[转帖] 禅的特质
<FONT color=#ff0000 size=5> 禅的特质
</FONT> <EM><FONT color=#cc3300> ～一九九一年七月廿四日讲于北京中国人民大学</FONT></EM>
<P><FONT color=#0000ff>一、禅超越了宗教
二、宗教的种类
三、禅必须落实在生活里
四、禅宗的悟是无字天书
五、禅可以变化气质、转凡成圣
六、直觉必须经过锻练才有用
七、禅的基本架构
八、安祥禅的修行方法
九、安祥禅的特色</FONT></P>
<HR>
<P> 首先我要感谢方立天教授和邢博士的安排，使我有这么宝贵的时机来就教于各位。
谈到禅，的确是「向上一路，密不通风」，你找不到一点缝隙可以钻进去。禅是很难入的，入了禅就得大解脱。禅也的确像壁立万仞，无径可攀、无门可入。
<FONT color=#0000ff>一、禅超越了宗教</FONT>
禅是宗教吗？禅不是宗教，禅超越了宗教。因为丹霞天然禅师冬天烤火，把佛像劈了当柴火烧。有人问赵州禅师：「佛是什么？」答：「佛是老臊胡－－是洋鬼子。」有人问云门：「佛刚生出来，周围走了七步，一手指天、一手指地说：『天上天下，唯我独尊』，这是什么意思？」云门说：「我若看见了，一棍子打死喂狗吃。」这哪里像宗教呢？所以说禅超越了宗教。
禅不是宗教吗？但在大梵天王问佛决疑经里面的确记载着：「佛在灵山会上，手拈着一朵金色花朵，不言语〈不说话〉，百万人天俱皆罔措。」大家都不知道「佛拿着花不讲话」是什么意思。只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑、心领神会。然后在百子塔前，佛分一半的座位给迦叶坐，然后告诉他：「你以后传承禅宗」，并且指定阿难副二－－阿难尊者协助他办理这件事。所以禅的特点就是「超」，既是宗教又超越了宗教，因此，禅是一种「不一般」的宗教。一般的宗教都不是这样的。
禅的「不一般」，就是说它打破偶像、没有崇拜，它说一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么。既然如此，那么「众生与佛平等」，口号是如此，但是禅所表现的并不如此。怎么「并不如此」呢？众生，谁也没有说谁要把谁打死喂狗吃，谁也没有说把谁的像烧掉，但是对佛「特别优待」－－烧他的像、要打死他喂狗。可以说对佛不但不崇拜，表面上看起来还有一点儿糟蹋佛，这就是禅宗的特色。
禅宗不念一切经典，不规定的规定－－不念经。禅宗不但不念经，而且谁若在禅堂念了一声阿弥陀佛，就罚他挑水三担来洗禅堂。说你这一句佛号，把我的禅堂给念脏了，所以要罚你挑水三担把禅堂洗一下。大家都知道，禅实在是超宗教的。
禅对宇宙万物的形成，不同意创造说，它说无造者，无造物。在逻辑上，禅也不同意这是神造的世界。因此禅是典型的无神论。
禅既然是无神论，为什么又承认宗教？禅是既宗教而又超宗教；它既写实而又升华了问题；它的艺术既具象而又抽象；它既存在而又超越。所以禅就充分表达了「平等」的精神，宇宙平等，一切理、一切事平等。诚如刚才方立天教授所说的「禅是直觉」，六祖也说：「直心是道场」。但是禅的要求，直觉要经过训练；不经过训练，这个直觉往往没有用。各位如果不笑话我，我坦白说，我现在跟各位说话都是靠直觉，我没有分别心；我若有分别心，那我说的话一文不值，浪费各位的时间。方立天教授讲的「直觉」，六祖开示过：「直心是道场」，反分别、不分别的心，就是直觉。所以方立天教授一说到：「禅是直觉」，我感到非常欢喜、非常高兴，遇到知音了。禅是反分别心的，「不分别」你怎么知道一切事物的真相？但是它靠「不分别」而能洞察表里精粗，毫无遗漏，这是禅的特色之一。</P>
<P><FONT color=#0000ff>二、宗教的种类</FONT>
一般的宗教有很多种：
<FONT color=#ff0000>第一是理性的宗教</FONT>：如佛陀时代的婆罗门研究吠陀经与奥义书；现在的哲学家研究宇宙人生的真理……，这跟真正的禅没有什么关系，为什么？因为理性的宗教流于冷漠，它不是大众化的，也不能在血肉的现实生活里生根。
<FONT color=#ff0000>第二是感情的宗教</FONT>：什么是感情的宗教？「信」即得救，盼望人爱他。把「信」看成是足够和必须的条件。只要「信」就得救了。感情的宗教，它的好处，可以使人的心灵得到暂时的慰藉，它的缺点，盲目、固执、着相。过去的宗教战争都是感情的宗教引起的，如果没有感情的执著，就没有宗教的战争。
<FONT color=#ff0000>第三是肉体的宗教</FONT>：专在肉体上下功夫，这种修炼方式很多，为了避免「瓜田李下」，不举例了。肉体宗教的好处，可以锻练人的意志力；它的缺点便是对肉体的执著，而「我执」便是解脱的最大障碍。佛法讲「断惑」，说对于一切存在、一切事实、所有的问题都不会有疑惑，如佛的名号「如来、应供、正遍知」，什么都知道，没有不知道的。你若修炼肉体，做不到这一点，而且有了问题就不洒脱、不自由，你就被拘束了。所以肉体的宗教，不是我们所需要的。
<FONT color=#ff0000>第四是拜物的宗教</FONT>：河北有人拜五大家－－胡、黄、灰、白、柳；原始民族拜蛇；印度人拜牛；日本有人拜生殖器……；这都太离谱了。像这些宗教，我们把它列在最后面。它连理智、感情宗教都望尘莫及。这是原始宗教、原始人的信仰，这反映出没有文化、没有自尊、没有自我、自我否定，根本毫无价值。
因此，说「禅」不是宗教，那是肯定的。如果说禅是宗教，那它又是哪一种宗教呢？它是生活的宗教。何以见得禅是生活的宗教呢？庞蕴居士说：「神通并妙用」，这如何显示呢？下一句说：「运水与搬柴」，挑水和搬柴就是神通，除此之外不找神通。</P>
<P><FONT color=#0000ff>三、禅必须落实在生活里</FONT>
我们了解，中国禅宗的目标，原本是要在现实的生活里扎根的，但是，禅的表现太奇特了，一直不能扎根，就变成了士大夫跟深山古刹高僧们的专利品，你、我大家没份。为什么呢？如果说有逻辑可寻的，那么我们就会去推理。
比如说「什么是佛？」「麻三斤」。麻三斤跟佛有什么关连？
「什么是佛？」「乾屎橛！」。乾屎橛跟佛有什么关连？这是没法理解的。那么，各位若问我：「你理解不理解？」我若不理解的话，我不敢出来弘扬禅。那别人问我，我却瞪眼又该怎么办？那是可以理解的；但是「不是理解」，是从直观、直觉而来。
中国的禅，它是个幽默的化身，种种的一切都讲求幽默，如果幽默感不够的话，就不行。比方我们大家都知道禅宗的两位大德，一个是德山的「棒」，你问话，话还没有说一半，他的棍子已经打到头上去了〈当头棒喝〉；第二个是临济的「喝」，临济的祖庭、发源地就是在我们河北，而且我们河北今天来讲就是禅宗的故乡，这句话怎么讲呢？因为现在的禅宗是「临济儿孙遍天下」，都是临济宗的，其他的如日本有曹洞宗，传到台湾、传到大陆的都很少，而且不太受禅宗的重视。
因为六祖与弟子都反对打坐的。六祖说：「生来坐不卧」－－你活着的时候，固然可以打坐；「死去卧不坐」－－你死了还是要躺着。「一具臭皮囊，给谁立功课」－－人追求解脱，你执著非坐不可，那是不解脱更加不解脱－－本来不解脱，再加根绳子，所以六祖不赞成打坐。
六祖的大弟子南岳大师，他也反对打坐。南宗没有打坐的，只有曹洞宗打坐，它的口号：「只管打坐」。打坐有什么好处呢？打坐可以强身、可以使人心平气和、可以打通气脉等，有很多好处，但那不是禅！禅所追求的不是这个，而是追求人生的彻底解脱，所以禅宗反对打坐。
我们了解：禅是一种生活的宗教，它也不打坐，你昨天怎么过，今天还是怎么过；以济公活佛作典型来看，就禅来讲，你能吃的，我也能吃；你敢吃，我就敢吃。出家人为什么还是吃素呢？那是「北传宗教」留下来的。北传宗教吃素的着眼点并不是说吃荤有什么罪，但是他们口头上说：「吃荤是有罪的，你吃猪，下辈子就变猪。」佛教研究院有个小和尚写一篇文章说：「我下辈子还想做人，乾脆我吃人肉好了！」这虽然是个笑话，但给我们很多启发。虽然我不是专攻佛教史考据的，但是我也略懂一二。因为佛陀说法四十九年，他说法三十年以后才开始说戒，原来没有戒律。而佛陀本身也是百无禁忌，化缘化到什么，就吃什么。金刚经上不是讲吗？「尔时」－－这个时候，「世尊食时」－－到了吃饭的时候了；世尊是很讲礼貌的，「着衣持钵」－－在房内他也穿衣服，出去再穿外出服，拿着钵；「入舍卫大城乞食，于其城中次第」－－一家、一家地要饭，一家都不漏；「乞已」－－要饭要完了；「还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」由金刚经的这一段可知，佛不问你家有没有荤的，你有没有专程给我做素菜？或钵有没有洗乾净？佛陀不计较这些，修心不修口，所以吃什么不顶重要。「吃什么」，对于禅宗来说一向不顶重要。</P>
<P><FONT color=#0000ff>四、禅宗的悟是无字天书</FONT>
而禅宗的开悟有没有呢？确实是有的。悟是什么？有人打坐以后，很兴奋地站起来说：「我悟了」，到处嚷嚷：「我悟了，你们大家来，我告诉你们」，然后发表一篇论文，这简直荒谬绝伦。那个绝对不是禅宗的真悟！禅宗悟的是「无字天书」，有一个字就不叫悟，无一个字也不叫悟。因为法是圆满的，是无欠无余，既不缺少又不嫌多，恰到好处的。
禅这么好，我为什么不把过去的禅拿来弘扬，又提倡安祥禅呢？你要知道，过去的禅确实是没有人懂的。譬如德山禅师，他很骄傲，专门研究金刚经，他是四川人。他听说江西法席很盛，龙潭崇信禅师声望很高，他不服气。他说：「修行人千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，都不能成佛，你这些南方魔子说什么见性顿悟就能成佛？我不信。」于是挑着一担金刚经的注解青龙疏钞，由四川出剑阁到了湖南，他去找龙潭，盛气凌人，信心十足。半路上肚子饿了，想买个点心，看到一个老太太卖点心。他说：「老太太，我买个点心。」老太太问：「你担的是什么东西？」他说：「是青龙疏钞。」老太太说：「我有一问，你若是答对了，我就卖给你；你若答不对，你到别处去买。」老太太说：「金刚经上『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』，你点哪个心？」这下子把德山问愣了！真的，「我点哪个心？」这老太太说：「你既然答不出来，你到别处去买。」这德山的气焰就挫了一大半。你说这里面有什么道理？这老太太幽他一默、「将他一军」，他就傻眼了。德山是不错，他对佛教的义理、学问很有研究，但是幽默感不够。
等德山到了龙潭，周围转了一下，说：「来到龙潭，潭也不见，龙也不现。」龙潭崇信禅师说：「你真正到了龙潭了。」他又不知道怎么说。
德山到了龙潭以后，他就心服了，每天侍奉龙潭崇信禅师。
有一天侍奉崇信禅师到了深夜，崇信禅师说：「夜深了，你该回去休息了。」他说：「外面太黑。」崇信禅师就点了个纸捻子给他，他刚要去接的时候，就被崇信禅师吹灭了，德山当场大悟。他悟了什么呢？你打死他，他也不说，你也不知道。
你要从这个地方找讯息，这个是大麻烦。这个除了直觉，没有用。你想得愈多，离主题愈远，你想用这种方法接引现代人，根本行不通。过去参话头，参个十年、八年的大有人在。一个葛藤扯不完，皓首穷经，头发白了，一辈子研究经典没有开悟的人大有人在。</P>
<P><FONT color=#0000ff>五、禅可以变化气质、转凡成圣</FONT>
现在是工业社会，西方人说：「时间就是金钱。」柏克莱说：「时间就是生命」，浪费了时间，就是浪费了生命。现在如果还是沿用以前的方法，能接引谁呢？所以，有一个老禅师说：「我若一向举扬宗乘－－我一向按规矩，把禅宗的法拿出来说；法堂前草深三尺－－这表示人家不来了。」禅宗是这么铜墙铁壁，高不可攀，高不可仰，而且高踞大雄峰顶，呵佛骂祖－－坐在山巅上，佛也骂，祖也骂，只有我最大，这种人叫人怎么能接近？在这个情况之下，实在很讨人嫌。但是，你想变化气质、转凡成圣，非「禅」不可。离开禅，这几几乎是不可能的。
各位都知道：「这是有脉络可循的，宋、明理学是从禅来的」，宋、明理学那时候的儒家正步上了僵化的末路，有了「禅」的新血注入，儒家的思想、学问复活了。所以，王阳明说：「我的良知犹如灵丹一粒，点铁成金。」他不是夸赞自我，他是赞美禅。王阳明、朱熹、陆象山、程颐、程颢这些人都是一天到晚骂佛教、骂和尚，人家说他们：「披着袈裟骂和尚」，他们的骂其实是赞美。
禅宗是不是能变化气质、转凡成圣？那是很快的，的确是真实不虚的，而且可以证明的。能证明什么呢？因为佛法有一句话说：「学佛难，难在『狂心难歇』呀！」你这狂妄的念头、你这庸俗的念头、你这无明的念头很难停歇。什么叫「无明」？你自己想什么，自己都不知道！有的人散步，垂着头想心事，回来后，你问他一路想什么？他说：「我什么都没想」，这是说谎。人什么都可停止、可以煞车，唯独念头不能停止，无法停止。如果念头一停止，就是「佛」。所以，禅宗有一首诗说：
<FONT color=#ff0000>十方同聚会</FONT>－－四面八方来的人一同聚会。聚会干什么？
<FONT color=#ff0000>个个学无为</FONT>－－什么叫「无为」？如果一天忙到晚，往床上一躺，说我今天没做什么，有这个感觉，这个就叫无为法。
<FONT color=#ff0000>此是选佛场</FONT>－－这个地方是用来选佛的。谁当选呢？
<FONT color=#ff0000>心空及第归</FONT>－－「心空」与「不空」有多少差距呢？禅宗讲没有差距，「空」就是「不空」，它是「不二法门」。
你若不入「不二法门」，你就不能入禅，禅的门是「不二」的。比方说：「烦恼与菩提不二」，烦恼很难受，菩提是生命的觉醒，为什么「不二」呢？因为当你烦恼的时候，证明你有觉性。如果你是泥人、是木人，你就没有烦恼啦！所以烦恼与菩提不二。入了「不二法门」，一切都是「不二」。</P>