5-14 10:47

佛门末学顶礼仁达大和尚. 南无佛,南无法,南无僧.

了悟子 2005-5-14 17:41

<DIV class=quote>万分感谢henry1师兄的慈悲忠告：

 “想问问前边那几位乱加指点者，可知如来佛事周诒后所言何事?中土诸众因得如来方便法门,讲禅论道,天花乱坠,以为一句明心可以尔尔,岂不知，见性须有无量功德！六祖当下顿悟,千万人难得其一。何况‘理可顿悟，事需渐修’。愿诸同修,谨记如来付嘱,以戒为师!”</DIV>
——说得好！一针见血，对治顽症；苦口婆心，振聋发聩！
 感谢师兄提供的经文与指点，令我迷途知返。我在“乾隆大藏经”网站中找到了《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》，边读边点（加新标点），不觉泪流满面。忽然想起一桩往事：十几年前，我嫂子去世时，撇下三个孩子，年幼无知，其母火化出殡时，见来人众多，有吃有喝，三个孩子高兴得手舞足蹈。他奶奶揽过诸子，号啕大哭曰：“可怜的孩子啊，你们没娘啦，以后想娘时再也见不到啦……”满街人闻之落泪，唏嘘不已；惟有三小儿无动于衷……
 这一幕场景，象一座黑色大理石浮雕久久压在我的心头，令我震惊，令我伤感，令我反思。后来学佛读经，这感觉尤为强烈，越发觉得，诸佛是慈母，我等如劣子，如来涅槃，并非故意抛弃我等，实则我等与诸佛无缘或缘分尽矣，所以说佛出世时我无知，我成人时佛灭度。每念及此，痛不欲生！
 明天是本师释迦牟尼佛的圣诞纪念日，好比已故慈母的生日。过去我们懵懂无知，辜负母恩，年幼可谅，而今逐渐长大，是否已经懂事？如何才能对得起得我们伟大的母亲？诸位兄弟看着办吧……
 读经之余成一偈，愿与众生同觉悟——

苦口婆心，发聩振聋；当头棒喝，大梦惊醒；
若真佛子，感激涕零；愚痴之人，无惭无行。
如来涅槃，人天悲痛；魔子魔孙，额首欢庆。
今读此经，痛哭失声；如丧考妣，如临绝境。
幼儿丧母，无动于衷；及至长大，始知不幸。
见母遗嘱，如对神明；孝子立志，依教奉行。

了悟子 2005-5-14 18:03

又，今晨获悉仁达法师从拜山朝圣途中（河北衡水）返回博山正觉寺，明天（四月初八）亲自主持庆祝本师释迦牟尼佛圣诞法会，法会圆满后继续叩拜。末学谨以读诵校点《佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经》等经典随喜功德，回向法界；普愿法界众生，至心归命西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，一时同证无上正等正觉！ 佛入涅槃密迹金刚力士哀恋经
 一卷 失译人名今附秦录 
 牟尼世尊在拘尸那城、娑罗林间，北首而卧，初入涅槃。时，密迹金刚力士，见佛灭度，悲哀懊恼，作如是言：“世尊成就最胜无上十力，云何于今乃为羸弊无常、气势微劣之所摧败？如来舍我，入于寂灭。我从今日，无归无依，无覆无护。衰恼灾患，一旦顿集；忧愁毒箭，深入我心。” 密迹金刚作是语已，恋慕世尊，愁火转炽，五内抽割，心膂磨碎，躄踊闷绝，譬如岩崩，颠堕于地。久乃醒悟，即起而坐，涕哭哽噎，歔欷而言：“怪哉怪哉，死魔大恶，无量功德波罗蜜聚，为彼死魔之所灭坏！”复作是言：“唯愿真济，请为我起，我今薄祐，无依凭处。云何世尊，舍弃于我，独入寂灭。自今已后，永离哀颜。世尊寂静，身口意业，更不可睹，更不得见。佛、婆伽婆入于佛住。如来昔日入于佛住三昧之时，威德光显，倍常殊妙。佛面鲜泽，过于莲华新开敷时。如日初出，照于朝阳。如是胜面，更不可见。如来处于大众，出大雷音微妙之声，更不可闻。诚言无二，离过患说，无谄伪说，易解了说，众所爱说。世界之中，灭除诸恶，至甘露城，无过佛法。咄哉真济，永入涅槃，使诸众生，无有救护，处于生死大旷野中。又无眼目，离于导师，谁示其道？如来密云，能雨甘露。为无常风之所吹灭。一切众生，爱火所烧；而于今者，佛入涅槃，谁雨法雨，灭其爱火。如来于今，灭于有为，得无上道，为于众生作大医王。一切世界，为烦恼病之所患苦。今入涅槃，谁当矜愍，化以正道，疗诸众生结使之疾？
 如来世尊，名为知恩念于恩者。我从处胎以来，随逐如来，如影随形，调和奉顺，不曾违阙。云何不感我之至心，便见孤弃，如背恩者？呜呼怪哉！咄哉大苦！此金刚杵，当用护谁？即便掷弃。自今以往，当奉侍谁？谁当慈愍、训诲于我。更于何时，得睹尊颜。护世之王，为显甘露，故遣我来拥护于佛。如何今日卒舍我等，入于涅槃。我所有命，依佛而存。一旦舍我，当依于谁，得存此命？
咄哉真济，矜愍一切，常说妙法，教照愚冥。何故今者而卒不言。如来所知一切种智过一切上，恒于众生有缘之者思欲利益。即于今日，何处去耶。而于今日，便自闭默，更不救济，受化之徒。诸魔恶人，见佛涅槃，皆大欢喜。如来世尊，生死海中，作大船师，而于今日，永舍济度。是诸众生，无量劫来，顺生死流；唯有如来，能以正道，令诸众生，皆得返流。如来世尊，永断烦恼，为于愚冥众生，作大照明。今日涅槃，世间众生，增长黑闇，永为无明之所覆蔽！” 金刚密迹哀呼悲恼，复作是言：“世尊诸相，三十二百福大人相，悉皆具足。如何灭坏，永不可睹？哀哉，破坏魔者！哀哉，转法轮者！哀哉，灭一切外道萤火光者！哀哉，能坏有身者！哀哉，诸智慧城者！哀哉，法灯为无常风之所吹灭！哀哉，法月为死罗睺之所吞灭！”复作是言：“大寂真济，愿为我说：即于今者，为何处去？至何方所？为适何国？为至舍卫及王舍城、迦毗罗卫波罗奈耶？于此诸国为何处住耶？今为在何林？为在迦兰陀竹林？庵婆罗林？只陀林？于此诸林，为在何处？为在何山？为在自善山？毗堤醯山？耆阇崛山？于此诸山，为在何山？愿语于我，实在何处？诸八部众：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽，如是等以见于我常随从佛。设当问我：佛何处去？我当何辞以对于彼？世尊昔日教化众生，若小疲倦，暂寝息时，系心在明，为益众生。云何今者，舍于一切，永入涅槃，更不利益？真济！愿为我起。我忧悲火炽然胸中，命将不全；愿赐一言，犹如冷水，灭我炽火；我今为忧苦毒蛇之所蛆螫，愿赐我法阿伽陀药，以除我毒。忧愁毒箭，深入我心；愿赐语钳，为我拔出。一切众生，爱别离苦，如来常为说种种法，除其苦恼；云何独不愍我，为我灭此众苦。如我今者，哀逆闇塞，不能推理，而自释割，忧心内病，种种讇语。云何世尊不见慰喻？我之恭顺，心不疲怠，乐见慈颜，无有厌足，投身于地，愿一瞻睹；如何世尊不见哀矜？灭结牛王，常挟持我，何不将我入于涅槃，独见孤弃。我失如来，诸苦所切，无量无边。又不见谛，何故独见放舍，入于涅槃？怪哉怪哉！如来一睡，更不起耶？如来已去，不复还耶？！犹如灯灭，更不复明；如宝楼崩，更不建立；如宝藏没，不可还出！”
（金刚密迹）举手大叫，发声悲哭。如帝释幢，所持绳绝，倒地不起。宛转啼哭，心肝、咽喉、唇舌，悉皆干燥，荒迷躄地。良久乃稣。爱恋如来功德之身，捉相轮足，急抱不放，而作是言：“如来之足，如优钵罗华，如日初出，清净柔软。安立之足，千辐轮足，极妙工巧，不能画作。转轮圣王，虽有是相，相不明了。如来相轮，辐毂具足，炳然显著。其指纤长，附顺相着，不稀不疏；其爪红润，犹如赤铜。手足网缦，犹如鹅王。肌体丰满，无筋脉皮皱。天王、人王，诸鬼神王，及以龙王，咸以天冠，顶礼佛足。为化一切诸有缘者，以相轮足，遍行世界；而今此足，更无有用。我于昔日，心常喜乐；一旦涅槃，更不令我生于喜乐。而此无常，极为大恶，能坏无量功德、不思议色。如来威势，能令见者，身心欢喜。无量福力，持如来身。无常之力，实为最大，能使如来，至于死处。如来以父母乳哺之力、禅定力、智慧力、神通力，以此诸力，不能于无常力中而自拔济。阿难昔日劝请世尊住寿一劫，如来何故不受其请？真济往昔不于三阿僧祇劫中，作百千苦行，难舍之事，一切能舍。无数劫中，历侍诸佛，奉事供养，求一切智，欲济众生。于少许时，所度未几，便入涅槃。如来往日为菩萨时，化于众生，犹不疲极，而于今者可疲倦耶？浊法众生，如新生犊，满十二由旬，云何断乳而弃之去？请为我起，与浊法犊饱足甜乳！于时帝释数亿诸天，来欲问难，云何而不为其解说？千世界主梵天王合掌请法，今日何不为说法要，满其所愿？毗沙门王、数千万夜叉而自围绕，提头赖吒、乾闼婆众而自围绕，毗留勒叉、究槃荼众而自围绕，毗留博叉、诸龙之众而自围绕。如是等众，皆为饮法甘露而来至此，如来何不以良药，救诸疾者？外道诸众毁呰于法，何不速起，坏彼邪论？欲界之主，处处坏乱，何不降伏？如来诸声闻，少于智慧，不勤习诵，厌于广博，何不速起为说略要，令知正道？然今阿难是佛所亲，奉侍世尊，未断结使尽于根本，何不教授，令尽诸结使？呜呼怪哉！如此坚实大福德人，一旦灭坏，而此无常，如护财象，残害无数。此护财象，身大如山。如来往昔犹能调伏如是大象，云何今者反为无常之所调伏，乃至灭尽？如阿婆罗龙能坏摩竭提，兴大云雷，电光炽然，降注大雹，摧折树木。如来能伏彼大力龙，而于今者反为无常之所乘服？如鸯掘魔暴虐残害，犹能调彼，刚强恶人调彼，不调牟尼，世尊今为无常之所摧坏。如旷野恶鬼，残杀一切，令国空虚，犹能调彼，使受持戒，而于今者，入无常罥，摧灭无余。如优楼频螺迦叶染着于我，没于邪见榛林之中，难可拔出。如来犹愍，能现十八种神足变化，能令调伏，今为无常之所倾倒。一切众生，薄于福祐。大智之海，为无常日之所干竭；正智须弥，为无常金刚杵之所摧碎。佛功德树，觉意妙华，道果充满，为无常斧之所斫坏。广大智光，名称周闻，遍于世间，能烧一切有生之薪，为无常水之所浇灭也！盛力无常，无有法教，不为智者之所禁制，非是精进、瞻勇猛健、势力名称、柔心调根寂定之所能免。咄哉无常，酷暴乃尔！不别好恶、有德无德，等能摧坏。” （金刚密迹）作是语时，大地震动，山顶崩坏，大星陨落，四方火起。日月诸宿，无有光色。一切天人，皆无欢乐。我今形体，不自胜举，欲没入地，靦眩黄黑，心意错乱，忘失所念，唇干舌燥，语言错误，声音嘶碎，去死不远，命终今必绝，逮佛舍而去。如是等多众种种哀呼，百千种言，恋慕于佛。帝释语言：“止止，已足。汝今可（何）不忆念大仙少语？佛告比丘：诸行无常，无得住者，不可体信，是变易法。一切聚集，归散会灭。高者必堕，合会必离，有生必死。一切诸行，犹如河岸临峻之树；亦如画水，寻画寻灭；亦如泡沫，如条上露，不得久停；如乾闼婆城，暂为眼对。人命迅速，疾于射箭。速行天下，疾于日月；人命速疾，过于是天，无常败坏，应当解知。若于佛事有不足者，不入涅槃；佛事周讫，乃入涅槃。以此佛法，付嘱人天；以此重事，与声闻弟子。向无畏寂灭处去，诸有苦尽，更不受生。汝等不应生大忧恼。” 来源：
 乾隆大藏经·大乘涅槃部
<a href="http://www.qldzj.com.cn/html/a05dcnbb.htm" target="_blank" >http://www.qldzj.com.cn/html/a05dcnbb.htm</A>
　【乾隆大藏经】
<a href="http://www.qldzj.com.cn" target="_blank" >www.qldzj.com.cn</A>
【大乘经典】
<a href="http://waaap.nease.net" target="_blank" >http://waaap.nease.net</A>

了悟子 2005-5-14 18:14

《佛使比丘迦旃延说法没尽偈经》一卷
失译人名 一百二十章 尊者迦旃子　　体道修律护　　见诸卒暴者　　以偈开法路
　　心常怀怆恨　　思惟悲感事　　常勤务精进　　顾后大恐惧
　　正法垂欲灭　　人年才寿百　　正法之光明　　在世不久没
　　正法已灭尽　　比丘众迷惑　　当舍诸经法　　圣觉之所讲
　　反受杂文章　　废捐佛所说　　见训诸浅经　　心意为欣悦
　　常当共诤讼　　违教背典经　　展转兴诽谤　　各各相慢轻
　　愚痴课难化　　无智如株杌　　卿无所别知　　不学佛正法
　　释置经义理　　更互相求短　　吾身所闻传　　独步无俦伴
　　持中以着下　　举下着于中　　不复识次第　　所说贵不穷
　　证处设乖谬　　反说无本末　　闻受皆浮漫　　讲论无清话
　　斯徒众恶意　　谤讪于和上　　见尊睹师父　　傲慢不崇敬
　　是等共辩诤　　心念甚愁毒　　着世慕豪贵　　堕缚不自觉
　　我觉甚真谛　　卿诚无所知　　卿讲殊倒错　　我言顺典义
　　各各共诤讼　　用生毒害心　　贪得利供养　　随俗共浮沉
　　习乐于居屋　　不能自拔度　　从贪共谈语　　但说世间务
　　时诸比丘舍　　树间及闲暇　　行止于聚落　　两中立精舍
　　喜乐于愦扰　　不慕处静默　　展转相侵欺　　以自养妻息
　　或有时比丘　　客从远方来　　寺主先自安　　闲居乃听之
　　妒其所止居　　嫉其有德名　　亦嫉于族姓　　又复希法经
　　见远方比丘　　颜色不悦和　　得其舍之去　　于心乃为快
　　贪着于供养　　用兴毒恶嫉　　矜庄相贡高　　由是成忿失
　　常念嗔恚恶　　憍慢为自大　　所求无厌足　　恣意随尘秽
　　毒事不应行　　不欲诵受经　　终日笑歌舞　　冥暮寝不醒
　　斯等共聚会　　言不及经理　　但说县官贼　　流俗行来事
　　假使有学者　　众人所供养　　羡者求出家　　言学比丘法
　　假使有学者　　白衣所崇敬　　务于杂碎事　　因是得名闻
　　所行不如教　　自从利养起　　其年既幼少　　多畜众弟子
　　其心怀诤乱　　不能究所学　　沙门二三年　　广畜诸眷属
　　莫能谨慎戒　　堕落于邪见　　或有说断灭　　或有讲有人
　　已住如是学　　堕恶人须发　　门徒多鄙猥　　少年相围绕
　　或时甚枯旱　　或时复大水　　雀鼠及蝗虫　　灾害并辐至
　　五谷普罄匮　　民庶咸饥馑　　穷逼于糊口　　出家求安隐
　　便行作沙门　　不调越轨度　　不解于禁戒　　众会无救护
　　苟且无羞耻　　不能修慎行　　亦不乐法会　　汲汲着财养
　　以非法为法　　所说违道义　　举罪反轻重　　乱经背贤规
　　众会至夜半　　斗诤事弥滋　　然后乃说经　　粗略不周备
　　希简说禁戒　　具足斗诤事　　处处失义理　　故正法灭尽
　　适共斗诤已　　遂乃结仇怨　　诸魔及官属　　用斯得人便
　　诸天龙鬼神　　来欲听经教　　倾企迟闻戒　　但更闻诤讼
　　诸天人怀恨　　不可比丘行　　行来共讲言　　佛法欲灭尽
　　吾等舍天乐　　故来欲受法　　不得闻正法　　不如弃之去
　　其有尊鬼神　　心乐佛法者　　不念诸比丘　　不复行拥护
　　于时弊鬼神　　凶暴行毒害　　取比丘精气　　令命无有余
　　比丘多疾病　　羸劣无气力　　失神颜色变　　勤苦遭众厄
　　展转相憎嫉　　疾病不相瞻　　或有至死亡　　无护横夭终
　　贪着利财宝　　衣食无限节　　晓知习俗法　　邪业以自活
　　贩卖规贾利　　出入求生息　　志尚在总务　　孜孜无解极
　　乐于杂碎事　　求利欲救命　　弃捐度世业　　细务自婴累
　　衣服不整齐　　仪节不闲修　　不能将顺行　　如野马猕猴
　　遥见贤比丘　　分卫知止足　　远远骂詈之　　言不顺禁戒
　　如今日比丘　　澹然无过失　　彼时诸比丘　　默声犯众恶
　　偷苟无羞惭　　懈怠怀毒意　　斯等将来世　　反当见敬事
　　有仁贤比丘　　具足知廉耻　　于彼失法时　　乃更不见待
　　譬如师子王　　处在林树间　　豺狼及犬狐　　不敢食其肉
　　命过身出虫　　还自啖其肉　　昼夜共啖食　　毁灭其形体
　　能仁大圣人　　泥洹灭度后　　诸地水火风　　不能毁佛法
　　世间珍奇宝　　不妄忽自亡　　苍金出于世　　紫金乃不彰
　　正法在于世　　终不自没尽　　因有象法故　　正法则灭尽
　　譬如海中船　　贪重故沉没　　佛法斯亦然　　利养故灭尽
　　背经及圣典　　以此为正法　　以法违于律　　以非作法义
　　诸邪见异学　　五通诸学士　　不能毁法义　　及所兴布施
　　其从释迦文　　因佛作沙门　　当毁于正法　　令法至灭尽
　　计劣诸男子　　除发被袈裟　　皆当败正法　　令典没不现
　　不肯顺禁教　　戮力存法务　　恣心从所乐　　犹如尘蔽驴
　　于时诸学人　　受取妄保任　　改定其券别　　令错所寄信
　　畏于县官吏　　怨贼及债主　　战战相恶难　　恐怖衣毛竖
　　耕种及治生　　遭值诸吏卒　　朝夕习秽欲　　众患所见恼
　　将有三恶王　　大秦在于前　　拨罗在于后　　安息在中央
　　由于是之故　　正法有弃亡　　夷王大凶恶　　处在于北方
　　兴师伐恶国　　伤害诸万民　　轻毁诸沙门　　多犯于众恶
　　毁坏佛塔寺　　破败学精庐　　当于尔时世　　郡国皆丘墟
　　是等皆恐惧　　愁忧而懊恼　　舍其北方土　　奔趣于中国
　　病瘦目不明　　尪瘵无气力　　不能舍北方　　当为其所贼
　　时少年比丘　　不务沙门者　　便当脱衣服　　恐怖欲自全
　　于是中国君　　当来伐夷王　　既已诛夷王　　来还居监尼
　　彼有尊比丘　　名号曰尸师　　博闻靡不达　　能悦诸国王
　　王闻尸师言　　心意怀欣跃　　愿欲请众僧　　兴设大布施
　　遣使诣十方　　宣命于诸国　　诸人来诣此　　今当大布施
　　诸僧皆集至　　其数有百千　　遭难皆憔悴　　愿乐见大施
　　诸比丘已会　　百千设备足　　展转相推求　　各各相问讯
　　仁和上所在　　阿阇梨所至　　常所从沙弥　　恶师今所师
　　或伤或死亡　　或亦见驱逐　　比丘既相见　　啼哭不自胜
　　彼时诸会者　　其数百千众　　怀恼失颜色　　乐见大布施
　　四面并云集　　同会十五日　　讲说佛典戒　　寻复相忿怼
　　斯等既忿怼　　展转不共和　　尊比丘教告　　诸比丘默然
　　吾当说卿等　　示有佛法律　　听我之所说　　无得乱语言
　　计此阎浮地　　沙门佛门徒　　会同当共和　　不宜长嫌故
　　有大比丘众　　其数有百千　　欲得学道义　　往会十五日
　　有大比丘众　　虽有百千数　　我学设明达　　卿等不能知
　　设有一比丘　　学能达悟者　　便可说本末　　我学知其经
　　时有一比丘　　所学普通达　　有德名须赖　　如是师子吼
　　即时从坐起　　叉手而住立　　稽首耆年足　　便当师子吼
　　吾不怀狐疑　　其心无犹豫　　身所学经戒　　今设为通利
　　吾亦无众难　　心亦不进退　　吾所前学者　　法律无所疑
　　通畅于经典　　明达于道义　　吾所学如此　　诸贤宜奉持
　　卿不达众经　　亦不解法律　　云何尊者前　　而多自称叹
　　尊师恶弟子　　性凶怀毒害　　其名曰阿斯　　即便害须赖
　　时有大鬼神　　信乐于佛法　　手自执金刚　　遂打杀阿斯
　　当于尔时世　　地六反震动　　四方自然响　　非人击灵鼓
　　至尔时四方　　当有四大烟　　又复四大火　　上方四面堕
　　于尔之世时　　世间为幽冥　　从是往不反　　生民没愚痴
　　黎庶无央数　　悲哀怀懊恼　　今日最末世　　佛正法未尽
　　曾见佛鬼神　　信乐于道义　　纵身自投地　　号躄不自堪
　　诸比丘遭恶　　如人丧二亲　　今日最末世　　佛正法灭尽
　　从今日以往　　无复说经典　　法律及禁戒　　当何从闻听
　　诸天树木鬼　　旷野居神明　　悲感心忧恼　　宛转不自宁
　　法灯为已没　　正典已毁灭　　今世最崩颓　　法鼓不复鸣
　　诸魔设欢喜　　聚会相庆贺　　举手而赞言　　今是佛末世
　　却后将来世　　当有是患难　　益当加精进　　勉力求度脱
　　譬如有贾客　　失时心怀恼　　故宜加慕属　　无得复后悔
　　闻时道法兴　　经典普流布　　说法者常存　　勤心修佛教
　　今日四辈人　　展转相恭敬　　闻佛法尚在　　夙宵加精进
　　身体自康强　　未遭老病死　　以故当殷勤　　念后大危惧
　　及时诸国安　　无有众患难　　丰熟乞易得　　奉修佛教禁
　　沙门解罗刹　　闻是法教戒 　前稽首作礼　　耆年迦旃子
　　惟吾身战栗　　毛竖心为寒　　失志不知法　　不复识方面
　　今我闻此言　　心生大恐惧　　将来世见此　　安能心不碎
　　尊者迦旃子　　兴此悲哀已　　则为诸弟子　　说正法未尽　　三百岁多解脱　　三百岁闻戒定　　三百岁修佛寺　　入千年青苑说
　　说比丘乐无乐　　习独处床席居　　在于彼行无方　　当降伏诸爱欲 《文殊师利发愿经》一卷
东晋三藏佛陀跋陀罗译
 身口意清净　　除灭诸垢秽　　一心恭敬礼　　十方三世佛
　　普贤愿力故　　悉睹见诸佛　　一一如来所　　一切刹尘礼
　　于一微尘中　　见一切诸佛　　菩萨众围绕　　法界尘亦然
　　以众妙音声　　宣扬诸最胜　　无量功德海　　不可得穷尽
　　以普贤行力　　无上众供具　　供养于十方　　三世一切佛
　　以妙香华鬘　　种种诸伎乐　　一切妙庄严　　普供养诸佛
　　我以贪恚痴　　造一切恶行　　身口意不善　　悔过悉除灭
　　一切众生福　　诸声闻缘觉　　菩萨及诸佛　　功德悉随喜
　　十方一切佛　　初成等正觉　　我令悉劝请　　转无上法轮
　　示现涅槃者　　合掌恭敬请　　住一切尘劫　　安乐诸群生
　　我所集功德　　回向施众生　　究竟菩萨行　　逮无上菩提
　　悉供养过去　　现在十方佛　　愿未来世尊　　速成菩提道
　　普庄严十方　　一切诸佛刹　　如来坐道场　　菩萨众充满
　　令十方众生　　除灭诸烦恼　　深解真实义　　常得安乐住
　　我修菩萨行　　成就宿命智　　除灭一切障　　永尽无有余
　　悉远离生死　　诸魔烦恼业　　犹日处虚空　　莲花不着水
　　遍行游十方　　教化诸群生　　除灭恶道苦　　具足菩萨行
　　虽随顺世间　　不舍菩萨道　　尽未来际劫　　具修普贤行
　　若有同行者　　愿常集一处　　身口意善业　　皆悉令同等
　　若遇善知识　　开示普贤行　　于此菩萨所　　亲近常不离
　　常见一切佛　　菩萨众围绕　　尽未来际劫　　悉恭敬供养
　　守护诸佛法　　赞叹菩萨行　　尽未来劫修　　究竟普贤道
　　虽在生死中　　具无尽功德　　智慧巧方便　　诸三昧解脱
　　一一微尘中　　见不思议刹　　于一一刹中　　见不思议佛
　　见如是十方　　一切世界海　　一一世界海　　悉见诸佛海
　　于一言音中　　具一切妙音　　一一妙音中　　具足最胜音
　　甚深智慧力　　入无尽妙音　　转三世诸佛　　清净正法轮
　　一切未来劫　　悉能作一念　　三世一切劫　　悉为一念际
　　一念中悉见　　三世诸如来　　亦普分别知　　解脱及境界
　　于一微尘中　　出三世净刹　　一切十方尘　　庄严刹亦然
　　悉见未来佛　　成道转法轮　　究竟佛事已　　示现入涅槃
　　神力遍游行　　大乘力普门　　慈力覆一切　　行力功德满
　　功德力清净　　智慧力无碍　　三昧方便力　　逮得菩提力
　　清净善业力　　除灭烦恼力　　坏散诸魔力　　具普贤行力
　　严净佛刹海　　度脱众生海　　分别诸业海　　穷尽智慧海
　　清净诸行海　　满足诸愿海　　悉见诸佛海　　我于劫海行
　　三世诸佛行　　及无量大愿　　我皆悉具足　　普贤行成佛
　　普贤菩萨名　　诸佛第一子　　我善根回向　　愿悉与彼同
　　身口意清净　　自在庄严刹　　逮成等正觉　　皆悉同普贤
　　如文殊师利　　普贤菩萨行　　我所有善根　　回向亦如是
　　三世诸如来　　所叹回向道　　我回向善根　　成满普贤行
　　愿我命终时　　除灭诸障碍　　面见阿弥陀　　往生安乐国
　　生彼佛国已　　成满诸大愿　　阿弥陀如来　　现前授我记
　　严净普贤行　　满足文殊愿　　尽未来际劫　　究竟菩萨行

了悟子 2005-5-14 18:19

注：以上被系统修改为“法轮”的符号，原字均为“fa lun”，特此说明。

求根 2005-5-14 19:46

你们所说的只不过是修佛的法门，孰高孰低有何争的？

惊醒梦中人 2005-5-14 20:10

我仔细看过，才知是我自己的笔误，让各位大德见笑，末学惭愧，无地自容。身在娑婆久了，自然心性混迷，望各位大德多多指教。

求根 2005-5-15 11:12

<DIV class=quote>以下是引用惊醒梦中人在2005-5-14 20:10:00的发言：

我仔细看过，才知是我自己的笔误，让各位大德见笑，末学惭愧，无地自容。
身在娑婆久了，自然心性混迷，望各位大德多多指教。</DIV>
学佛修心莫外求。

栗小宁 2005-5-17 23:46

愿以此功德普及于一切
法界诸众生同生极乐国

了悟子 2005-5-18 11:05

<DIV class=quote>以下是引用求根在2005-5-15 11:12:00的发言：

学佛修心莫外求。</DIV>
此言本不错，可惜常误解。
汝心在何处？是否有内外？
若在肚子里，屎尿如何修？
若在肚子外，尸体何走动？
若在皮肤中，焉知网上事？

自有驮尸者，可惜汝不知。
天地自有根，可惜汝不求； 
真心不可得，却有用心人，
树根不可见，却有求根人。
不能明本真，处处错用心；
一把枯树叶，枉自名求根。

我作此歪诗，对事不对人；
奉劝狂妄者，莫谤正法纶。

明月有情 2005-5-18 13:00

学佛修心莫外求，修心首先當求根。二種根本先問明，不明沙作飯來蒸。莫因其人廢其言，有理即是佛化身。善惡分明見取見，盡皆拋卻莫問心。他人朝聖由他人，我自念佛隨我情。看人慈悲網上言，回念醒來妄作真。哈哈，一堆痴情人。

到此游一游 2005-5-18 15:38

壮哉法师！------------担如来家业。
勇哉法师！------------行难行之行。
法师慈悲！------------遍十方法施。
法师大智！------------化大众愚迷。
顶礼仁达法师！
顶礼仁达法师！
顶礼仁达法师！[em23][em23][em23][em23][em23][em23]
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-5-18 15:39:06编辑过][/color][/align]

求根 2005-5-18 16:16

<DIV class=quote>以下是引用明月有情在2005-5-18 13:00:00的发言：

学佛修心莫外求，修心首先當求根。
二種根本先問明，不明沙作飯來蒸。
莫因其人廢其言，有理即是佛化身。
善惡分明見取見，盡皆拋卻莫問心。
他人朝聖由他人，我自念佛隨我情。
看人慈悲網上言，回念醒來妄作真。
哈哈，一堆痴情人。</DIV>

好个有情人。痴心不改修圣人。

求根 2005-5-18 16:17

<DIV class=quote>以下是引用了悟子在2005-5-18 11:05:00的发言：

此言本不错，可惜常误解。

汝心在何处？是否有内外？

若在肚子里，屎尿如何修？

若在肚子外，尸体何走动？

若在皮肤中，焉知网上事？



自有驮尸者，可惜汝不知。
天地自有根，可惜汝不求； 
真心不可得，却有用心人，

树根不可见，却有求根人。
不能明本真，处处错用心；

一把枯树叶，枉自名求根。



我作此歪诗，对事不对人；

奉劝狂妄者，莫谤正法纶。






</DIV>

汝言甚是，仁者见仁智者见智。

真如妙心 2005-5-18 16:55

大地、老人与孩子

大地、老人与孩子
——写给仁达法师
真如妙心
 
地球枯竭了，总有一天——
将坍塌在人类贪婪的手下
人类疯狂了，不久将要——
栽倒在自己挖掘的坟墓中
良心麻木了，现在已经——
在乌烟瘴气的空中风化
……
孩子们绝望了，哭着问：
——希望在哪里？
——我们还有救吗？
残阳如血，远山如哑
旷野上，只有一位朝圣的老人
清醒并行动着，轻轻地回答：
希望，就在你们的脚下——
一滴汗水，绽开一朵莲花
一粒种子，收获一片庄稼
一声佛号，清净一个世界
一念善心，成就一位菩萨……
看哪，多么宽厚仁慈的土地啊
这就是大愿地藏王菩萨——
生长一切，容纳一切
承受一切，付出一切
孩子啊，也像我这样
三步一叩地礼拜她、赞美她、感谢她吧
大地母亲的恩情，我们永远无法报答
人们啊，让我们一道
真心诚意地亲近她、呵护她、学习她吧
你的心灵会同她一样圣洁伟大
南无大愿地藏王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
我愿用虔诚的头颅，叩醒古老的华夏
我愿用磨损的手掌，抚平母亲的伤疤
我愿用滚烫的汗水，将人类冰封的心灵融化
我愿用赤诚的热血，把五浊恶世的罪垢冲刷
我愿剥皮抽筋，为世人
编织脱离苦海通往彼岸的救生筏
我愿剔骨剜肉，为众生
搭建逃越地狱直达天堂的脚手架
我愿以永不休止的礼拜、祈祷和行愿，
替孩子们营造幸福吉祥的香格里拉
我愿将无量劫来的一切善根、智慧和功德，
回向法界父母有情，庄严西方净土
让三界火宅，开满清净莲花……
南无十方三世一切佛
诸尊菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗密

大肚能容天下事 2005-5-18 18:18

呵呵呵呵

我还是一个学生所以也不会说什么因为我理解的还是很少但是我知道我很尊重那位老先生

求根 2005-5-18 21:28

呵呵。

莲花月 2005-6-1 20:57

菩提道上无荒草
——诗答网中人 真如妙心佛法由来贵实证，花拳秀腿不中用；
若说无为还有为，执于自性非自性。禅宗不是绕口令，一念回光真太平；
难在打破无明殻，雄鸡一唱天下明。有住生心皆是错，随性而为亦非真；
法界即是如来藏，大机大用菩提心。坦然当下无一事，此乃枯木与顽石；
凡圣两地皆不着，恰似骷髅无生趣。须知诸相皆非相，若住无余却有余；
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。自然之行非正行，本然之力即业力；
作止任灭皆是病，药到病除即菩提。当来现前本无生，何必幻业造空花。
常寂常照行佛事，枯坐不动乃俗家。若真不动尚可赞，上网说人即痴汉；
打我骂我三鞠躬，乱法非僧罪无边。菩提道上无荒草，遍地莲花映七宝；
你我皆是网中人，回头莫叹天地小。 赞叹！！！顶礼仁达上人！唯具佛知见，能代一切众生受苦消业。网络佛子，多有油子，乱说谤法谤僧，谁肯放下教授级高工名誉地位行此苦行？师乃真大丈夫也！

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