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janegui 2005-4-7 23:27

般若波罗密多心经

般若波罗密多心经
舍利子 
色不异空 空不异色 
色即是空 空即是色 
受想行识 亦复如是 
 
舍利子 
是诸法空相 不生不灭 
不垢不净 不增不减 
是故空中无色 无受想行识 
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 
无眼界 乃至无意识界 
无无明 亦无无明尽 
乃至无老死 亦无老死尽 
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 
 
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 
远离颠倒梦想 究竟涅盘 
 
三世诸佛 依般若波罗蜜多故 
得阿耨多罗三藐三菩提 
 
故知般若波罗蜜多 
是大神咒 是大明咒 是无上咒 
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 
 
故说般若波罗蜜多咒 
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

janegui 2005-4-25 04:12

上面贴过的《般若波罗密多心经》漏了几句话，十在是抱歉，现予以纠正观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提娑婆诃． 这个是我个人认为我在网上所能找到的最标准的版本 其实我在网上看到过好几个版本,在某些字的写法上都有不同. 有的写"渡一切苦厄",有的就写"度一切苦厄" 有的写"无色声香味触法,有的就写"无色身想味触法" 有的写"菩提萨陀",有的就写"菩提萨陲" 有的写"阿褥多罗三藐三菩提",有的就写"阿耨多罗三藐三菩提" 有的写"揭缔，揭缔，波罗揭缔",有的就写"揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 " 有的写"菩提萨婆呵",有的就写"菩提娑婆诃" 所以求各位师兄提供一个最标准的版本,实在是感激不尽.

得智慧 2005-6-10 09:56

能诵10万8千遍有大福慧!!![em07]

文　绝（了缘） 2005-6-30 12:13

我其实还不能理解它的意思,可以讲讲吗??[em04][em04][em04][em04]

xzy072002 2005-6-30 18:28

我是这么理解的但不一定是准确我只是随便说说从文字上来解释的话我也不太清楚了世事没有绝对的统一一切在心里停留的事物首先都是因想而起受想行识亦复如是嘛眼耳鼻舌身意眼就是看到的色耳就是听到的声鼻就是闻到的香舌就是尝到的味身就是身体感受的触觉意是思维所想最高的境界应该是法吧 也就是所有眼耳鼻舌身意对应的一切都是存在的因为我们有想就有思维就会在心里停留

xzy072002 2005-6-30 18:32

少写了一个字最后一句也就是所有眼耳鼻舌身意对应的一切都是不存在的因为我们有想就有思维就会在心里停留

文　绝（了缘） 2005-7-5 13:18

哦原来是这样子恍然大悟啊!!!!谢谢楼上的师父!!!!!阿弥陀佛我初学,还请多多指教![em17][em17][em17][em17][em17][em17][em43][em43][em43]

霧渺渺 2005-7-12 07:48

觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄
舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減
是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅密多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒
 能除一切苦真實不虛 故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶










[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-7-12 7:54:38编辑过][/color][/align]

霧渺渺 2005-7-12 07:49

<TABLE width=790 border=0>

<TR>
<TD width="100%">

</TD></TR></TABLE>









般若(音波野)
般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經所講的智慧並不是說文化知識，科學理論之類的智慧，仍是指心說法，經中所說的，都是使人認識心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經書，佛離心沒有法可說，佛的千經萬卷，通稱為心法。學佛的目的是明心，因為人有心才能學佛，沒有心用甚麼學佛？所以心為萬法源，心經就是為心源而說，所以叫心經，心經的智慧，為大智慧，妙智慧，智慧功能來源於心，心為智慧體，心為智慧根，簡稱慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧燈。六祖云：「一燈能除千年暗，一智能波萬年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫覺悟，迷既然解了，法也沒用了，這叫做物空心空法亦空，了無一物。
波羅密
漢語叫做“到彼岸”。甚麼叫做此岸，甚麼叫做彼岸呢？我們生活的這個世界苦多樂少，所以又叫做苦海，有些是人為的災難，有些是自然的災害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱澇饑謹，生老病死離別苦，貪求之心不得等等，人若脫離苦海，登上佛所說的無上正等正覺的境界，為到彼岸，一個學佛者，思想境界達到如如不動，不被一切所迷，不被萬境所轉，心若真空，為到彼岸。遇事著急上火，生氣發愁，悲傷恐懼等等，是此岸，坦然無事，心平氣和，常樂常淨，是非無動於心，是彼岸。實際上，幸福和痛苦，好與壞等，全在一人之心，佛說萬法，不過是為人明心而說，法是船，覺是岸，心達明，覺至圓，也無此岸，也無彼岸。
多
漢語叫做“定”。定，心穩如泰山，如如不動為定，非指身體的姿勢或身體動與不動而言，萬境攻心心不動為定，心不被是非，混亂，煩惱，憂愁，悲傷，恐懼，生死所轉為定。定乃心之用，無心何言定？定，心之假名，心達真空，無定無靜，定靜無非明心之法語，人的一生幸福，貧困，本屬虛幻，百年之後不過是一把骨灰，完結了人的一生，留下來的，只是幻影虛名，世人把人生看得真實不虛之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作為一個人來講，社會，工作，家庭，是非，繁多復雜，萬事紛紜，事過心清，心不被一切所迷為定。
心 
這裡所說的心，不是心臟的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是見聞知覺的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因為人有一顆妙明之心，才能應物，產生意識，才能理解萬物，改造萬物，才能創造出一個嶄新的世界。語言文字、文化知識、科學成果、綱常倫理、宗教等等，哪一樣不是人心的產物？心是大自然賦予人的一台靈機，是世界上的萬機之母，可以這樣說，世界上如果沒有人的心，也就沒有了人類社會一切。心既然有這麼大的本領，我們就應該了解它到底是怎麼一回事？它是從何處來？它是怎麼樣的？水有源，樹有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之靈氣，故謂之心靈。釋迦牟尼佛說，人的心性大而無所不包，細而無所不舉，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如來性海之中，心不在內，亦不在外，自身肉體亦含在心內，如電燈本體亦含在電燈光內一樣，人的心能裝下整個世界而不滿。心之光體遍於五行六合之外，所以叫如來性海，萬物之形相俱映在海水之中，人的思維到那裏，心之光就到那裏。意念一動，萬里之外，心之光當下即至。心光之速為神速，超過物質之光速。孫悟空一個筋斗十萬八千里，即是此意。心在人身來說，也不在體內，也不在體外，無在無不在，心為萬靈機，用到那兒，那兒就靈，眼、耳、鼻、舌、身、意六種器官，六種功能，用那個，那個靈，同時用，同時靈，所以妙明心又叫「六根之性」。因為六種功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是條件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋內通過窗看見屋外之物，窗比作眼，室內之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心靈之窗」。人變老，心不變老。少年時代看山看水甚麼樣，老年時再看山看水還是那樣，見物之心永不老，所以才說「人老心不老」。聽的功能也是一樣，是用心來聽，不是用耳來聽，耳和眼一樣也是條件，是人體器官之一。沒有心甚麼都聽不見。比如人的心高度集中在某一事物上時，對其它事物則視而不見，聽而不聞，集中精神看書時，對電視裏演的甚麼，唱的甚麼就不清楚。不是沒聽見，是沒動心，心永遠在聽，從不停止。人睡著了也在聽，所以一叫就會醒。人的一切功能，思維的功能，記憶的功能，錄音錄像的功，放音放像的功能，以及身體各部份的感覺功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各個器官的關係，就像電源和電器設備的關係，有電，設備就能運轉，沒有電，設備就只是擺設，毫無用處。佛留下的千經萬卷都說的是心，都是明理明心之路，千言萬語，苦口婆心，都是怕後人誤入歧途，那一部經書有叫後人對著佛的偶像燒香禱告？頂禮膜拜？更沒有說念彿的名字就能成佛，相反在「金剛經」中，佛用極具明確的語言告訴後人千萬不要那樣做：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如來二字，非指釋迦牟尼而言，是指人人之自我之心。知心者為自知之明，世界上萬事萬物都得用理來衡量。如果念佛的名字就能成佛，那麼請問宇宙之中第一位佛祖是念誰的名字才成佛的呢？念念不離心，自我之意念之念，即是佛因。沒有心，你用甚麼去念？念佛之心即是佛。念使只是降伏意念之法，心正意念正，何須用念去降伏？人們對著自己塑造的泥塑像，燒香磕頭能解決甚麼問題？這不是迷信又是甚麼？你朝拜的那個「佛」不是真佛，跪在地上磕頭的這個才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透徹心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲為本，慈悲二字，但是以心為基，慈悲是指心說，慈悲之心，沒有定在出家，燒香，念經，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何時何地不能做？何人何處不能為？豈能局限在出家當和尚和燒香拜佛者的清規戒律等塵法上嗎？所以學佛者不要本末倒置。心經就是叫人找到自心，認識自心，明白自心，心經不是給後人留下的語言文字，而是留下了一顆真心，學佛者如果不認心，不煉心，不明心，佛之真傳絕矣！把語言文字當成真的，把領會語言文字當成目的，等於沒學，真空實相，不是用語言文字能夠表達出來的，全憑自參自悟，親自體會，只可意會，不可言傳，所以說開口即是妄，落筆就是假，經書上寫不出真的來，經書只是留給後人一張到達目的地的路線圈，光看圖不走路，永遠也到達不了目的地，到了目的地，這張圖也就沒有用了，為了過河到達彼岸，就要坐船，經書就是船，到了彼岸，船還有甚麼用呢？所以說「迷時千卷少，悟來一字多」。這就是「道雖近，不行不至；事雖小，不為不成」的道理。我們學佛的也應如是看。
經
經者路也。心經，心路也。心經離心無經矣。心經乃明心之聖旨，見性之坦途。心是萬聖之綱，心是人人都有之大本，認心，煉心，明心，乃心經所指之路，是達無上正等正覺必經之路也，行路必先明路，自我之覺，明路之師也，自我之心，人類試金寶石也，路之邪正遠近，覺悟者自知也。
般若波羅密多心經
自心如如不動，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，復自性之光明，證真空之境界，出塵海，超氣海，入如來圓覺海
觀自在菩薩
觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。
自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清淨，也沒有來，也沒有去，即是自在。

菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。

觀自在菩薩，即是自心求理悟真宗，由定慧開始，悟心明覺，達明心見性的內聖功夫，即是自心自參自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心見性的第一步，是明心見性的基礎。是心行覺觀，佛才把此經定名為心經。實為自心求理悟真宗，明心見性之真功，心為佛果，觀自在菩薩為佛因。
行深般若波羅密多時
即自心已通妙有真空之理體，無人無我，無善無惡，無是無非，清淨本然，心明覺圓之時。
照見五蘊皆空 
照不是用光去照，明心與自然母體合明叫照，即自我之真心本體，通過自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接觸到外界的色、聲、香、味、觸、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧無知之暗，即是照。

五蘊是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。
度一切苦厄
自心理體本無苦厄，苦是隨緣而生，因緣而起，父母深恩，夫妻兒女之重愛，生老病死，是是非非等精神上的壓力，或肉體上的折磨，苦不堪言，無法擺脫。只有明白道理﹐認識到苦因何而起﹐因何而有﹐因何而生﹐才能擺脫。苦與不苦﹐是由心定﹐自心量大﹐無所謂苦。自心狹小﹐一句話都承受不了。同樣的事﹐因人的覺悟不同﹐或是看問題的角度不同﹐可能就有完全不同的結綸。有一個故事是這樣的﹕從前有一個老婆婆﹐人人都叫她做哭婆﹐為甚麼呢﹖原來她每天都坐在廟門前哭。無論是晴天或是雨天都哭。有人就問她為甚麼每天都哭呢﹖她就回答﹕我有兩個兒子﹐一個是賣雨傘的﹐一個是賣鞋的。雨天的時候賣鞋的兒子沒有生意﹐我替他擔心所以便哭。當晴天的時候賣傘的兒子沒有生意﹐我又替他擔心所以便哭。人們聽了就對她說﹕唏﹗雨天的時候賣傘的兒子有生意﹐妳應該開心笑啦。晴天的時候賣鞋的兒子有生意﹐妳更加應該笑啦。自從哭婆聽了那人的一番說話後﹐從此就沒有人叫她做哭婆了﹐無論是晴天或是雨天她都是開開心心的﹐人人都叫她做笑婆了。又有一個故事是這樣的﹕從前有一個盲公﹐在地上拾到一隻金戒指﹐他又非常不開心﹐人家都很奇怪﹐於是就問個究竟﹐你想想他怎樣回答﹖他說﹕我是盲的也拾到金戒指﹐ 開眼人一天不知拾幾多。其實只要明理明心﹐明白社會人生的一切道理﹐自心平靜如水﹐不起一念﹐苦從何處來﹖自性圓明﹐無善無惡﹐無苦無樂﹐一切苦厄自脫。
舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色
舍利子﹐可以比喻為自性。
色﹐可以簡單地理解為物質。宇宙真空為萬物之母﹐天地日月星都是源於真空母體﹐都是生於真空﹐滅於真空﹐生生不息﹐永無了期。這些被真空所包含的形形色色的萬物﹐統稱為色。色是真空演變生化出來的。是與空不同的另一種表現形式。顯的時候﹐人看得見﹐摸得著﹐謂之有﹐隱的時候﹐看不見﹐摸不著﹐謂之無。但實際上並不是無﹐而是隱於空﹐是另一種形式的有。比喻水﹐水就有不同的表現形式﹐雨﹐雪﹐霜﹐霧﹐冰﹐都是水﹐波浪也是水﹐水蒸氣也是水﹐這些都是有形式的水﹐水蒸氣再擴散﹐與空合為一體﹐眼睛看不見了﹐只看見空﹐但並不等於空中無水。即是說﹐空即是隱於空﹐色即是現於空。妙有真空乃色之本﹐萬物生生滅滅永無了期。從一種形式轉化為另一種形式。生是滅的開始﹐滅是生的開始﹐生生滅滅的一切是色﹐生色之本是真空﹐空色一體。所以說色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色。
受想行識亦復如是
受想行識﹐是客觀外界之物﹐通過見聞覺知的功能﹐反映在心中產生的領受(受)﹐想象(想)﹐思維(行)﹐辨別判斷(識)的心理活動﹐這些都因心應才有。心生法生﹐心滅法滅。心在物上物就有﹐心不在物上物就無。心不在焉﹐就視而不見﹐聽而不聞﹐食而不知其味﹐自做到如如不動﹐無受想行識。
舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減
舍利子﹐也可比喻為自我之心性﹐此言心之本質。
法﹐不是方法的法﹐也不是法術的法﹐這個法字﹐在這裏泛指萬事萬物的意思﹐也可以說就是五蘊。前面已經說過﹐空即是有﹐有即是空﹐空和有永遠互相轉化﹐當然﹐有的轉化過程可能需要很長的時間﹐比如星球的生滅﹐恐怕得以若干萬萬年的時間才能完成。人生不過百年﹐誰也不可能看見這個轉化的全部過程。但是用理可以推出來。在這個意義上說﹐不但宇宙真空無生無滅﹐萬物也無生無滅﹐只是由一種形式轉化成另一種形式存在著。所以說萬物同體﹐誰也沒有離開這個宇宙大自然﹐即然如此﹐也就無所謂垢與淨的區別了。物轉化為真空時﹐真空並沒有增加﹐真空化為物時﹐真空也沒有減少甚麼。就像人的生育一樣﹐母生九子﹐母體並沒有少了甚麼。一個子女沒生﹐母體也沒有多出甚麼﹐道理是一樣的。
是故空中無色無受想行識 
這裏說的空﹐是說人的妙明之心本來空無一物﹐至清至淨﹐如如不動﹐正因為如此﹐所以才能應萬事萬物﹐才稱其為妙覺﹐色受想行識﹐心動則生﹐心空自滅﹐所以稱其為幻﹐所以說真心之中﹐無受想行識。
無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡
無明﹐是執迷不悟的人﹐無無明﹐是甚麼都明了﹐是一個知萬理﹐通萬化﹐自心圓明的大覺者。亦無無明盡﹐是一塵不染﹐萬法皆空﹐明心見性的大覺者。乃至無老死﹐亦無老死盡﹐是說自心之光輝﹐與真空母體合而為一﹐已達無生無滅﹐無老無死之涅槃境界。
無苦集滅道 
佛說人生有八苦︰生苦﹐老苦﹐病苦﹐死苦﹐愛別離苦﹐怨憎苦﹐求不得苦﹐五蘊盛苦。集﹐就是眾苦在心﹐心中全是苦﹐滅﹐是跳出煩惱﹐諸苦全無﹐道﹐是所以能離苦得樂的原因。滅道﹐就是已達明心﹐無苦無樂的境界。苦樂乃是境﹐並非自心﹐自心如如不動﹐無苦亦無樂﹐到此地步﹐已無苦可舍﹐無集可斷﹐無滅可證﹐無道可修﹐故無苦集滅道。
無智亦無得以無所得故 
自心本來清靜﹐本體光明。因除愚昧才生智慧﹐如無愚昧可除﹐智慧也不必生了。即無智。人愚昧無知之時﹐妙明之心並沒有丟﹐只是自心不明白﹐似失而非失。理透心明之時﹐似得而非得﹐乃自家原來本有之珍寶，本非外得。俗語說﹕「騎著馬找馬」﹐也是這個道理。馬本沒丟﹐只是心沒想到。心明白過來了﹐馬也不是找回來的﹐本來就是自己騎著。即是無得。
菩提薩埵依般若波羅密多故心無罣礙 
菩提薩埵(音多)﹐簡稱菩薩。煉心達大定﹐自性圓明之人叫做菩薩。依心經所指之路﹐由定慧而達彼岸﹐復自性之真空﹐沒有一絲慾念﹐萬法皆空﹐為心無罣礙﹐得大自在﹐為心無罣礙。
無罣礙故無有恐怖 
人的生死本末﹐來龍去脈﹐以及宇宙自然千變萬化之理﹐即已明了﹐就應一無所戀﹐一無所貪﹐人間的一切幸福﹐苦厄﹐生死別離﹐俱屬幻生幻滅﹐此時此地天倫樂﹐散時離時兩無關﹐假的真做圓倫理﹐何真何假如是觀。明理明心法自然﹐即是心無罣礙。自心坦然自如﹐如如不動﹐就是已達到圓覺﹐已脫眾苦﹐自然也沒有恐佈。
遠離顛倒夢想究竟涅槃 
涅槃﹐就是自心已達圓覺﹐與真空母體合而為一﹐無生無滅。
三世諸佛依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提 
過去﹐現在﹐未來﹐稱為三世。三世諸佛皆由此理而證。此理即自心自明﹐自性自度﹐依自性之定智慧﹐照自心之暗昧﹐而達明心圓覺﹐登無上界﹐與真空母體合而為一。阿耨多羅三藐三菩提﹐譯為無上正等正覺。有無上正等正覺之心即是佛。
故知般若波羅密多是大神咒 
智慧能解自心迷誤﹑暗昧﹑無明﹑未知數﹐能通萬化之源﹐無一化不知﹐無一神秘不解。自心比神還乎其神﹐秘不可言之事﹐迷不住心。自心不被一切所轉﹐不被一切所迷﹐心同自然一體﹐自心就是一個大神。
咒﹐就是語真言實﹐不二之理﹐可不是把心經當做咒語來念就能成佛。若不理解經意﹐若不實際練心﹐若不能做到明理明心﹐即使念上幾千遍幾萬遍也沒用﹐能悟到自心﹐認識自心﹐體會到自心﹐用自心照自心﹐自心明自心﹐勝於念千經萬卷﹐因為千經萬卷唯心旨﹐就是說﹐千經萬卷﹐都是已經明心的人﹐給尚未明心的人下的聖旨﹐必須遵旨而行。所以說千經萬卷唯心旨﹐目的是明心不是念﹐心經所言之理﹐能使人明心﹐故為大神咒。
是大明咒 
自心智慧明燈﹐照自心之暗空﹐達明心見性者﹐與天地合其德﹐與日月合其明﹐與自然真空同體﹐一性圓明﹐十方平等﹐是為大明﹐能達此地步皆是心經之功。是使心達大明之真寶﹐是使心達大明的明言靈語﹐此理真實不假﹐是為大明咒。
是無上咒 
無上指心而言﹐人心是一身之君﹐是生命之源﹐理解宇宙人生的至極真理﹐也只能用心去悟﹐心為無上智﹐心出於無上之源﹐是為無上咒。
是無等等咒 
自性真空妙明理體為萬佛根﹐萬佛源﹐無心一切皆無﹐也無佛﹐也無經。一切果皆從心成﹐心是一切的種子﹐若沒有妙明心﹐就甚麼都沒有了。心能明萬理﹐心是一台靈機﹐心是萬機之母﹐甚麼能與妙明之心相比呢﹖心高於一切﹐妙明心即是無等等。
能除一切苦 真實不虛 
所有的道理前面已經講清楚了﹐沒有甚麼再說的了﹐佛還怕後人不信﹐因此﹐這句話就像是佛在發誓一樣地對後人說﹕「我不會欺騙你們﹐這個道理一點也不假﹐祇要照這個道理去做﹐就一定能離苦得樂」﹐佛的慈悲之心盡矣﹐學佛者千萬不要埋沒聖賢一片心。無量大過難得悔﹐無為大法難得信。信是功德母﹐信而行﹐行而證﹐明心見性﹐也非難事。
故說般若波羅密多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
此句從來沒有人解過﹐祇接上句真實不虛四字﹐即了結了這一大因緣。
心經總共有260個字﹐心經的實旨是心﹐是佛說與見性弟子由定慧到明理﹐明心﹐達到無上正等正覺的理論﹐心經是以心為剛﹐講的是心法﹐心法的最高境界就是練功﹐自參自悟﹐如人飲水﹐冷暖自知﹐只可以意會﹐不可以言傳﹐用語言文字﹐是沒辨法說清楚的這些就叫做語言道斷﹐又叫真經無字﹐在這個意義上說﹐凡是有字的經﹐可以說的法﹐都是假的﹐寫的經﹐說的法﹐就像一個指路牌﹐對不明方向的行人﹐是有用的﹐對一個不走路的人是無用的﹐對已經走過這段路的人﹐都是沒有用的﹐練心者讀心經亦要同樣看法。

佛教所說的是慈悲﹐儒教所說的是忠恕﹐道教所說的是感應﹐這六個中文字﹐下面都有個心字在的﹐其實大家都是叫人去修心﹐去練心﹐亦是心經所有的意思﹐祇不過是其它不同的學說﹐不同的老師﹐用不同的語言﹐去教同一個道理。
　
 
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2005-7-13 8:17:22编辑过][/color][/align]

无元 2005-7-16 18:25

juexin59 2005-8-23 10:05

般若 老子谓虚无至道，一气化三清，三清化五行。一气，即虚无直系化分之虚无道体。谓天下唯一之大神。抱元守一万事毕，胜似丹经万卷。有欲观窍，无欲观妙。三花聚顶，五气朝元。道体炼精化气，炼气还神，炼神还虚无至道，谓之成道成神。道守清规三清五行，感应为神，孔子谓无极理天，一本散万殊之先天理性。在天叫明命，赋人曰性。存其心，养其性，所以事天也。又名明德，大学一书止于至善之明德。行知止定静安虑得的内圣功夫，返还，回复天赋之明明德之先天理性，谓成圣成贤。要尊儒家之纲常伦理，三纲五常，克已复礼，天下归仁。心怀忠恕为圣。释迦谓无量虚无真空直系化分之真如佛性，即般若。又名慧命、妙智慧体妙觉灵明之心、觉性、无上正等正觉之心、菩提心、金刚不坏身等。所以般若乃诸佛之母。佛性圆明，返还真空极乐天。 尊重佛规，守三皈五戒，诸恶莫作，众善奉行。慈悲为心，明心见性为佛。菩萨亲注三教合一的三宝内圣功夫。天三宝日月星，三光常胜。地三宝水火风，万物化生。人三宝精气神，安身立天之明命。即般若三元归一，返还先天的，元精元气元神。归一元，复真空，谓一性圆明。定慧圆明，千差万别一时通，即妙觉圆通成佛道。 波罗密多 即真如跳出苦海登觉路，俗解到彼岸。人类社会只有名利二人占人数的百分之九十九。谓业海。专业即造业，无一肯回头。菩萨大慈大悲并点心经使之觉醒。持经者多数当作求福报的神咒灵符，有负菩萨慈悲心。 心经 以心为宗旨，持经不印心，熟读经文倒背如流又有何益，借世炼心，克己磨性，佛是苦行者，不受磨不成佛。无风不见浪，无磨怎知心，八级风吹不动树大根深。磨不动是观自在，心不动是禅定。 日常生活把心炼，家务工作各自有主见，是非面前克已行在先。为欲明心脱俗缘，喜怒哀思悲恐惊，是自心生云烟，是非是小事，危害明心见性是大事。高姿态的忍耐心，也把明心染。人类社会是炼金炉，真金全凭烈火炼，人不可能离开是非间，寺院道观、僧道是非二事怎辟闲。红尘无真乐，何苦作春蚕，放弃眼前福，人生必竞归何处，英雄杰士有明鉴，顾凡不顾圣，早晚也没命。顾圣不顾凡，早晚也得完，人情要圆满，妙觉也要圆，真修一世享万年，天理人情要分清，全凭妙智慧明真玄，人身一失何处是家园。 菩萨救世，亲点日用常经，行般若法。三世诸佛皆从此门超凡入圣。般若为不二法门之佛纲，纲举目张，真如行之谓心经。在一切事物，是非面前，念念不离心。宁见自己过，不见他人非，持之以恒，始终如一，道心如如。即是多心经。 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时 观 修心炼性。存心养性。明心见性。忠恕、慈悲、感应。三教原来同观心。 老子常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。大学知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。观心者，是真如，被观者，还是真如。自参自悟自觉，穷理尽性。圆明心即是真观。 身体形式自然为上，行住坐卧皆如此，念念不离真如心。家务、工作皆无碍，原因是人生一切用的都是真如心。一切是非、善恶、佛魔之心，皆从真如生。喜怒哀思未发时即是佛。喜怒哀思暴发时即是魔，佛魔皆是真如作。一生一世，真如如如不动是真观。因为生、老、病、死、离、别，动心肝，在此面前要发作。喜怒哀思有节制，大哭大叫忘心观。无动于衷的喜怒哀思把心观。真情事理要明辨。天理人情自然规律，人无权违越。世界上依自心，没有贫寒。借世炼心，合光混俗，背境把心观。 观的身态古人传。盘膝坐，舌顶上腭，睁二闭八眼垂簾。大脑神经内之水，即天池穴水向下灌，名为甘露比蜜甜。通过舌胎，即铁板桥，流入任脉经丹田。过了肚脐，灰白二色变，顺行生子，逆取成仙。返回大脑精化气，气还神，神返虚无即成仙的功夫，名颠倒颠。子午卯酉时最好。真如之心是佛，纯阳无二，不论时间，二十四小时，全算活子时，与有为功夫不一般。上写方法按照自我条件办，千万莫被宗法教条缠。 老子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。吕祖曰：“我性从来本自然，本来由我不由天。夜半铁汉自思量，长生不死由人作。”因为今天不是古时天，因时因地因人，不同条件把心观。 自在菩萨 父母交易之时，先天一点灵，合于母体子宫。父亲的五行，母亲的五行，加上自我之真五灵性，父精母血二五成形，加真五，三五周性命。即完人。唯有此○点是真诠，即真如、道体、理性、心等名。中庸曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也。” 自在 即佛说的“天上地下，唯我独尊。”佛义即人类人人自我○平等心。佛说一性圆明，十方平等，十方如来同一道。六祖说离○说法，名为邪说。中庸曰：“可离○非道也。”菩萨亲点观自在○菩萨。 行深般若波罗蜜多时 行深 筑基于信念的真诚。依智慧而定，佛法是虚无真空妙有，非见闻觉知能凭信的。花花世界，是见闻觉知的客观。走向妙有是行深。社会、家务、工作、是非的一切心，真如之心的认识、理解、实践、是行深。一切是非之心，触动真如之心，真如如如不动，即行深般若。 般若 华语是妙智慧。智破万年愚，慧除千年暗。般若是诸佛成佛之母。 波罗密 是思想理智化性的功夫，去习性，化禀性，圆满天性，行深般若波罗蜜非一朝一夕之功，要一生一世恒而不变，即多时。去习性，首要去淫性，行七返九还之功，先悟其来，后知其返还。原真空灵源，一化万之灵子，即佛性真空内含三五之如来藏性，为永恒不易之气，入母胎变为变易之气的三五，交易之气的三五，变为后天的物质三五，即交感之浊精，呼吸调息运用之气，思虑之神。顺行生子，逆取成仙。精气神，内五脏，即先天一元所化。即道之三清五行，儒之三纲五常，佛之三皈五戒。淫是自杀，耗神丧精气伤残。为大猛火，下由涌泉穴烧到上顶泥丸宫。菩萨见之如避火坑，俗见飞蛾投火。爱生爱水，二习相交，欲火烧身。肝属木，青之树，水不能润，谓黄病即肝炎。肝木不能生心脏之火。心脏之火不能生脾之土。脾土不能生肺金之水。肺金之水不能生肾脏之水。肾脏之水不能会合交感之真水。百欲感其心，万事劳其形，身体衰败，死期临矣，做人不可，何况成仙。菩萨首指水火既济，以复先天真如之性。 二八佳人体似酥，腰悬利剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里叫君骨肉枯。戒淫节欲以养先天。交感之精来自大脑神经的腺水，即天池穴之天一真水。道家谓水府。炼此水返还。浊精不泄，经会阴返还大脑，化气还神，返虚无复如来归○圆。浊精之欲是火，火中之泄是水，水一泄火上升，即水干火灭。水火不济丹不成。道炼水府，取浊水中金，再取浊金之水。又取水气之金，再取金气之水。从水气之中，再取真金。由真金之中再取真水。真水与真火相济七返。离宫属火，思虑之神为识神，佛家炼离宫，物识属火，火识中有水属平，识水之平有火气。此火中有水气。水中还有火。火中还有水。此水无火，此火无水谓之真火七返，谓真火。真火真水相济此火之七返。水火既济，无水无火，阴尽阳消，大丹成○，跳出三界外，不在五行中。此谓九转丹成，定慧圆明，万古成良箴。 照见五蕴皆空。度一切苦厄。 真如妙明，不恋尘世，功名利禄不求，酒色财气不贪，生死离别不痛，喜怒哀思不发等等。一切心，皆真如所映之尘缘诸相。真如本自无增减，皆水中月影、镜中花。真如妙觉灵明，本不变。所以照见五蕴皆空。皆空，一切苦厄无矣。 舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。 无量虚无真空，是育化天地万物之母。真空无生无灭是自在，天地万物有生有灭是存在。自在、无在无不在。存在、也在也不在。空生的色，色有质变还空，色即是空。因色是空转为形体之物质，空即是色。冰即是水，水即是冰，条件转化本不变。空色变幻无常，空不变。一金多器金不变，变相还是金。一心生万变，真如不变。一觉觉万千，妙觉灵明真如不变。受想行识变，不离真如，即万变不离宗。金起万相，还原是金。心生千思万缕，还原是心。心，男女贤愚一样，佛与众生平等。 思想万千，意识万相，即色。真如即空。思想变幻无常，真如永恒。色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。空色一体，恒而不绝。变幻不灭。 遂缘而生，遂缘而灭，真如本无生灭，谓金刚不坏身。即自在菩萨。 舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。 此言父母未生前之自然真机○体。即真如、灵机、心机、○体空无物。此即无为真空，妙有实相。经文中用十九个无字显明。真如体空实相。心经是虚无之道，真空妙有之理。实相般若圆明之法身。传无极之真，说先天之妙。佛说一切圣贤皆以无为法而有差别。观世音菩萨，佛位南海古佛。与释迦文佛同一慈力。圆音说法，普渡三界十方，圆融无碍，大转法轮。继往开来古贯今，心经永流传，法轮常转。走向新时代，火宅炼性落俗家，万朵红莲开未来。 是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。 在此文中，菩萨着重指点：“是故空中。”即真如实相○妙觉灵明之虚无妙有体。一切皆无。真空妙有本来的清净法身，本来无一物。义在莫落顽空断灭，佛不说断念法。用空中二字显明真如佛性，体空之妙用。 人心一切都有。菩萨心若虚空，一切心即是色相。色空相应，变化多端。空体、色相、互不干扰。万缕千思，衷不动，即是空中无色。 无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。 此文正入清心寡欲之门。息六根、平意识、视而弗见，听而弗闻。第一意不动。意为六贼之首，擒贼先擒王，因意干扰心。人生意念，真如不清，住相，不为定，无定不生慧。意识纷纷任其自然，只是心生的一念。如果心在生静乱之念，此为三心，道心人心识心。二意，意识纷纷，只一意行施起伏，不为乱。再生静乱之心，意再生意是二。三心二意蔽真如。 不立不为，不静不乱。显真如以无为宗。离相为宗。无住为体，妙有是真如。 无苦集灭道。无智亦无得。以无所得。 众心是苦因，苦因蔽明心。若为明心旨，真如不住断苦因。无求无得真如心。意识息、人心死，道心活。无智亦无得。 故菩提萨 <img src="http://www.kztjq.com/xj_r_01.gif">。依般若波罗蜜多。故心无罣碍。无罣碍。故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。 众生中超凡入圣的觉悟者，皆依妙智慧。知人生如幻。世界名为世界，只是暂存幻有。人是暂存体、幻化身。只有短暂与天长地久之差。数尽皆灰。一切有为，终归虚幻。弃假修真，超凡入圣登大觉。一切有为与本性无关。返逍遥，不生不灭，证大罗金仙，永恒在自然。 三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提。 过去、现在、未来的觉悟者。皆从此一门超出，无二法门。佛宗万法归一。一性圆明，横超三界，一步直达至佛地。不在五行中，跳出三界外，靠的是无上正等正觉之心，登极乐。 故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。 咒者非异端外道，吃符念咒之法术。是明心的法语金箴。三世诸佛概莫能外。实践依照真修。定慧圆明的真宗正教。登上佛坛的法宝，字字不虚谓之咒。 能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。 菩萨大慈大悲之心，致矣尽矣。唯恐众生，不生真信。以自己实践真修，得其正果之实践真理，普济苍生。心声口述，贯至如今。立佛纲，依般若成佛。三教圣人，千经万卷作证明，千功万法心真宗。 心经永远照光明。信行志诚，定慧圆明，万古是真经。 即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。 菩萨说心法暗示天机，穷理尽性观自在。有待未来时期，诚遇真师，善在其缘，有缘有份，成仙成佛，功德无量。止于此，皆大慈大悲菩萨之心所致也。

天成00 2005-10-13 09:43

大德所言，善即善矣，只是尚存知解，难免拖泥带水！请大德直截根源挥一剑？

ilo 2008-1-29 08:33

心经密意--心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意＜台版＞ 作者：平实居士出版社：正智出版社类别：宗教 出版时间：2002-12-01 印刷时间：2003-01-01     心经密意        萧平实讲述 心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意       自序             引言   第一章    心经在说什么?   第一节  说众生心故名心经   第二节  说菩萨心故名心经   第三节  说佛心故名心经   第四节  说种种心故名心经   第五节  心经是般若诸经的精华   第二章      心经与解脱道之关係   第一节  解脱道之内涵   第二节  出三界生死   第三节  无馀湼槃所灭之我   第四节  解脱之内涵   第五节  大乘二乘解脱之异同   第六节  心经与解脱道之关係   第三章        心经与佛菩提道之关係   第一节  佛菩提道之内涵   第二节  修证佛菩提智之法门即是佛菩提道   第三节  心经与佛菩提道之关係   第四节  中观之层次差别   第五节  心经所说如来藏是外道之神我、梵我?   第四章    心经与禅宗祖师公案之关係   第一节    禅宗公案之宗旨是什么？   第二节    禅宗公案是从那里来的？   第三节    禅宗公案有深浅差别   第四节      心经与禅宗公案之关係   第五节    八九十识之差   第五章        心经之密意   第一节      观自在菩萨之密意   第二节    行深般若波罗密多时之密意   第三节    度一切苦厄之密意   第四节    五蕴即是空、不异空之密意   第五节    是诸法空相之密意   第六节    菩萨心无罣碍之密意   第七节  三世诸佛依般若證得无上正等正觉之密意   第八节  心经之密意 附录：群疑解析（现埸问答记录：以纸条提出问題）       跋 自序   本书之缘起，乃是由于本会之台南共修处成立，于开课之前，应台南地区同修之建议，而前往演讲，并加以录音，然后由章乃钧老师直接于计算机中打字成文之后，再由本人将口语理顺，只作少数文字之修改，消除掉重复之口语，而不作大幅度之修改，以保持演说当时之景况，以如是原则而润饰之。 《心经》为中国地区极为流行之短文经典，甚至在尚未学佛之家庭中，亦常可见之。亦有极多家庭，将《心经》请人书写工整，裱褙装框，悬之中堂，作为避邪之用，或作为装饰之用。是故《心经》在中国地区之流传极为广泛，可谓为家喻户晓之经典也；乃至道教中，亦需以之为课诵及法会上常用之经典。   然而，正由于流通之极度广泛，而诸方宣讲《心经》者又多误说、误解，是故误导众生之现象极为严重;以是缘故，本会中有诸同修强烈建议，要求平实宣讲《心经》之真实意旨，以利众生。然因观察缘犹未熟，故暂置之未讲。今以台南共修处之成立故，彼处之亲教师,邀请平实前往共聚，并请同时宣讲此经，共襄高举义旗弘法度众之胜举，将来整理成文，以利今时及后世末法众生。如是邀请，非为自身，乃为成熟众生、住持正法而作；于事于理，求应可在，是故闻言当时随即承诺宣讲。   由于《心经》之宣讲，古来已多，今时诸方批注亦极多，乃由台南共修处之亲教师提出希望宣讲之方式与内容，希望别出心裁而宣，并由其决定主题为《心经蜜意》，副题为:《心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意》，以如是名义内涵，而为大众宣讲。 鉴于今时诸方大师之误解佛法极为严重，印顺、昭慧、传道、星云、证严法师…等人，复又将《心经》所说之如来藏真实心，横加否定，广作极多扭曲佛意及扭曲菩萨论意之说，是故此书之出版，正合时节因缘。 云何平实作是说耶？此谓今时台湾印顺法师及四大法师…等人，已将《心经》之真实义，与第八识如来藏如以分割为二，往往称言“真如别是一心，如来藏别是一心，非是同一心。”又多称言：“阿赖耶识是妄心，应该灭除，真如才是真心；只要能将觉知心修除妄念，常住于一念不生之境界中，即是真如，即是佛性。”   如是误会佛法真实义，擅自如以分割，导致佛教三乘菩提之正法出现支离破碎之现象，令末法众生无法把握佛法之内涵，更无法实证般若实相中道智慧，乃至亦无法修证粗浅之二乘菩提--解脱道。是故此一《心经密意》之出版，自有其时代意义，能改正以往受诸大法师所误导之邪知邪见故，能修正三百年来对《心经》真意之妄说谬传而积非成是之谬见故。若得修正原有之邪知邪见，则此世证悟佛菩提，便有希望，便可远离凡夫恶见与二乘之愚痴，对于正法之长久住性及今时后世学人之证悟心经密旨，皆有极大意义。今幸有人整理成文，得以出书，令诸末法大师与后世学人，同受其益;即以原讲题目作为书名，略叙此书出版缘由，即以为序，如是出版之。           佛弟子平实谨识           公元二00二年寒露序于喧嚣居 引言   我是蔡文元，在萧老师演讲的这两天中，由我来担任司仪，首先利用演讲前的一个空挡，来对演讲者作一个简单的介绍：萧平实导师。公元一九四四年出生于台湾中部，是农家子弟，父母与祖母皆是三宝弟子，祖父是耕读为生之人，在萧老师出生以前便已过世了，留下了一些古籍。     萧老师早年忙于世务，厌恶迷信，中年归命三宝，矢志求道，自成无相念佛功夫，于话头疑情中深入体究，公元一九九0年破参，悟明心地；十几年来不捨悲願，广度一切有情佛子，先创办了佛教正觉讲堂，然后又在因缘演变之下，成立了台北市佛教正觉同修会。   萧老师一方面为了护持世尊正法，另一方面也因为不忍众生被错误知见误导，乃不计个人毁誉得失，以其悟后所修无生法忍的道种智、解脱道的證量及解脱知见、世世增上之般若慧、以及禅定的体验，依三乘经典中，三乘菩提的正义，先后写了《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅 ——悟前与悟后、真实如来藏、正法眼藏——护法集、公案拈提、平实书箋、楞伽经详解、宗通与说通、邪见与佛法、甘露法雨……》等书与佛子结缘，部份则藉各大书局之流通管道；以这两个管道而作摧邪显正，救护众生迴向正道等事。 其精神犹如唐朝玄奘法师，在印度广开无遮大会作法义辨正，是一样的。摧毁破斥各种佛门中的邪知邪见，以彰显  世尊独一了义正法，弘掦唯一佛乘的佛菩提道，是目前众生唯一可以依止求悟的大光明及究竟安乐的处所。   今晚佛法讲座的題目是《心经密意》。众生周知：《心经》为六百卷大般若经的精华所在，讲的是般若的縂相智、别相智及真心之体性。这一个真心，每一位众生都有；不仅有，而且每天依赖祂，每一刻都离不开祂，但却始终不知道祂、不认识祂，而错认妄心。因此《楞严经》上说：一切众生从无始以来生死相续，皆由于不知道常住真心。 众生因为不知道这个真心，只好试着将妄心——也就是清楚明白的意识心，会分别、会了知六尘的心，经由修鍊而让祂住在一念不生的境界中，让祂看起来像是真心的样子。殊不知觉知心的本质是依他起性，会变异、会生灭，不是本来常住的不变异、不生灭的心；能见能闻能知能觉这个妄心，本质就是会分别六尘的心，不是真实的不分别心。 因此修学佛法，若依此妄心而修，定不能成就佛道，就如煮沙不能成饭，是一样的道理。   禅宗五祖弘忍大师有云：“不识本心，学法无益。”那要如何才能找到这一个真心呢？我想最重要的莫过于听闻熏习正确的知见。没有正知见的引导，或是被错误的知见误导的话，你想要找到这一个真心，那是很难的！   在末法时期，有很多證悟后的菩萨，因为看见此土是五浊恶世，众生的心性极为刚强，又喜欢自以为是，难受正法的教导，因此不来娑婆；所以在此末法之季，要听闻符合三乘法义正理的正知见，几乎是不可能的。如此就更显得今天晚上和明天下午的这两埸佛法讲座的殊胜，请各位来宾、各位居士大德提起道心，用心听闻。因为这两天的演讲，有可能是大家在无量劫的生死轮迴中，一个很重要的转折点。最后敬祝各位道友：福慧增长，道业成就！ 阿弥陀佛！ 第一章心经在说什么？     无上甚深微妙法，百千万劫难值遇；   我今见闻得證悟，願解如来究竟义。 各位法师！ 各位居士大德！ 阿弥陀佛！（大众回答：阿弥陀佛！）   我们这一次会来这里讲《心经密意》，它是有一个缘起的。是因为我们台南共修处成立了，要高举正义大旗，开始接引众生了；因为这个缘起，所以藉这个因缘，来这里宣讲《心经密意》。今天要讲的《心经密意》有一个子題，也就是副題：《心经与解脱道、心经与佛菩提道、心经与祖师公案的关係》，最后才是讲《心经密意》。   这一次，是我第二次到台南来演讲，第一次是应台南纺织公司侯董事长的邀请，在北门乡他们的侯氏宗祠里面讲的。那一天并没有准备纲要，就只是‘称性’而谈，也跟大家对谈了四五个钟头。这一回，因为有人希望我们讲的内容，要与一般人所讲的《心经》有所不同，所以他们特别擬了这个題目，加了副題，让我来。由于这种说法，与以前的善知识所说的内容，有很大的不同，所以我准备了大纲，按照次第来为大家演述，希望大家可以因此而获得更大的法益。 又因为主要是讲给台南、高雄地区的佛弟子们听，恐怕位子不夠，让大家没有地方坐，所以禁止台中及台北地区的学员来这里听讲，不过还是有十几个人偷偷跑来听。不过他们抗议说：“这么好的題目，为什么不许我们来听？似乎不太公平。”并希望以后我们能整理成书，出版流通；我们觉得这个建议也有道理，所以就答应以后将整理出版；所以诸位算是先闻为快吧！我们现在就正式来讲《心经密意》了。 这个題目，我们一共要分为五个部份来讲。第一个部份是讲：‘心经在说什？’第二个部份是讲‘心经与解脱道的关係’；第三个部份是讲‘心经与佛菩提道的关係’；第四个部份是讲‘心经与祖师分案之关係’；最后才讲‘心经的密意’。今明两天所讲的内容，有一部份可能会是诸位所不曾听闻过的，但是也有浅显的部份是诸位可以听得懂的，至少要让诸位在来听讲的这两天有所收获，所以深入浅出，是我们所照顾到的两个原则。 今天第一章的部份，先讲“心经在入什么？”在这个題目之中，要让久已失传的“心经密意”再现于人间。在第一章的第一节中，要说的是“心经所说的众生心”，第二节要入的是“心经所说的菩萨心”，第三节要说的是“心经所说的佛心”，第四节说明：“种种心故名心经”，第五节说“心经是般若诸经的精华。 更多见 <a href="http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=24472" target="_blank">http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=24472</a> 节选：<a href="http://www.a202.idv.tw/a202-gb/book2015/book2015.htm" target="_blank">http://www.a202.idv.tw/a202-gb/book2015/book2015.htm</a> 心经密意萧平实讲述 「观自在菩萨」的密意，就是在讲：真心与妄心和合并行，也就是宣示：欲界的众生是八识心王和合在一起来运作的，能够如此现观的人，就叫做「观自在菩萨」。请问你们:「观自在」这三个字所讲的境界，有没有能观？有没有所观？（大众答有）是有嘛！如果没有能观的心，怎么叫做「观自在」？但是，能观的心却不是自在的，而是以我们这个能观的心，去观照到另有一个本来就自在的心；找到了本来就自在的心，而能够这样现前观行的菩萨，就叫做「观自在菩萨」。 当你找到第八识之后，你可以随时随地现前观察:我有一个自在的心，这个自在的心呢，当我怕死怕得要命的时候，祂都不怕;当我兴高彩烈、高兴得要死，譬如忽然中了十几亿乐透第一大奖，你高兴死了，可是祂仍然不会有一丝一毫的高兴；祂既没有生气，也不会欢喜，祂始终是无动于衷的，始终是自在的。如果是会高兴、会讨厌、会思量的觉知心、作主心，一定是不自在的心；为什么呢？因为只要别人称赞你一句，你就高兴了，你随着人家的语脉转去了嘛！如果是会高兴的觉知心，那人家骂你一句时，你也一定会生气的，还是又随着人家的语脉转去了嘛！像这样子，怎么叫做自在心呢？ 如果是绝对不会高兴，也绝对不会生气的心，从来都不动的心，那才算是真的自在心；这个心啊！不管你怎么样，祂始终就是如如不动，始终都是无所住的；在如如不动当中，祂却又不断的在运作--无所住而生其心--这才叫做自在的心！那么「观自在菩萨」的意思，就是告诉你：菩萨现前观察到有一个本来就自在的这个心，这个本来自在的心，和觉知心的我，和思量心的我，和能观察的我同时存在。能够这样现前观察的人，就是「观自在菩萨」。 为什么玄奘大师不把它翻译做「观世音菩萨行深般若波罗密多」？为什么不这样翻译呢？因为《心经》所说的这种菩萨境界，并不是用在观察别人身上嘛！「观世音」是要观察世间众生心声的，但是「观自在」却是要观照自己的自在心欸！可以现前观察自己的真心本来就自在，这才是「观自在」的真正意旨啊！ 可是，当年我过了牢关的时候，我却作了一个对子：「真心清净，不观自在。倒驾慈航，常观世音。」因为张老师送我一幅大陆的不知名人士画的白衣观音图，我把祂裱起来，心想左右应该有个对联，所以就拟了上下联，请张老师帮我写好，我就把它跟观音圣像一起悬在我家佛堂壁上，上联就是「真心清净，不观自在」。大家都说「观自在」我却说：「你就是不去观祂，祂也是自在的啊！」 我这个对子所说的自在，却与刚才所说的自在不同意思;是说祂不必依靠任何他法，就可以自己存在，所以才能永不灭失。意根末那识，得要依靠这个第八识真实心，才能存在及运作;意识知觉性，得要依靠意根、五色根、第八识心、法尘，才能生起现行存在，祂不能离开这些法而自己存在，所以都不是自己本来就在的心。 但是这个第八识如来藏心，祂才不理会你有没有在观看祂；不管你观不观祂，祂始终都是自己存在不坏的，所以说祂才是真心。而祂本来就是清净性的心，不管你去不去观看祂，祂一直都是清净自在的，所以说「真心清净，不观自在」。这个心的自在的意思，是说祂都无所谓，都随缘应物，祂很自在。而我所说的自在的另一个意思就是说：祂本来自己就在，都不必依靠别的法而存在，这就叫做自在。所以我说:「真心清净，不观自在」。 第一次进到我家佛堂的人，看了这幅对联就问说：「你怎么这么讲？怎么会「不观自在」？人家都讲「观自在」，你怎么讲『不观自在』？」我说:「就是不观自在！」因为你去观祂、祂也是自己本来就在，你不去观、祂也还是自己本来就在。 然后下联是「慈航倒驾，常观世音。」这上下联是分从理体及事相上来说的。理体是「真心清净，不观自在」，从事相上的另一面来说，则是：观世音菩萨祂是正法明如来倒驾慈航，回来做菩萨，来拥护佛法，来利乐有情。所以，祂是倒驾慈航，常常要观听娑婆世间的众生心声;众生是这么痛苦，所以观世音菩萨总是在观察要怎么救他们。这个就是观自在跟观世音的真正意思，一个是从理体上说，一个是从事相上说。 如果再要从理上来说观世音菩萨，而不是从观世音菩萨在救度众生的事相上来说的话，也可以这么说：菩萨的理体就是自心如来藏，祂可以观听五阴众生的心声，丝毫都不会遗漏，所以称为观世音菩萨。真悟的人，听了我这一句开示，都会认同的；但是悟错了的人，大部份人会误会我这一句话的意思。 那么！这样一来，「观自在菩萨」的密意，就已经告诉你了！也就是说:我们每个人，都有真心、也有妄心，妄心是了知及思量性的七转识啊！真心就是第八识啊！这样真妄心和合运作中，本来自在的那一个心才是真心啊！能观的心永远都是妄心啊！ 在三乘佛法中，所有的经典都说真心离见闻觉知，既然是离见闻觉知的心，祂当然就没有证自证分，当然就不可能会返观自己，所以佛说这个真心时，这样开示：「如刀不自割，心不自见心。」所以自在的心是从来不了知自己的，绝不是六尘中了了分明的觉知心啊！既然从来都不返观自己，怎么能观祂自己是自在？或者不自在？祂怎么能观这个见闻觉知的心自在不自在？所以祂是被观的心，不是能观的心；能观察的心是知觉性的妄心，用我们能观察的知觉心，来观察到这个离见闻觉知的永远自在的心，这样你才能够真正的「行深般若波罗密多」了！

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