佛法论坛 » 佛教图书导读 » 请各位善知识指点我，哪些经论中有详细解释四加行，和四无量心的

查看完整版本: 请各位善知识指点我，哪些经论中有详细解释四加行，和四无量心的

龙骑士0823 2005-4-6 09:48

请各位善知识指点我，哪些经论中有详细解释四加行，和四无量心的

末学昨日在网上浏览佛学文章，看到修持佛法就要发菩提心，而升起菩提心的方法就是四加行，和四无量心，只是不知道在哪些经论中有关于四加行和四无量心的详细解释，望各位前辈指点。

大藏明道 2005-4-6 11:25

名相上的东西，有字典可查。http://www.fjnet.com/zip/downsoft.asp?softID=1122

[亦名四善根出X玄记] 此四通言加行者。谓此行人欲求见道。革凡成圣。遂起暖等四心。修四谛观。以定资慧。加功用行。故名四加行。见道即初果须陀洹也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)一暖加行暖者从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。(无漏者。谓不漏落三界生死也。)二顶加行顶者。谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。(观瞩四方者。谓观四谛也。)三忍加行忍有二义。一者印可义。谓于此位中即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。四世第一加行谓此中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。
四加行】
西藏佛教之基本修法。藏密各派皆有其基本不共前行之规定。此等前行，通称四加行，乃修习无上瑜伽部一切密法之基础训练。各派所订之项目不尽相同；即使项目名称相同，其内容与次数之规定也往往各异。一般而言，四加行是指下列四项各修满十万遍（或十一万一千一百一十一遍）。(1)四皈依︰此中往往包括大礼拜十万遍。也有再加念发菩提心偈十万遍的。(2)百字明（金刚萨埵净罪法）。(3)供曼达︰通常以七供为实修者。(4)上师祈请颂（上师相应法）︰往往加念本派祖师之咒。
(一)四加行之功能︰四加行之功能主要是消业与培福，使行人有足够的资粮可以安心进修，不遭障难。依次言之︰以皈依、发心及礼拜建立信心基础；以金刚萨埵法净除业障；以供曼达积集福慧；以上师相应法请领传承之加持。进而思之，则每一加行皆可喻如以净水灌注泥水杯中。只要持之以恒，泥水终有变净之时。故知每一加行皆圆具皈信、领恩、消业、增福四面。圆融整体观之，四加行相辅相成，使行人成为法器之粗坯。
(二)戒范之辅导︰由上净水灌注泥水杯之喻，可知欲期四加行之功效充分发挥，行人尚需防非止过，喻如不加泥水及堵绝杯漏。故有请师授戒，垂示教范之必要。一般以五戒、十善、菩萨戒、密宗根本戒、事师五十颂等为此期之要项。
(三)四加行间之关系︰此点由上述四加行之功能已可想见。此处再补以图示︰


上图之外观如一羯磨杵，杵之四端复各含一小羯磨杵。大羯磨杵之四方，顺密宗东、南、西、北四方有不动、增长、恩爱、除灭之意含，而配以特重该作用之加行。即以该加行之简称，分别为皈（依）、曼（达）、（上）师、金（刚萨埵），填入小杵之中心。每一加行复含四种作用，再顺次填入小杵之四端。大杵中心为行者以实修而总持之。大杵中心与四端以两直线相连，表示行者等持空慧与方便而修诸法。
综而言之，四加行间之关系是︰一法圆具四法之作用；四法圆满一法之功能。
(四)四加行与其前后修法之关系︰显教修法属因位方便，故资粮加行二道需经一阿僧祇劫方得圆满。四加行属果位方便之密法，能如法修者可望于数年之间圆满资粮之积聚。此为其殊胜处。
共同前行乃建立正见基础之法；不共前行则为依见起修之初步。
四加行圆满后，可以循序进修生起次第与圆满次第。但在四加行中已包含生圆二次第之观想，如观上师赐灌、金刚萨埵父母双运等等，只是较为粗浅，以便初学。此外，大礼拜调直气脉为圆满次第气脉、脉轮之开发打下基础。皈依项内，黄教有加入九接佛风者，红教有加入吸众生业气、呼自身福气以增长菩提心者。此等皆为圆满次第修气之预备。
(五)四加行修习之次第︰
(1)一法圆满十万，再修他法︰此种修法之次第，各有传承。上师相应法在黄教列为最先，在红、白二教则列为最后。一般主张之次第即前述之皈依、百字明、曼达、上师相应。但也可由行者自订次第，并无严格之讲求。
(2)同时分别进行数法︰四加行法本之编排，通常是一种加行一种仪轨，分座而修。但一轨之中，可能包含两、三项都是要计十万遍的。例如四皈依仪轨中加入大礼拜，上师相应法中，除了上师祈请颂，还有祖师咒。此外还有把四轨合编，于一座中循序四法全修的。行者也可一日数座轮修诸法。例如礼拜累了，换修百字明；念诵倦了，接修供曼达。如此调息身心，易于持久。
以上所述两类方式，行者可自择其一。此两种方式也可配合运用。
(六)四加行共同之要点︰
(1)共同之基础训练︰除了前述共同前行之外，从小、大、密三乘一贯阶梯的观点考察四加行法，可以发见下列几点是它们共同的基础训练︰万法体空、缘起妙用，及止观双运。行者若因宿缘深厚，一步即踏入密门，极宜补学显教之教授，尤其是上述佛理之研讨及止观之修习。
(2)共同之观境︰皈依、礼拜及曼达皆观圣众形成皈依境。各派之观境不同，但皆包含上师、佛、法、僧、本尊、空行及护法。最好能安设皈依境之画像，以助观想。
金刚萨埵法及上师相应皆观顶上智慧尊即上师，亦即皈依境中所有圣众及法宝之本体。依陈（健民）上师口诀，可观自顶金刚持或金刚萨埵之面貌为上师之面貌，以领加持。赞颂历代祖师而不知彼等形貌，可一律观为金刚持。
修任一加行，行者皆应先观父母冤亲及六道众生环绕自己，同修此法；最后又回向功德给众生。此属胜义之行菩提心。
以上所述共同观境，皆本心境不二之理，修习以心净境之能力，对治为环境所局限之凡夫意识心。此等观想并非意识想像，一旦成熟，可以体会传承之加持，可以扩展行者心胸于无限之全法界。初修虽鲜有观成者，但只要发心真实，信心坚定，一样可以领得圣众的加持。又所观之一切，皆如彩虹，空明无碍。
(七)数量与证量之考校︰陈（健民）上师认为时量不如数量，数量不如证量。所证又有梦中、相中（醒梦之间），定中之等差。定中所见又有自见、他见及常见之别。故知行者当层层细检，勿以数量圆满自足。西藏苦修者往往一生中四加行修满数遍。也有上师要求弟子在满十万遍后继续修，直到有吉祥的相兆才准进修高法。总而言之，密法修途之进止完全仰赖上师之指导；但行人自检，以严格细密为佳。（林钰堂）
◎附︰姜贡康着仁波切着·郑振煌译《了义炬》第二～五章（摘录）
四加行之一──皈依与菩提心
皈依的重心是在观想六皈依处（即上师、本尊、佛、法、僧、护法──统称之为‘皈依境’），以及在观想皈依境时所念诵的六皈依文。我们在三宝前发愿，开始修行，以求成佛而度化众生。此时，我们就成为佛教徒，就会获得到三宝（佛、法、僧）和三根本（上师、本尊、护法）的护持，而免于生死轮回的流转。
在噶举巴的传统里，皈依之后，立刻就要发菩提心，它的重心是在发菩萨愿，也就是发愿把自己的一切，完全奉献给所有的众生，愿一切众生都能解脱。发了这种菩萨愿，自己立刻就成为菩萨──也就是一位已确定的‘未来佛’。
皈依和发菩提心的仪式，包括以下五个步骤︰
(1)在皈依境的佛像前跏趺而坐，观想三宝和三根本坐在皈依树的五枝上。念诵仪轨中所描述的景象，同时观想一切众生也和我们一样如此念诵。
(2)诵六皈依文及行大礼拜，各十一万一千一百一十一遍。
(3)诵菩萨愿及相关的发愿文。
(4)渐渐将观想境界化光（空），然后使心安住下来。
(5)回向功德。（以上第二章）
四加行之二──净业除障的金刚萨埵百字明
在皈依大礼拜和发菩提心之后，新学密者，在形式上因为修金刚萨埵法和念金刚百字明咒而净化了。这种净化作用，可以保证未来修行的功效。
修行者必须先要袪除障碍修行的不净之物，包括在多世轮回中所造的身口意三恶业，以及那些业力的因︰无明或惑。
虽然这种净化作用可以除掉过去的恶业，但它并不能保证一个人不受未来恶业的染污。所以，在做进一步的修行之前，任何新的恶业都需要忏悔和重新予以净化。因此，在修其他的法以前，一般都要先念金刚萨埵咒。
迦鲁仁波切说︰一个人如果先接受金刚萨埵灌顶再念金刚百字明咒，则效力会增加很大。因为在灌顶仪式中，上师就是金刚萨埵的化身。他利用法器、宝瓶、甘露和香，首次为学密者净除业障。
金刚萨埵修法的步骤如下︰
(1)在金刚萨埵像前跏趺而坐，念赞颂文，观想他坐在自己的头顶上。
(2)祈请他清净你的业障。
(3)念赞颂文，并观想净化过程。
(4)念百字明咒，同时用念珠计算念的次数。
(5)念忏悔祈祷文。
(6)观想金刚萨埵正在加持你。
(7)观想化空、静坐。
(8)回向功德。（以上第三章）
四加行之三──圆成二资粮的献曼达
为了准备修上师相应法（第四加行）和其他的修持，密宗行者必须先洗涤自己不良的品性和充实正当的品性。前述金刚萨埵仪轨，可以达成洗涤的工作；此处所述之‘圆成’二资粮的曼达供，则可以达成充实的作用。所谓二资粮，就是福德和智慧。‘福慧’是指善行的累积效果。‘智慧’是对究竟实相的直接了解。
二资粮之圆成︰(1)福德︰(1)布施之圆成，(2)持戒之圆成，(3)忍辱之圆成，(4)精进之圆成，(5)禅定之圆成。（此五项为善巧方便）(2)智慧：(6)般若之圆成。（此一项为般若智慧）
如上所述，二资粮之‘圆成’或完全获得，就等于是六度的实现，也等于善巧方便（悲）和般若智慧（空的证悟）的整合，前者是大乘的目标，后者则是金刚乘的目标。
在修曼达供中，密宗行者重复把整个宇宙献给皈依境，这种至高无上的功德行为，可以圆成他的福德。他又了解到这种供养，受者和施者本身并无实体，而是空的，这种体认就可以圆成他的智慧。
在金刚乘修法仪轨的开始，一般都会作一次简单的曼达供。在这种修持中，所结的‘曼达手印’被用来象征宇宙。
本章中的‘曼达’这个名词，代表四种东西︰(1)金属盘（像倒置的饼盘），其上可放米；(2)米撮；(3)观想；(4)三者之总合。
曼达供的修持包括︰
甲、‘坛城曼达’（drubpay mandala）的准备︰此即所谓的曼达，它代表皈依境。其中包括︰
(1)左手拿着金属盘，以右手腕的内侧顺时钟方向擦盘三下，同时念两种净化咒。
(2)放五撮米在盘上，观想它们是五皈依处，同时念观想文。
(3)观想这些本尊与‘真正’的皈依处结合。
(4)放坛城曼达在覆盖着布的高桌上或佛坛上。
乙、‘手曼达’（chodpay mandala）的准备︰此曼达代表理想的宇宙，并把它供养给皈依境。其中包括︰
(1)左手拿着第二个盘子，并以上述方式擦干净，念金刚百字明咒净化它。
(2)念‘金刚地基’咒，洒香水在盘上，观想它是金刚地基。
(3)念‘铁围山’咒，把米洒在盘子的周围边缘上，观想它是环绕宇宙的铁围山。
(4)念观想文，同时把米撮放在盘子上，观想它们是理想宇宙的三十七供品特征。
(5)念四行的短供养文，祈求纳受曼达供并赐与彻底的开悟。
(6)念曼达咒，把一些米撒向空中，祈求达成献曼达供的目的。
(7)把米从盘上抹掉。
(8)念四行的短供养祈祷文，把米一一撒置在盘子上，以代表简化的七种宇宙特征，并同时要观想复杂的三十七种宇宙供品如上。
(9)把米从盘上抹掉，随自己的能力和时间，尽可能的重复第(8)项和第(9)项的献供次数。
(10)祈求大手印的获得，念七支行愿和结供祈祷文。
(11)回向功德。
当十一万一千一百一十一遍长的或短的手曼达献过之后，这种修持就算完成了。（以上第四章）
四加行之四──上师相应法
当金刚乘行者成功的修完了皈依大礼拜，念完了净化业障的百字明咒，献完了充实资粮的曼达供以后，就完成了四加行的前三个加行。此时差不多就可以准备开始修持大手印了。唯一缺少的就是两个先决条件︰
(1)需要有上师的授权和能力。这种工作只有本身已成就的上师，才有资格授予。
(2)与这位上师之间建立比较密切的关系，并象征性地获得允许进入他的传承。
接受这二种先决条件，其中就包括修持上师相应法所必定能够获得的‘加持’。因此，上师相应法是准备大手印修持之前的最后一个加行。
因为在上师相应法的仪轨中，修行者要把上师观想成金刚持佛，然后再从金刚持接受四灌顶；所以他必须要对上师具有不可动摇的信心，确信上师真正是佛。本书作者康着仁波切认为这种信念必须要慢慢的培养。因此，他提供了很多培养这种信念的技巧。
上师相应法的修持包括以下十五个项目︰
(1)结跏趺坐，念观空咒。
(2)观想你自己就是金刚亥母（多杰巴莫）。
(3)观想金刚持，同时观想他就是你的根本上师，坐在你的头顶上，四周围绕着一切上师和其他的皈依处（即佛、法、僧、本尊和护法），并且要念赞颂祈请文。
(4)向他们祈求。
(5)念七支行愿供养文，同时要想你自己确实是在修持这七支行愿。
(6)祈求加持能证悟佛的三身。
(7)向大手印传承的上师们念长的祈请文。
(8)向大手印传承的上师们念短的祈请文。
(9)祈请上师们予以各种加持。
(10)念‘吾母，有情……’祈请文三遍，然后念噶玛巴咒若干遍。
(11)念六行的加持祈请文，每次尽力多念。
(12)祈求上师授予四灌顶；观想你已接受四灌顶及其以后所获得的果位。
(13)观想上师化光，融入你体内。
(14)让心止息静坐。
(15)回向功德。
为了圆满上师相应法的修持，第11项的六行祈请文必须要念满十一万一千一百一十一遍。（以上第五章）
加行的意解北传与南传，藏传不一样。一般来说北传大乘要求高，理论较好。
【四无量心】
[出法界次第] 四无量心者。慈悲喜舍也。通名无量者。谓菩萨利他之心广大也。所缘众生既无量。而能缘之心亦无量也。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)一慈无量心慈名爱念。即与乐之心也。谓菩萨受念一切众生。常求乐事。随彼所生。离苦得乐。其心悦豫。欣庆无量。故名喜无量心。四舍无量心谓菩萨于所缘众生。无憎受心。名之为舍。复念一切众生。同得无憎无爱。无嗔无恨。无怨无恼。故名舍无量心。
【四无量心】
　（术语）又名四等，四梵行。十二门禅中之四禅也。一慈无量心，能与乐之心也。二悲无量心，能拔苦之心也。三喜无量心，见人离苦得乐生庆悦之心也。四舍无量心，如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍论二十九曰：‘无量有心：一慈Maitri，二悲Karu&ndotblw;&amacron;，三喜Mudit&amacron;，四舍Upek&sdotblw;&amacron;。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。’智度论二十曰：‘四无量心者，慈悲喜舍。’仁王经下曰：‘修四无量：慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。’梵Catv&amacron;ri－apram&amacron;&ndotblw;&amacron;&ndotblw;i。
【四无量心（梵catva^ry aprama^n!a^ni，巴catassoappaman~n~a^yo，藏tshad-med-pa bshi）】
四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的慈、悲、喜、舍四种心，或入慈、悲、喜、舍四种禅观。又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。所谓慈，即友爱之心。悲，即同情他人的受苦。喜，即喜悦他人之享有幸福。舍，即舍弃一切冤亲之差别相，而平等亲之。
传统的四无量心之解说，谓慈无量心为与众生安乐的无量心。悲无量心为救拔众生苦恼的无量心。喜无量心为不嫉妒众生享有安乐之无量心。舍无量心为舍弃怨亲等差别相而平等利益之无量心。凡此皆为应依禅定修习的利他之心，若能修行，则能令众生获福无量，得生于大梵天。
◎附一︰印顺《空之探究》第一章（摘录）
慈、悲、喜、舍──四无量定，也名无量心解脱，无量心三昧，或名四梵住。四无量遍缘无量有情，所以是‘胜解作意俱生假想起故’。或依定而起慈等观想，或依慈等观想而成定。在定法中，这是重要的一组。其中，‘慈为一切功德之母’，慈心是印度文化中最重视的。（中略）
慈是与乐，观想众生得到安乐；悲是拔苦，想众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜悦；舍是冤亲平等，‘一视同仁’。分别的说，这四心的观行是各不相同的；如综合起来说，这才是慈心的全貌。本来只是慈心，约义而分为四类，如《杂阿含经》卷二十九说（大正2·209c）︰‘有比丘，修不净观断贪欲，修慈心断嗔恚，修无常想断我慢，修安那般那念（入出息念）断觉想’（寻思）。
修习四类观想，对治四类烦恼，也是《中阿含经》与《增支部》所说。本来只说到修慈，但《中部》《教诫罗侯罗大经》，同样的修法，却说修慈，悲，喜，舍，不净，无常，入出息念──七行，这是将慈行分为慈、悲、喜、舍──四行了。佛法重视慈心在世间德行中崇高价值，所以约义而分别为四心；如观想成就，就是四无量定。
以慈心为本的四无量心，是适应婆罗门教的。如舍利弗劝老友梵志陀然，修四无量心，命终生梵天中，就因为‘彼诸梵志，长夜爱着梵天’。传说大善见王本生，也是修四梵住而生梵天中的。所以，依一般经文所说，四无量心是世间定法，是有漏，是俗定。然在佛法初期，慈，悲，喜，舍四定，显然的曾净化而提升为解脱道，甘露门；从四无量心也称为无量心解脱，最上的就是不动心解脱来说，就可以确定初期的意义了。如《杂阿含经》卷二十七说（大正2·197c）︰‘若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。……是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；乃至修习舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。’
经说慈心，是译者的简略，实际是慈，悲，喜，舍──四心。所说的‘大果大福利’，或是二果二福利，是阿那含与阿罗汉。或是四果四福利，从须陀洹到阿罗汉。或是七果七福利，是二种阿罗汉与五种阿那含。慈，悲，喜，舍与七觉分俱时而修，能得大果大功德，当然是通于无漏的解脱道。无量心解脱，包含了适应世俗，佛法不共二类。一般声闻学者，都以为︰四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但‘量’是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为︰无量心解脱中最上的，是空于贪、嗔、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的‘无缘慈’中，才再度的表达出来。
◎附二︰觉音造·叶均译《清净道论》第九〈说梵住品〉（摘录）
［慈悲喜舍的语义］　就此等慈悲喜舍的语义，先当说爱而为‘慈’，即慈爱之义。或者对友人的态度及关于友谊的行动故名为‘慈’。他人苦时，令诸善人的心震动（同情）为‘悲’；或者拔除杀灭他人之苦为‘悲’。‘喜’──即对所有之人而喜，或自己喜悦，或仅喜悦之意。弃舍‘愿彼等无怨’等的（慈等三者的）所作而至于中立的状态，是‘舍’的意思。
［慈悲喜舍的相、味、现起、足处、成就、失败］　次于（慈悲喜舍的）相等，先说‘慈’以维持有情的利益行相为相。取来有情的利益为味（作用），恼害的调伏为现起（现状），见有情的可爱为足处（近因），嗔恚的止息为（慈的）成就，产生爱着为（慈的）失败。
‘悲’以拔除有情之苦的行相为相，不堪忍他人之苦为味，不害为现起，见为苦所迫者的无所依怙为足处，害的止息为（悲的）成就，生忧则为（悲的）失败。
‘喜’──以喜悦为相，无嫉为味，不乐的破坏为现起，见有情的成功为足处，不乐的止息是它的成就，发生（世俗的）笑则为它的失败。
‘舍’──对有情而维持其中立的态度为相，以平等而视有情为味，嗔恨与爱着的止息为现起，‘诸有情的业为自己的所有，他们随业力而成幸福，或解脱痛苦，或既得的成功而不退失’──如是见业为所有为足处，嗔恚与爱着的止息是它的成就，发生了世俗的无智的舍是它的失败。
［修四梵住的目的］　获得毗钵舍那之乐及有的成就（善趣）为此等四梵住的共同目的；破除嗔恚等为（四梵住的）不共（各别）的目的。即破除嗔恚为慈的目的，其余的（悲喜舍）以破除害、不乐及贪为目的。亦即所谓︰‘朋友，嗔恚的出离，即慈心解脱……。朋友，害的出离，即悲心解脱……。朋友，不乐的出离，即喜心解脱……。朋友，贪的出离，即舍心解脱。’
［四梵住之敌］　于此（四梵住）中各各有近与远二种敌。即︰‘慈梵住’，(1)以贪为近敌，因其性质（与慈）同类故，好像行近其人的仇敌相似。那（贪）是很容易得有机会侵袭的，所以应该好生保护于慈。(2)嗔恚是远敌，（与慈的）性质不同故，好像一人之敌藏于深山里面相似。是故当以无恐怖（于嗔恚）而行慈。若人行慈而同时起嗔怒是不可能的。
‘悲梵住’，(1)‘未得愿望的、好乐的、爱的、悦意的、适意的与世间品质相应的眼所识之色，而忆念其未得（而起忧），或者忆念过去已得的而今已成过去消灭及变易的而起忧，此等忧名为世俗的忧。’像此等所说的世俗的忧为（悲梵住的）近敌，因见失败（与悲）同类故。(2)害是远敌，（与悲的）性质不同故。是故当以无恐怖而行悲悯。若行悲悯而同时以手等去加害是不可能的。
‘喜梵住’，(1)‘所得愿望的、好乐的、爱的、悦意的、适意的与世间品质相应的眼所识之色，忆念其所得（而起喜），或者忆念过去已得的而今已成过去消灭及变易的而起喜，此等喜名为世俗的喜。’像此等所说的世俗的喜为（喜梵住的）近敌，因见成功为同类故。(2)不乐是远敌，（与喜的）性质不同故。是故当无恐怖而修喜。若修喜而同时对诸边远的住处或对（止观等）殊胜的善法而抱不满是不可能的。
‘舍梵住’，(1)‘愚者、痴者、凡夫、未能制胜（烦恼）者、未胜异熟者、不见（恶法的）过患者无闻的凡夫，以眼见色而起舍，这样的舍，是不能超越于色的，故名为世俗的舍。’像这样所说的世俗的、无智的舍是（舍梵住的）近敌，因为不能辨别过失与功德而视同类故。(2)贪与嗔是远敌，因性质不同故。是故当无恐怖而行舍。若行舍而同时贪求及嗔害是不可能的。
［参考资料］　《长阿含》卷八〈散陀那经〉；《中阿含》卷二十一〈说处经〉；《未曾有因缘经》卷上；《弥勒菩萨所问经》卷七；《品类足论》卷七；《解脱道论》卷八；《阿毗昙甘露味论》卷下；《成实论》卷十二；《大乘庄严经论》卷九。

龙骑士0823 2005-4-6 12:54

顶礼斑竹开示南无阿弥陀佛

看尘 2005-4-19 14:40

您也可以请《普贤上师言教》，那是很好的开示。

页: [1]

查看完整版本: 请各位善知识指点我，哪些经论中有详细解释四加行，和四无量心的